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Antiqua
FRIDA
RUBINER
DER GROSSE STROM
DAS ALTE
IST ZERSTÖRT
WIE ES ZERSTÖRT
SEIN MUSSTE,
DER BODEN
IST GESÄUBERT
UND AUF DIESEM
BODEN MUSS DIE
KOMMUNISTISCHE
GENERATION
DIE
KOMMUNISTISCHE
GESELLSCHAFT
AUFBAUEN
LENIN
Der Herr des Landes
„Die ökonomische Grundlage der revolutionären Gewalt, das Unterpfand ihrer
Lebensfähigkeit und ihres Erfolges ist, daß das Proletariat einen höheren Typus
der gesellschaftlichen Organisation der Arbeit im Vergleich zum Kapitalismus
darstellt und verwirklicht.... Darin liegt die Kraftquelle und die Bürgschaft
für den unvermeidlichen vollen Sieg des Kommunismus.“
LENIN
Genosse Frolow, Arbeiter der Traktorenfabrik in
Tscheljabinsk, der den ersten Vorschlag eines Rundappells der
Betriebe in der ganzen Sowjetunion zwecks Wettbewerbs in der
Durchführung des Fünfjahrplans in vier Jahren gemacht hat
Neues Moskau
Lenininstitut am Sowjetplatz
Lenins Vermächtnis ist der Wegweiser für die Verwirklichung
des Sozialismus
Moskauer Volkspark
Die neue Gesellschaft mobilisiert in neuen Formen der
Erholung und Erziehung neue Energien der werktätigen
Massen für den sozialistischen Aufbau
FRIDA RUBINER
DER GROSSE STROM
FRIDA RUBINER
DER GROSSE STROM
EINE UNROMANTISCHE WOLGAFAHRT
VERLAG FÜR LITERATUR UND POLITIK
WIEN — BERLIN
Alle Rechte,
insbesondere die des Nachdrucks
und der Radioverbreitung vorbehalten
Copyright 1930 by VERLAG FÜR LITERATUR UND
POLITIK (Dr. Johannes Wertheim), Wien VII
Einband von JOHN HEARTFIELD
Druck: Peuvag Leipzig
Revolutionstempo
An Stelle einer Vorrede
Der Verfasser eines Buches über die Sowjetunion, der
genau den Tatsachenbestand wiederzugeben bestrebt ist,
sieht sich beständig von der Gefahr der Unaktualität be-
droht. Denn in keinem Lande der Welt ändern sich die
Dinge so rasch und so gründlich, wie im Lande der Revo-
lution. An Stelle des Sklaventempos der Zarenzeit ist das
Revolutionstempo getreten. Dieses unterscheidet sich vom
„amerikanischen“ Tempo dadurch, daß nicht durch die Hast
und die Auspressung des Einzelnen Rekordzahlen erreicht
werden, sondern durch die schöpferische Tatkraft der Mas-
sen eine Intensität geboren wird, die neue Formen erzeugt.
Das vorliegende Buch entstand auf Grund einer Wolga-
reise, die vom Verfasser im Sommer 1929 unternommen
wurde. Dies war gerade die Zeit, wo die Durchführung
der Industrialisierung und der Kollektivisierung der Land-
wirtschaft die stärksten Veränderungen in der ganzen
Struktur des Landes erzeugten. Jede Zahl wurde überholt,
bevor die Druckerschwärze getrocknet war. So war ich
in meiner Arbeit von vornherein darauf bedacht, über-
mäßige Aktualität auszuschalten und mich möglichst auf
das Prinzipielle zu beschränken. Dennoch mußten wäh-
rend der Drucklegung einige Aenderungen und Ergän-
zungen vorgenommen werden. Der Leser möge die Schrift
als Zeitdokument einer Epoche hinnehmen. Sollte diese
Epoche eine Widerspiegelung im Buche gefunden haben,
so wäre ihr Zweck erreicht.
Russische Ebene
Das Land, das in die Liste der Staaten rot eingeschrie-
ben ist: Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken —
UdSSR — präsentiert sich uns zunächst als randlose,
unermeßliche Ebene. Es ist dieselbe Landschaft, wie
wir sie aus Ost- und Westpreußen kennen, aber doch
so anders. Wenn die deutsche Ebene auf den Grund-
ton Arbeit abgestimmt ist, so ist hier der Eindruck
noch ganz und gar: Natur.
Das Schachbrett des Ackers wird weniger regelmäßig,
durch den von Menschenhand errichteten Zwang dringt
noch viel mehr die ursprüngliche Natur in ihrer mannig-
fachen Laune. Es ist, als würde hier — vierundzwanzig
Stunden Eisenbahnfahrt von Berlin entfernt — der
Wald tiefer duften, als hätten die Vögel hier mehr
Heimatsberechtigung.
Der Grenzstrich ist nur politisch genau gezogen durch
die Pfähle zwischen den Stationen Negoreloje—Stolpce
(Sowjetunion—Polen), denn landschaftlich ist das ehe-
malige Kongreßpolen, „Russisch-Polen“, ein Stück Ruß-
land; politisch erinnert dieses Polen, trotz Verschieden-
heit der Sprache usw., an das alte Rußland mehr als
Sowjetrußland selbst. Der Grenzstrich ist hier viel
tiefer gegraben, als zwischen zwei Staaten sonst. Zwei
Welten: eine, die schonungslos das Alte niederreißt und
im Neuaufbau vorwärtsstürmt; die andere, die unbarm-
herzig ist im zähen Erhalten des Alten.
Ist der Zug am letzten polnischen Grenzbeamten vor-
bei durch das Holztor mit dem Sowjetstern gefahren,
so tut sich eine neue Welt auf. Das empfinden alle im
Zuge, sowohl die Ausländer: Delegierte, Vergnügungs-
reisende, Ingenieure, Sammler von Erlebnissen, Kauf-
leute und Journalisten, als auch die „Sowjetbürger“,
die in ihre Heimat zurückkehren.
Stärkste Spannung erfaßt den Reisenden.
Doch unbekümmert liegt die Erde da, ausgestreckt in
lässiger Ruhe, unter einem blassen Himmel, der nied-
riger zu sein scheint als über dem Gebirge. Der Film
der Landschaft, der am Kupeefenster vorbeirollt, ver-
zichtet auf jeden Knalleffekt. Wiesen, Felder, Wald,
hie und da ein Dorf, und dann wieder Wald, Aecker
und Weiden in nicht endenwollender Folge. Die spröde
Schönheit der Ebene drängt sich dem Beschauer nicht
auf — sie verlangt Verständnis. Eine Gruppe zarter
gelockter Birken am Wege, ein Bach, der sich quer
durch das Land schlängelt, ein einsamer Baum auf dem
fernen Kartoffelfeld, das Spiel der weißen Wölkchen
am Himmel, die Silhouette des Waldes und das Wogen
des Aehrenmeeres — das alles bildet den intimen Reiz
dieser Landschaft.
Diese weite Ebene soll die Geburtsstätte der „weiten
russischen Seele“ gewesen sein, von der einst — vor
der Revolution — die russische Literatur so viel zu er-
zählen wußte. Aber diese „weite“ Seele muß in ver-
dammt engen Verhältnissen gelebt haben. Davon zeugt
der Anblick der Dörfer. Grau in grau kleben die Hau-
fen niedriger, vielfach noch strohgedeckter Bauern-
hütten am Boden. Der einzige farbige Fleck ist die
Kirche — helleuchtend, mit bunten oder goldenen Kup-
peln. Es ist auffallend, welche pompösen, kathedrale-
artigen Kirchen in den ärmsten Dörfern zu sehen sind.
Das war die Logik des Zarenregimes.
Die Bauernhäuser sind von primitiver Bauart: glatt-
gehauene Baumstämme, im Quadrat übereinander ge-
schichtet, — und schon ist das Gehäuse, der „Srub“,
fertig. Im eigentlichen, zentralen Rußland bleibt das
Holzhaus ungetüncht und ohne Mörtelbewurf. Wir
sehen längs des Weges viele neue Holzbauten. In den
Dörfern wird rege gebaut. Die Waldungen, die früher
den Großgrundbesitzern, der Krone und den Klöstern
gehörten, sind jetzt Nationaleigentum. Der Dorfsowjet
scheint mit dem Holz für den Bauernhausbau nicht zu
geizen.
Die Armut der russischen Dörfer ist der stärkste äußere
Eindruck, der sich dem vom Westen kommenden Frem-
den zunächst aufdrängt. Auffallend wenig Chausseen
durchschneiden das Land. Bauernwagen rattern auf
holprigen Wegen dahin. Wenig Städte. Selten sieht
man Fabrikschlote rauchen. So sieht das Bild des alten
„Mütterchen Rußland“ aus, das dem Sowjetstaat als
Erbe zugefallen ist. Mushik, Zar, Kosak, Pogrom, Pope,
Wodka, Samowar — das sind ungefähr die geläufigsten
Worte aus dem russischen Wortschatz, die von jenem
Rußland nach Westeuropa gedrungen waren. Das alles
war. Und jetzt? Wie sieht das Land 1929 aus? Nur
etwas über ein Jahrzehnt liegt zwischen dem Gestern
und dem Heute — eine sehr kleine Zeitspanne im Ka-
lender der Geschichte. Durch kein Mirakel, auch nicht
durch amerikanisches Tempo läßt sich ein rückständi-
ges Bauernland in einem Jahrzehnt zu einem fortge-
schrittenen Industrieland machen. So werden wir über-
all neben dem Neuen und Allerneuesten noch Altes und
Aeltestes antreffen.
Auf eins machen wir uns jetzt schon gefaßt: es läßt
sich kein einheitliches Bild von der Sowjetunion ent-
werfen. Die UdSSR ist nicht „Rußland“, sondern ein
Staatenbund von sechs Sowjetstaaten: RSFSR, Ukraine,
Weißrußland, Transkaukasien, Usbekistan und Turkme-
nistan*
* Seit Oktober 1929 kommt die siebente Republik Tadghikistan
mit der Hauptstadt Stalinabat (früker Duschambe) hinzu.
Föderative Sowjetrepublik ethnographisch dem frühe-
ren „Großrußland“ entspricht. Jede der Republiken
besteht ihrerseits aus einer Reihe von Autonomen Repu-
bliken und Gebieten. Transkaukasien gliedert sich in
die Republiken Armenien, Georgien und Aserbejdschan;
die letzteren umfassen ihrerseits kleinere Sowjetrepu-
bliken. Auch nach der — freiwilligen — Abtretung der
Randgebiete an Polen, Finnland usw. erfaßt der Sow-
jetstaat etwa ein Sechstel der Erdkontinente.
Ich reise quer durch Weißrußland, nach der RSFSR,
an die Wolga.
*
Vor dreiviertel Jahrhundert hat der Dichter Turgenjew
in seinen „Memoiren eines Jägers“ dem Leser die un-
schätzbare Schönheit der russischen Ebene erschlossen.
Er schildert die stille Morgendämmerung, wenn der
Rand des Himmels sich rosig färbt, wenn der Teich
noch raucht und die Bäume erwachen. Oder den heißen
Julitag, der von Düften geschwängert ist, wenn auf dem
Felde das Surren der Sense das trillernde und zirpende
Konzert der Natur übertönt. Turgenjew verstand es,
uns die Schwermut des regnerischen Sommertages, die
herbe Freudenstimmung des Wintermorgens näherzu-
bringen; er erlauschte das verhaltene Raunen der Nacht
ebenso wie das kaum hörbare Geflüster im Grase.
Turgenjew bringt auch — beinahe zum ersten Male —
den russischen Bauer in die Literatur; das ist seine histo-
rische Tat. Aber Turgenjew sieht den Menschen von
„Wald und Steppe“ aus der Perspektive des adligen Jä-
gers, des Gutsbesitzers. Er kleidet den russischen Mushik
in alle Hüllen der Menschlichkeit. Aber seine Bauern sind
bestenfalls leidende und gottergebene Naturen. Die Lu-
kerja in der „Lebenden Reliquie“, die frühere kecke
Dorfschöne, die als hellseherische Dulderin im Stall mit
Feldblumen und Feldmäusen in Schönheit dahinstirbt,
ist die markanteste dieser Gestalten.
Der adlige Turgenjew erhebt sich zwar zur Menschen-
hebe zu dem geprügelten, leibeigenen Mushik, aber Tur-
genjew ist reaktionär, sobald es um die Aenderung dieser
Welt geht. Er schuf den Typus des skeptischen Kritikers,
des Nihilisten aus „Väter und Söhne“, ohne einen posi-
tiven Ausweg aus der Not seiner Zeit zu zeigen. Er ver-
höhnte in seinen Romanen („Neuland“, „Dunst“ usw.) die
Männer und Frauen, die zum Volke gingen, um ihm Wis-
sen und politische Aufklärung zu bringen. Die russische
Befreiungsbewegung, Männer wie Alexander Herzen und
der Dichter Ogarjew, und die späteren „Narodniki“, sind
als Zerrbild in den Werken des „Westlers“ Turgenjew
wiederzufinden, der für sein armes östliches Vaterland
die überlegene Liebe des Herrn zu seinem Sklaven hatte.
Seit Turgenjews Schaffen hat Rußlands Schicksal mehr
Veränderungen erfahren als das eines Landes der Welt
sonst. In einem Vierteljahrhundert sind drei Revolu-
tionen über das Land gegangen: die mißlungene 1905,
die bürgerliche Februarrevolution 1917 und die prole-
tarische Oktoberrevolution 1917. Die letztere hat reinen
Tisch gemacht. Heute ist die UdSSR gewiß nicht mehr
das Rußland Turgenjews, aber auch nicht mehr das
Rußland Tolsteis, des pazifistisch gegnerischen Zeitgenos-
sen der Revolutionen. Die romantische Figur des russi-
schen verlausten Mushik, der auf dem Ofen liegt und nach
Gott sucht, gehört der Vergangenheit an. Der „Genosse
Bauer“ nimmt am Sowjetleben teil und läßt seine Stimme
laut in der Weltgeschichte vernehmen.
Die russische Ebene ist aus dem Winterschlaf durch
die Revolution geweckt worden. Die eingeschneiten
Dörfer scheinen nicht mehr das Sinnbild Rußlands
zu sein, sondern eher das Frühlingsdrängen, das
nirgends in Europa so stürmisch ist, wie in der Zone
des kontinentalen Osteuropas. Das Eis ist gebrochen;
der Schnee schmilzt, die Luft erklingt in neuer jauch-
zender Musik, tausend Bächlein und Wässerlein rinnen
dahin, auch Schlammfluten werden mitgerissen, rasch
trocknet die Erde, und neues, schönes Leben blüht auf.
Brodelndes Moskau
Jede Großstadt hat ihre eigene Musik. Wenn Berlins
Geratter an einen Fabriksaal erinnert, wenn London
an das Stampfen einer Lokomotive und Paris an das
Tuten des Automobils gemahnt, so ist Moskaus Atem
mit dem Brodeln eines Dampfkessels zu vergleichen.
Manchmal ist es ganz still, aber man spürt das innere
Fauchen und Glühen, helle Laute dringen nach außen,
gleichsam der Dampfsirene entflohen, im Kessel kocht
es unentwegt fort.
Wodurch unterscheidet sich diese Stadt von jeder ande-
ren Großstadt der Welt? Durch die „vierzig mal vier-
zig“ Kirchen, deren goldene Kuppeln in den hellen
Sommernächten milchigweiß schimmern? Durch die
skurrile Architektur ihrer düsteren Paläste im Kreml
und die ganze alte Moskowiter Herrlichkeit? All das,
was Moskau einst „interessant“ machte: die Klöster, die
Zwiebelkuppeln und die historischen Stätten, verleihen
heute dieser Stadt das Gepräge nicht mehr. Die Zahl der
Kirchen wird immer geringer, Moskau ist nicht auf seine
Altertümlichkeiten stolz. Im Gegenteil. Diese Stadt ist
heute die modernste in Europa — nach dem Elan ihrer
Lebensumgestaltung und dem Tempo ihres Wachstums.
Was das Moskauer Leben heute von dem früheren Mos-
kau und auch von jeder anderen Stadt außerhalb der
Sowjetunion unterscheidet, ist der starke Pulsschlag der
Oeffentlichkeit, von dem fast alle Schichten der Bevöl-
kerung mit fortgerissen werden. Es vergeht fast kein Tag,
ohne daß man Zeuge irgendeiner Willensäußerung der
Masse, des Proletariats, wäre. Arbeiterkolonnen mar-
schieren auf mit roten Fahnen. Quer über die Haupt-
straße ziehen sich Riesentransparente mit den aktuellen
Losungen der Politik, der Wirtschaft. Maueranschläge
rufen laut Maximen und Direktiven zu. Im Warenhaus,
im Laden der Kooperative, auf den Baumstämmen in
der Anlage kannst du solche Plakate und Schilder lesen.
Auf den Boulevards, auf den öffentlichen Plätzen schmet-
tern Lautsprecher neben dem Konzertstück und den
neuesten Zeitungsmeldungen die politische Rede, die
vom Regierungsmann im Konferenzzimmer gehalten
wird. Heute sind es schon nicht nur Fragen der Poli-
tik und der Wirtschaft, die im Mittelpunkt des öffent-
lichen Interesses stehen. Mit derselben Leidenschaft
werden in der Oeffentlichkeit Fragen der Kultur und
des „Byt“ (Alltagslebens) erörtert.
Man lausche den Gesprächen, die in der Straßenbahn
oder in den Abendstunden von den Passanten in Mos-
kaus „Friedrichstraße“, der Twerskaja, geführt werden.
Neun Zehntel der aufgefangenen Brocken der Tages-
unterhaltung werden von allgemeinen, nicht privaten
Angelegenheiten handeln. Es gibt hier auch keinen „ge-
bildeten“ Gesprächsstoff der „oberen Zehntausend“, denn
es gibt hier keine „oberen Zehntausend“. Ueber jede
Frage kannst du im Betrieb, im Büro, im Schulhof oder
auf der Straße reden hören.
Das heutige Moskau — international und erstmalig —
ist die Stadt der unbegrenzten Extreme. Modernste
Bauten und verfallene Hütten, die vollkommenste Tech-
nik neben der primitivsten, einzig in der Welt da-
stehende wissenschaftliche Institute (Marx-Engels-Insti-
tut u. a.) und Kapellen mit Heiligenreliquien, Sowjet-
system und Analphabetentum. Ebenso die Menschen.
Neben dem vollkommensten Typ des klassenbewußten
Trägers der Zukunft Museumsexemplare von Hinter-
wäldlern aus dem Mittelalter; Frauen, die so überlegen,
frei und schöpferisch tätig sind, wie man sie nirgends
in der Welt antrifft, und das Weiblein, das auf das
Jüngste Gericht wartet. Der Mensch, der für seine
Ideale stirbt, neben dem, der für seinen Bauch lebt.
Doch den Grundton gibt in allem der revolutionäre
Arbeiter an.
Der Fremde fragt sich: sind es denn alles Arbeiter, die
abends die Bürgersteige der Hauptstraßen so füllen,
daß sie überquellen und der Strom der Menschen sich
auf die Straße ergißt? Die Revolution hat die Arbeiter
aus den Proletenvierteln in die Quartiere der Bour-
geoisie übergesiedelt, in den Hauptstraßen Moskaus
sieht man Arbeiter, wie man es auf dem Kurfürsten-
damm oder auch in der Leipziger Straße nicht gewohnt
ist zu sehen. Es ist aber schwer zu sagen, wer im Mos-
kauer Straßenbild Arbeiter, wer Sowjetbeamter oder
gar Bourgeois ist. Selbst die Nöp-Leute (jeder Bürger,
der von der Ausbeutung fremder Arbeitskraft lebt, so
genannt nach der „Nöp“ oder der „Neuen ökonomi-
schen Politik“, die 1921, bei beschränkter Wiederzu-
lassung des Privatkapitals den Kriegskommunismus ab-
löste) üben in Kleidung und Haltung auf der Straße
eine Art Mimikry an die Arbeiterklasse. In den letzten
Jahren hat sich das Niveau der Kleidung stark gehoben,
aber das Straßenbild zeigt — besonders jetzt im Som-
mer — eine fast puritanische Einfachheit: Männer im
Russenkittel und „Tolstoihemd“, die Bügelfalte eine sel-
tene Erscheinung, Frauen ohne Kopfbedeckung oder mit
dem roten Kopftuch, dazwischen Gestalten in exotischen
Trachten, Kaukasier, Mongolen usw. Die schmuckbela-
dene, aufgetakelte Bourgeoisdame oder der gepflegte,
straffe „Herr“ ist eine auffallende Ausnahmeerscheinung
auf Moskaus Straßen.
Eine Eigentümlichkeit des Moskauer Straßenbildes ist
auch durch die Rolle der Roten Armee im öffentlichen
Leben gegeben. Nicht nur, daß man überall — auf der
Straße, auf dem Boulevard, im Theater, in der Ver-
sammlung Rotarmisten antrifft, — der Rotarmist, der
Militärmann ist hier nicht ein Mensch, der außerhalb und
über dem Volke steht, sondern ein Bestandteil der Masse
selbst. Der Angehörige der Roten Armee hat das
aktive und das passive Wahlrecht, der Mann in Uniform
nimmt aktiv am politischen Leben teil. Lenin zitierte bei
Beginn der Revolution eine Frau aus dem Volke, die der
Meinung ist: „Nun ist die Zeit da, wo man sich vor dem
Mann mit dem Gewehr nicht mehr zu fürchten braucht.“
Was jene Frau sagte, trifft tatsächlich auf die Sowjet-
union zu.
*
Hart im Raume beieinander stehen hier gleichzeitig
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Das alte „goldhäuptige“ Moskau war vorwiegend eine
Handelsstadt. Da waren noch am stärksten die Tradi-
tionen jener altfränkischen Kaufmannschaft erhalten,
des „Samoskworetschje“ (Stadtteil hinter dem Moskwa-
Fluß), dessen muffiges, byzantinisches Milieu im Dra-
matiker Ostrowski seinen Dichter gefunden hatte. In
Moskau war der „echtrussische“ Geist überhaupt viel
stärker als in der Beamtenstadt St. Petersburg. Moskau
war auch schlecht und recht die Freß- und Saufstadt
des Bürgertums. Der spät entstandene Kapitalismus
hatte dann an die Peripherie der Stadt Riesenbetriebe
gepflanzt, von denen ein groß Teil in den Händen von
Ausländern war. Die Arbeiterschaft fristete — in den
„echtrussischen‘“ ebenso wie in den ausländischen Be-
trieben — ein kümmerliches Dasein in elenden Be-
hausungen.
Die Verlegung der Sowjethauptstadt nach Moskau hatte
zunächst eine starke Wohnungsnot zur Folge. Volks-
Großküche
Der Bau von Genossenschafts- und Fabrikküchen hilft die
Versklavung der Frau beseitigen
Zweites Klubhaus des Moskauer Gemeindearbeiterverbandes
Arbeiterklubs sind Zentren des sozialistischen Gemein-
schaftslebens
Gebäude des Regierungsorgans Iswestija
Das Sprachrohr des Arbeiter- und Bauernstaates
Haus der Bauern
In jeder Stadt der UdSSR findet der werktätige Bauer
das „Haus der Bauern“, in dem er Rat und Unterkunft erhält
kommissariate mußten in Bankhäusern und Magazinen
untergebracht werden, Villen und Paläste wurden zu
Arbeiterklubs, Kinderheimen, Staats-, Partei- und Ge-
werkschaftsbüros gemacht. Diese Umwandlung wurde
vollzogen, unbekümmert darum, ob ästhetische Werte
zerstört oder Stilarten durcheinandergewürfelt wurden.
Die Stadt begann zu wachsen. Moskau, das vor der
Revolution kaum 1,5 Millionen Einwohner hatte, ist
bald bei 2,5 Millionen angelangt. Der Fremde, der
Moskau zuerst vielleicht 1919 besuchte, erkennt die
Stadt kaum wieder. Damals: allgemeine Zerstörung,
zerschossene Häuser, geschlossene Läden. Die Straßen-
bahnen verkehrten nicht. Im Schnee lagen Kadaver von
verhungerten Hunden und Katzen. Selbst die Krähen,
die sonst über den Kremlkuppeln kreisten, hatten Moskau
verlassen. Am Sucharew-Turm standen einige traurige Ge-
stalten, frühere Bourgeois, die allen möglichen Plunder,
Reste gewesener Pracht, feilboten.
Man merkt Moskau nichts mehr von den Wunden des
Bürgerkrieges an. Es ist aber der Ehrgeiz dieser Stadt,
nicht allein das Gewesene zu überholen, sondern Neues,
Besseres zu schaffen. Ganze Straßenzüge werden frisch
gepflastert und asphaltiert. Das Kopfpflaster mit seinen
runden Steinen, die dem Passagier auf dem winzigen
Iswostschik (Droschke) Rippenstoß auf Rippenstoß ver-
setzen, wird durch Asphalt verdrängt. Stattliche Läden —
allerdings noch nicht im amerikanischen Ausmaß — sind
entstanden.
Auffallend ist für den Besucher, der Moskau in den
letzten Jahren mehrmals gesehen hat, der starke Rück-
gang des Privathandels. Während in der ersten Zeit
der Nöp der Privathandel noch einen großen Teil des
Straßenbildes beherrschte, ist er jetzt fast ganz ver-
drängt. Selbst der fliegende Händler an der Straßenecke,
der Bonbons und Zigaretten verkauft, trägt auf seiner
Mütze das Schildchen der Moskauer Produktions-Genos-
senschaft „Mosselprom“.
Die Bautätigkeit hat noch nicht vermocht, den ganzen
Bedarf an Häusern zu befriedigen, trotz der wieder-
holten „Verdichtung“ der Insassen der großen Woh-
nungen, die nach der Revolution vorgenommen wurde.
In Moskau entsteht aber Neubau neben Neubau: nicht nur
das großartige Telegraphenamt, eine Perle neuer Bau-
kunst, das Lenin-Institut, das große neue Heim der Re-
daktion der „Iswestija“ und viele andere Institutionen, —
an der Peripherie der Stadt sieht man ganze neue Viertel
moderner Arbeiterwohnungen. Im Stadtinnern werden
Häuser aufgestockt, andere werden gebaut. Der Mos-
kauer Sowjet ist dabei, den Bau einer Untergrundbahn in
Angriff zu nehmen. Schon werden die mörderisch über-
füllten Wagen der Straßenbahn, deren Netz in den hüge-
ligen, engen Straßen nicht weiter vermehrt werden kann,
durch Autobuslinien entlastet.
Die letzte Plage des Bürgerkrieges, die „Besprisorniki“,
die heimatlosen, verwahrlosten Kinder, sind im Straßen-
bild Moskaus höchstens noch als Einzelerscheinung zu
sehen.
*
Der heiße Atem der Stadt Moskau schlägt uns entgegen
in Arbeit, in Propaganda, ja selbst in der Erholung.
Nichts ist charakteristischer für diese Stadt, als der
„Park der Kultur und Erholung“, in dem wir den Abend
verbringen.
Der Park entstand auf dem alten Ausstellungsge-
lände, dem sich ein früherer Herrenpark am Moskwa-
Flusse anschloß. Dieser volkstümliche „Lunapark“ zeigt
ein fest durchgeführtes Prinzip: Festigung des proleta-
rischen Klassenbewußtseins bei frischer Luft und sport-
lichem Spiel. Also, weniger Attraktionen, mehr Ge-
legenheit zum Lernen und Rasten. Alle möglichen Arten
des Fußballs, Tennis, Boxen, Fechten usw. Auf einem
Podium und auf dem Rasen vor der Konzertkapelle
sieht man von der Arbeiterjugend öffentlich Tänze auf-
führen; besondere Instrukteure sind dazu angestellt.
Die „Schiebetänze“: Foxtrott und Shimmy sind in der
Sowjetunion als unproletarisch verrufen. Rhythmische
Gymnastik und Volkstanz verleihen dem neuen Lebens-
gefühl seinen Ausdruck. Drei Theater hat dieser Park.
Ausstellungssäle. Versammlungslokale.
Mein Begleiter, Herbert Krause, mit dem ich diese ganze
Reise mache, ist begeistert von der Lesehalle des Parks.
Wo in der Welt findet man einen Volkspark, in dem
man — ganz umsonst — auf Chaiselongues, auf sonni-
ger Terrasse oder im geschlossenen Raum ausruhen
könnte bei der Lektüre guter Bücher und Zeitungen!
Für ein paar Pfennige bekommt man einen Kopfhörer
für den Rundfunk dazu. Und dann die „Victorine“!
Wißt ihr, was „Victorine“ ist? Offen gesagt, ist es eine
Art Frage- und Antwortspiel, ähnlich wie man es in
Berliner Zeitungen findet, wo es z. B. heißt: Wie groß
ist der Umfang der Erde? Oder: Wer hat den Finger-
hut erfunden? usw. Aber dieses „Frag-mich-noch-mehr-
Spiel“ wird in Sowjetrußland modifiziert und zu Auf-
klärungs- und Propagandazwecken benutzt. Um die
Antworten auf die Fragen, und zwar Fragen aus dem
Gebiet der Politik, Oekonomie, Technik usw. entspin-
nen sich unter den Besuchern wahre Diskussionen. Der
Sieger („Victoria“, „Sieg“!) wird für die beste Antwort
mit einer kleinen Prämie belohnt. Instrukteure sind an-
gestellt, die die Diskussion leiten und die Antworten
korrigieren.
*
„Und doch möchte ich nicht in Moskau wohnen“, sagt
mein neuer Bekannter Herbert Krause auf dem Nach-
hausewege, als das Fazit des Moskauer Aufenthaltes ge-
zogen wird. Dieser Mann bejaht zwar die russische Re-
volution, aber er ist darauf erpicht, stets eine „eigene
Meinung“ zu haben.
Er vermißt in Moskau den Komfort, die gutgepflegten
Häuser, das glatte Pflaster, tausend Kleinigkeiten, die
der „zivilisierte“ Mensch für wenig Geld für seinen
Tagesbedarf nötig zu haben glaubt. Und dann die Woh-
nungen! „Möchten Sie darin wohnen?“
„Warum denn nicht?“
„Gestern war ich in einer Wohnung, da las ich auf
einem Schild an der Tür: Klingeln zu: Iwanow einmal,
Petrow zweimal, Lewitzki dreimal, Goldberg viermal
und Abanidse fünfmal. Ich frage Sie: Wo bleibt die
Gemütlichkeit in einer solchen Arche Noah mit der
Fünffamilienküche?“
„Also — eigener Herd ist Goldes wert..?“
Herbert Krause sieht wohl ein, daß diese Wohnverhält-
nisse — gewiß kein Ideal — eine Frage des wirtschaft-
lichen Aufbaus sind. Er zitiert selbst die schauderhaften
Wohnverhältnisse deutscher Arbeiterfamilien, er spricht
von seiner eigenen Wohnungsnot. Aber für Sowjetruß-
land hat er eine eigene „Theorie“.
„Die Russen scheinen überhaupt ihre eigenen Ideale für
das Alltagsleben zu haben. Arbeit, Erholung, Gesel-
ligkeit — alles soll außerhalb des Heimes geschehen.
Was bleibt da noch für die eigenen vier Wände übrig!
Sehen Sie sich doch nur an, wie in Sowjetrußland Fest-
tage begangen werden. Durch Umzüge und Massenver-
anstaltungen. Immer in der Masse, immer auf der
Straße. Wo bleibt da das Privatleben..?“
Herbert Krause, Berlin-Reinickendorf, der sich mit
vielen persönlichen Opfern seine „Studienreise“ nach
dem Lande der Sowjets zusammengespart hat, will kei-
nen Augenblick vergessen lassen, daß er der „Europäer“
und Rußland „Asien“ sei. Einem Zufall habe ich diese
Reisebekanntschaft zu verdanken. Krause hat dieselbe
Reiseroute wie ich. So werde ich an die Wolga fahren
in Begleitung Herbert Krauses und werde seine —
tausendmal gehörten — Sentenzen mit anhören, jedes-
mal wenn Sowjetrußland uns etwas zu sagen haben wird.
Auch dieses Stück Vergangenheit gehört zu unserer
Gegenwart.
*
Wir verlassen Moskau in dem Moment, wo die Haupt-
straßen vom Gesang junger Stimmen ertönen. Es sind
die „Pioniere“, der jüngste Nachwuchs des klassenbe-
wußten Proletariats, die ein Massenfest veranstalten.
Die Knirpse, Arbeiterbuben und -mädels, marschieren
stolz unter den roten Fahnen einher. Die ganz Kleinen
bilden rote Blumenbeete auf den Lastautos. Sie rufen
in sausender Fahrt der Straße zu, sie schwenken rote
Tücher und ihre Gesichter strahlen.
Diese Generation wird ohne das Ideal des „Privat-
lebens“ erzogen.
Mütterlein Wolga
Können wir uns Rußland ohne die Wolga vorstellen?
Das eine ist ohne das andere undenkbar. In der Tat.
Nicht allein, daß auf dem Territorium des Wolga-
beckens etwa 40 Millionen Menschen, d. h. über ein
Viertel der Bevölkerung der UdSSR leben, — der Cha-
rakter der Wolga, ihre Größe und Weite sind ein Sinn-
bild des Landes selbst.
Die Wolga ist der größte Fluß Europas, mit einer Länge
von fast 4000 Kilometern. Der große Strom und seine
Nebenflüsse erfassen ein Territorium von über 1,5 Mil-
lionen Quadratkilometern. Das ist größer als Deutsch-
land, England und Frankreich zusammengenommen.
Eine Eigentümlichkeit, die diesen mächtigen Fluß von
fast allen Flüssen der Welt unterscheidet: er ergießt
sich nicht in das offene Meer, sondern trägt seine Ge-
wässer in einen geschlossenen Salzsee, den „Kaspius“.
Wo mag diese unermeßliche Wassermenge bleiben?
Das Wolgabecken ist das größte ebene Flußbassin der
Welt. Der Wasserstand hängt ganz von der Schnee-
schmelze ab. So spielt das Wetter und der Stand der.
Sonne die größte Rolle im Leben der Wolga, in ihren
Liedern und Traditionen. Im Winter schlafen die rus-
sischen Flüsse, sorgsam eingehüllt in die weiße Eis- und
Schneedecke. Wenn die warmen Frühlingstrahlen die
Eisschollen zum Knacken bringen, wenn Rauschen und
Singen die Luft erfüllen, dann fangen für den russischen
Bauern die Sorgen um die Frühlingsbestellung an. Heute
werden diese Sorgen vom Sowjetstaate geteilt und ge-
tragen... Der Weg von dem Ursprung bis zur Mündung
der Wolga ist eine Reise durch Sowjetrußland, eine Reise
durch die mannigfaltigsten Zonen der Vegetation, des
Klimas, der Völker, Sitten, Bräuche und Wirtschaftskate-
gorien. Das Wolgabecken ist das Gebiet, wo jahrhunderte-
lang die Kämpfe verschiedener Stämme und Rassen um
die wirtschaftliche und politische Vorherrschaft aus-
gefochten wurden. Einige dieser Stämme waren bereits
seßhaft, während die anderen nomadisierten. Im Resul-
tat dieser Kämpfe bildete sich in den westlichen Teilen
des Wolgabeckens als mächtiges politisches Zentrum das
Moskowiterreich heraus, das später die ganze russische
Ebene unter sich vereinigte. Die Geschichte vergangener
Zeiten hat die mannigfachsten Spuren im Wolgabecken
hinterlassen. Neben 80 Prozent Großrussen und Ukrai-
nern leben hier die verschiedensten Gruppen finnischer,
türkischer und mongolischer Stämme. (Wir sollen auch
die Deutschen nicht vergessen.) Und so verschieden wie
die ökonomischen Verhältnisse ist das Kulturniveau.
Nirgends haben die Schicksale eines Volkes, seine
Leiden, Plagen, Epidemien, Kriege, Hungersnöte und
Kämpfe einen so krassen Ausdruck gefunden, wie an
der Wolga. Nirgends haben Schmerz und Freude einen
so charakteristischen Widerhall gefunden, wie in den
Wolgaliedern und Sagen.
singt der Russe, wehmütig-versunken, von der Ostsee
bis zum Stillen Ozean. Das Wolsamotiv kehrt immer
wieder, im alten Volkslied wie im modernen Schlager.
Der Dichter des sozialen Gewissens des zaristischen
Rußlands, der Dichter des „schmerzensreichen Rußland“,
Nekrassow, dessen Wiege an der Wolga stand, sang:
Nekrassows Klage war die des russischen Bauerntums, das
vom Staat und vom Adel gleich ausgebeutet und unter-
drückt war. Die spätkapitalistische Entwicklung Rußlands
hat noch am Ende des 19. Jahrhunderts diese Klage eines
Hundertmillionenvolkes laut werden lassen. Die histo-
rische Aufgabe der Revolution war gleichzeitig neben dem
Sturz des Kapitalismus die Wegräumung des Absolutis-
mus, der in den westeuropäischen Nachbarländern schon
viel früher zur Strecke gekommen war. Die Eigentüm-
lichkeit der Verhältnisse bestand hier darin, daß in
Rußland bereits ein Proletariat mit seiner Forderung
der sozialistischen Revolution herangereift war, als die
bürgerliche Revolution erst vollzogen werden mußte.
Nekrassow sprach nur von den Leiden des Volkes —
aber wieviel Blut floß an der Wolga! Jeder freie Atem-
zug wurde mit Blut erkauft, jeder Zoll Erde, den der
Mühbeladene mit seinem Schweiß netzen durfte, wurde
mit den Leichen der Kämpfer zugedeckt. Durch Jahr-
hunderte und Jahrtausende, seitdem der Mensch durch
den Menschen unterdrückt wurde, wälzte sich der Schrei
der Empörung an den Gestaden der Wolga. Hier er-
wuchsen aber auch die Rächer. Hier wurde das Schwert
geschmiedet, wurde gekämpft. Die Wolga hat alle
Schlachten und Nöte mitgemacht, durch die Rußland wie
durch ein Fegefeuer gehen mußte, um in den Lichtkreis
des neuen Lebens zu gelangen. An der Wolga finden wir
heute auch alle Keime und Schößlinge des Neuen.
*
Wolga! Wolga! ist der große Schlager der Russen außer-
halb Rußlands. Schnapsbuden und Kaviarkneipen,
Läden russischer Spezialitäten in Berlin, in Agram, in
Paris und in Konstantinopel legen sich den Namen
„Wolga“ zu. Was ist diesen „gewesenen Leuten“ von
der ganzen verflossenen Pracht sonst übrig geblieben,
außer der Wolgaromantik, aus der sie nun bemüht sind,
klingende Münze zu schlagen. Nach dem Umsturz,
der der Bourgeoisie Geld und Besitz nahm, suchten sie
sich zu retten. Manche brachten ihre Brillanten in
Sicherheit ins Ausland. Einige hatten Glück. Aber die
Fürstin ist als Serviermamsell und der frühere Garde-
offizier als Eintänzer oder Kellner anzutreffen. (Die in
Rußland blieben, suchten sich einzurichten, und mancher
hat sich auch in ehrlicher Arbeit dem Sowjetstaate
eingegliedert.)
Das Wort „Weißgardist“ hat im Zeitalter der Klassen-
schlachten internationale Bedeutung erhalten. Die russi-
schen Weißgardisten haben nicht nur ihre Schlösser und
Güter verloren, auch ihre geistigen Güter, die „Kul-
tur“ — auf die die russische Bourgeoisie einstmals so
stolz war — sind ihnen abhanden gekommen. Wie die
verarmte Gräfin aus dem alten Plunder sich eine neue
Toilette zusammenflickt, so sucht die weißgardistische
Bourgeoisie aus der Romantik der alten Heimat sich
eine Art „Kunst“ zusammenzubauen. Der Russenfilm
von Hollywood ist der gewendete Anzug mit den Mot-
tenlöchern. Reminiszenzen an die alte Herrschaft, rus-
sische Sonnenuntergänge, die in Amerika aufgenommen
werden, eine verlogene Moral, Resignation und Ge-
schäfts-Smartneß!
Allerdings, diese ganze Wolgaherrlichkeit hat selbst
schon der europäische Bourgeois satt bekommen. Sogar
die Herren von der Londoner Aristokratie, die mit
Schrankknackermethoden die Beziehungen zur Sowjet-
regierung abbrachen, merkten längst, daß z. B. der
Potemkin-Film etwas viel Besseres sei als diese ganze
Wolgaromantik der „Gewesenen“.
Der künstlerische Riesenerfolg des sowjetrussischen Films
hat breitesten Kreisen außerhalb der UdSSR gezeigt,
welch neue gewaltige Möglichkeiten und Kräfte im neuen
Rußland emporwachsen. Während die gewesenen Leute
in der Emigration auf den Sturz der bolschewistischen
Herrschaft warteten, haben die ungepflegten Iwans und
Pjotrs, unbekümmert um ihre gestrigen Herrschaften, zu-
gepackt und etwas Neues geschaffen: zuerst eine neue
politische Macht, dann ging es an die Wirtschaft und an
neue Kulturwerte.
Der Bastschuh ist nicht mehr das Symbol des russischen
Volkes. Und auch nicht die „Seele“. Sowjetrußland ist
viel „prosaischer“ geworden, auch die Wolga. Die Ufer
der Wolga erdröhnen nicht mehr vom Geschrei der
Burlaken. Rationellere Arbeitsmethoden haben das Tau-
ziehen ersetzt.
Fragen der Industrialisierung, der Maschinisierung und
der Kollektivisierung stehen auf der Tagesordnung...
Städte und Städtchen
Wo nehmen die großen Dinge ihren Anfang, wie werden
sie geboren? Wie entstand die große russische Revolu-
tion, die einst für viele unsichtbar war? Wie ward
die Millionenpartei, die einst so klein war, daß alle ihre
Anhänger „auf einem Sofa“ Platz fanden?
Wo ist der Beginn des großen Stromes, der sich weit
über die Länder ergießt?
Die großen Flüsse des Erdballs nehmen gewöhnlich ihren
Ursprung im Gebirge. Geheimnisvoll ringen sie sich aus
dem dunklen Inneren der Massive hervor, um sich dann
stürmisch durch Berg und Tal den Weg zu bahnen. An-
ders die Flüsse der großen russischen Ebene. Im vollen
Tageslicht werden sie im Flachland geboren, über das
sie ungezügelt freien Lauf nehmen. Die Ebene ist ihnen
Wiege und Nährboden.
Es ist kein leichtes, zu der Quelle der Wolga zu ge-
langen. Von der letzten Eisenbahnstation — Ostaschkow
im Gouvernement Twer — fahren wir mit dem Wagen,
40 Kilometer, bis zu einem Dorfe, und von da wandern
wir 3 Kilometer weit auf einem hügeligen Waldweg, um
schließlich etwas sehr wenig Sehenswertes zu sehen zu
bekommen: einen Acker, ein Dörfchen und eine kleine
Kapelle am Waldrand. Hier, im sumpfigen Boden zeigt
man uns eine kleine Waldquelle, „Jordan“ genannt.
Das soll die Mutter der Wolga sein?! Wahrlich, da hat
eine Maus einen Berg geboren! In der Nähe der Kapelle
rieselt das schmale Bächlein, das sich langsam durch die
sumpfigen Ufer durchwindet. Es ist ein Bach, wie man
sie zu Hunderten in Wald und Flur antrifft. Nichts läßt
darauf schließen, daß aus ihm ein Fluß wird, der einmal
10 Kilometer und noch mehr breit wird. In der Nähe
des Dorfes verliert sich der Bach im Walde und taucht
erst wieder auf der freien Wiese vor unseren Blicken
auf. An einer Stelle ist ein kurzer Steg über die „Wolga“
geschlagen.
Die Wolga wird erst zu einem ansehnlichen Flusse,
nachdem sie einige kleine Seen passiert hat. Inzwischen
hat sie auch einige kleinere Bächlein aufgenommen.
Noch einmal holt sie Atem im See Wolgo, um dann un-
gehindert ihre selbständige. Flußexistenz zu beginnen.
Von dem Dorfe Selisharow ab verkehren bereits kleine
Dampfer auf dem Fluß, der Dampferverkehr wird aller-
dings weiter unten wegen der Schnellen unterbrochen.
Erst von Twer ab findet ein regelmäßiger Verkehr von
größeren Passagierdampfern statt. Und von Rybinsk ab
kursieren die großen Wolgadampfer.
Wir fangen unsere Wolgareise auf einem Ruderkahn an.
Wir bewegen uns rasch fort zwischen den nahe anein-
anderliegenden Ufern, von denen das rechte Ufer — wie
längs der ganzen Wolga — etwas höher ist. Wie eine
grüne Samtdecke breitet sich das linke ebene Ufer
aus. Hier und da durchfurcht ein Graben das saftige
Grün. Ganz nah am Wasser weiden Kühe. Frauen spülen
ihre Wäsche im Fluß. Ein bläulich-schwarzer Forst liegt
in der Ferne. Die friedliche Ruhe wird durch kein lautes
Geräusch gestört.
Wunderbar nehmen sich die Wolgastädte auf dem steilen
Ufer aus. Von der Ferne muten die weißen Häusermauern
wie stolze Burgen an. Der feierliche Glanz der Kirchen-
kuppeln läßt Kostbarkeiten sondergleichen vermuten.
Anders wird der Eindruck, sobald man von der Anlege-
stelle des Dampfers in die Stadt hineingeht. Die Zu-
fahrtstraße, schlecht gepflastert oder ungepflastert,
empfängt uns im Sommer mit einer dicken Staubwolke,
bei Regenwetter versinkt man im Schlamm. Die weit-
läufige Bauart der Städte zeigt, daß hier niemals mit
Raum (und auch mit Menschen) gespart wurde. Lange
Bretterzäune zwischen den Häusern sieht man selbst in
den Hauptstraßen. Da prangt neben kleinen hinfälligen
Holzhäuschen ein drei- oder vierstöckiges steinernes Ge-
bäude mit Balkonen und allen möglichen Zieraten. Die
russische Provinzstadt hat nicht den Ehrgeiz, eine
Miniaturausgabe der Hauptstadt zu sein. Hier macht
sich noch Feld und Wiese in aller Gemächlichkeit breit.
Die Häuser lagern sich nicht nach einem streng vorgesehe-
nen Plane, sondern „wie es Gott gewollt hat“. Besonders
toll treiben es die Kirchen. Sie nehmen alle möglichen
und unmöglichen Stellen ein, sie spreizen sich inmitten
der Straße, sie quetschen sich zwischen die Wohnhäuser
und Läden, sie lauern am Rand des Trottoirs. Und wo eine
Kirche anzutreffen ist, ist meist auch gleich eine zweite
zu sehen. Der reiche Kaufmann, der sich seinen Tempel
zusammenwucherte, fand sofort den neidischen Kon-
kurrenten. Heute, wo die Revolution dem Kirchen-
glauben an den Leib gerückt ist und Kirchen in Klubs
und Bibliotheken verwandelt werden, geniert sich der
Stadtsowjet nicht, die aufdringlichen Kirchen von den
auffälligen Plätzen zu vertreiben.
Wie sieht das innere Leben 'einer solchen russischen
Provinzstadt aus? Gogol in seinen „Toten Seelen“, der
größte russische Satiriker Saltykow-Stschedrin gaben
uns ein Bild von diesem engen muffigen Dasein, wo
Klatsch, Branntwein, Karten und subalterner Geist ge-
diehen. Die russische Provinzstadt Tschechows ist uns
zeitlich näher. Was sind die Tschechowschen Gestalten
des vorrevolutionären Rußland? Lauter schwache weiche
Menschlein, die uns in der erstickend fruchtlosen Enge
ihres Daseins ein Lächeln, Abneigung oder bestenfalls Be-
dauern abzwingen. Die besten dieser Gestalten leiden,
leiden unaufhörlich und sehnen sich hinaus. Hinweg von
der langweiligen Realität, fort „nach Moskau“, oder
weit, weit in ein nichtexistierendes Traumland der Ge-
rechtigkeit und Gleichheit. Jetzt noch, wenn man durch
die Straßen einer solchen Kleinstadt wandert, kann man
sich wohl dieses kleinbürgerliche Vegetieren vorstellen.
Die Isolierung der Städte mit ihrem mangelnden Eisen-
bahn- und Postverkehr. Der Mangel an gesellschaft-
lichen und kulturellen Institutionen. Die langen Winter-
abende am Samowar.
Aber auch aus diesen russischen Provinzstädten sind die
Revolutionäre hervorgegangen, die sich später anmaßten,
die Welt aus den Angeln zu heben. Aus der Schicht der
Besitzlosen, ja auch aus Beamten- und Gutsbesitzer-
familien gingen die jungen Männer hervor, die auf die
Freuden des „versorgten“ Lebens verzichteten, ins Ge-
fängnis wanderten und jedes Martyrium auf sich nahmen,
mit der Gewißheit des künftigen Sieges in der Seele.
So „unbedeutend“ all diese Provinzstädtchen sind, der
Bürgerkrieg loderte von Stadt zu Stadt, von Dorf zu
Dorf. Dann hatte das Proletariat den Sieg. Die Re-
volution erzeugte eine Umwertung aller Werte. Der
Wandel ist nun auch rein äußerlich den Städten an-
zusehen. Das stattlichste Gebäude der Stadt, vielleicht
das Haus des früheren Stadtoberhauptes oder des rei-
chen Protzen, ist der Sowjet (hier ist meistenteils auch
das Parteihaus der Kommunistischen Partei der Sowjet-
union). Die Straßennamen sind uniform revolutioniert.
In keiner Stadt fehlen die „Karl-Marx-Straße“, der
„Lenin-Prospekt“, die „Kommunardenstraße“. Aus der
„Gartenstraße“, der „Erbsengasse“ und der „Speicher-
straße“ ist die „Bebel-“, die „Liebknecht-“, die „Las-
sallestraße“ geworden. In den Geschäftsstraßen sind an
die Stelle der Schilder von Privatfirmen die Aushänge
der Kooperativen und Filialen aller möglichen Staats-
und Genossenschaftsunternehmungen getreten.
Es gibt keine Sowjetstadt, die nicht ein ansehnliches
Theater hätte, einen Klub, ein „Stadthaus“ u. ä. Jede
Stadt kann auf irgendeine ihrer Kultur- oder Sanitäts-
institutionen besonders stolz sein. Nachdem das „Lenin-
lämpchen“, die elektrische Beleuchtung, in die Städt-
chen und Dörfer gedrungen ist, werden Kanalisationen
und Straßenbahnen gebaut. Was Wunder, wenn die
Sowjetregierung, um dem raschen Wachstum der Städte
gerecht zu werden, sich bereit erklärt, Konzessionen an
die ausländischen Kapitalisten für Kommunalunterneh-
mungen zu verleihen. Die Sowjetregierung vergibt da-
durch nichts ihrem sozialistischen Prinzip.
Und der russische Provinzmensch? Der apolitische Spie-
ßer in den Filzpantoffeln ist dem Aussterben geweiht.
Ganz unpolitisch kann in Sowjetrußland niemand sein.
Nehmen wir nur die Wahlen. Nach der Sowjetverfas-
sung gehört das passive und aktive Wahlrecht allein
den Werktätigen; alle, die fremde Arbeitskraft aus-
beuten sowie frühere Polizeibeamte, Priester usw. gehen
des Wahlrechts verlustig. Die Frage des „Lischenstwo“,
d. h. des Wahlrechtsverlustes, ist nieht etwa allein eine
Frage des Ehrgeizes, sondern eine soziale Existenzfrage.
Der „Lischenez‘“ hat auch kein Wahlrecht in den Ge-
nossenschaften und findet keine Stellung im Staatsappa-
rat. Das öffentliche Leben, das im Zeichen der prole-
tarischen Revolution steht, verlangt gebieterisch Poli-
tisierung und Proletarisierung. Der klassenbewußte Pro-
letarier ist der neue „erbliche“ Adel dieses Staates.
*
Twer ist die erste Großstadt an der Wolga, an beiden
Ufern malerisch gelegen, durch eine Brücke verbunden.
Zu vermerken ist, daß einer der größten Führer des
internationalen Anarchismus, Michail Bakunin, in dieser
geruhsamen Gegend aufgewachsen ist. Aus Protest gegen
seine Umgebung wurde er zum Revolutionär, aber es war
nicht seine Lehre, die das russische Volk zum Heil
führte. Einem anderen Sohne der Wolgaheimat ward
von der Geschichte beschieden, das Proletariat die
Theorie und Praxis des Klassenkampfes zu lehren: Lenin.
In Twer hat auch, aus der sibirischen Verbannung
zurückgekehrt, Dostojewski gelebt. Der einstmalige Re-
volutionär hatte hier die „Sünden seiner Jugend“ ab-
geschworen und verkrampfte sich in eine Mystik der
Seelenanalyse, um Bundesbruder der Dunkelmänner der
Reaktion zu werden.
Das alte Twer hatte einst mit Moskau an Macht gewett-
eifert, bis Iwan IV., der Schreckliche, es dem Willen
der Zentralgewalt gebeugt hatte. Jetzt ist Twer ein
bedeutendes Zentrum der Textilindustrie. Seine Wag-
gonfabrik, sagt man uns, ist in den letzten Jahren stark
gewachsen.
WOLGABILDER
die bald der Vergangenheit angehören werden
Tschuwaschenfrau bei der Feldarbeit
Mit den alten, unzulänglichen landwirtschaftlichen Arbeits-
methoden räumen Traktor und Kollektivierung auf
Festlicher Abschluß der Vorbereitungen zur Frühjahrsaussaat in einer
Kollektivwirtischaft
Im Sowjetgut „Benardaki” (Bezirk Pugatschow, Niederwolga)
cte,
steht heute das Sowjetgut, dessen Traktoren benannt sind:
INTERNATIONALE
„Wo wohnt die Vorsitzende des Dorfsowjets?”
„Ich bin die Vorsitzende des Dorfsowjets.”
Ehemals Magd, heute Repräsentantin der Staatsmacht
Tu
So „unbedeutend” all diese Provinzstädtchen scheinen, der
Bürgerkrieg loderte von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf,
dann hatte das Proletariat den Sieg
Kostroma
Landungsplatz der Wolgadampfer
Die „Kirche auf dem Blut“
Eine Perle alter russischer Kunst ist die Stadt Uglitsch,
am rechten Ufer der oberen Wolga gelegen. Einstmals
war die Stadt groß und mächtig, dann schlief sie einen
Dornröschenschlaf, und so blieb ihre traumverlorene
Pracht durch Jahrhunderte erhalten.
Soeben noch bewunderten wir am Wolgaufer zwei rie-
sige Zisternen, — mit einem Sprung sind wir ins fin-
stere Mittelalter des finstersten Rußlands versetzt.
Der schwarze Fichtenwald tritt vom Fluß ein wenig zu-
rück, um der verzauberten Stadt Platz zu machen, die
hufeisenartig an einem Vorsprung daliegt. Die gelben,
rosa, smaragdgrünen und weißen Häuser und Kirchen
muten auf dem Hintergrund des Waldgrüns wie eine
Spielschachtel-Stadt an.
Uglitsch an der Wolga ist, wie Ravenna an der Adria,
eine Stadt der Vergangenheit. Nur die Kirchen und Pa-
läste zeugen von der bewegten Vergangenheit. Ob die
Fürsten von Uglitsch um ihre Unabhängigkeit mit Moskau
stritten und der eine, Wassili der Dunkle, dabei seinen
Thron und sein Augenlicht verlor; ob die Tataren in
die russische Ebene einfielen oder die Fürsten mit Hilfe
der Tataren die Ueberreste der ursprünglichen Städte-
demokratie („Wjetsche“) liquidierten — immer, bei jeder
Gelegenheit und für jede Gelegenheit, wurden Kirchen ge-
baut. Das waren die Bankdepots der damaligen Zeit. Ein
einziger Fürst von Uglitsch erbaute ganze 15 Kirchen.
Ende des 16. Jahrhunderts soll Uglitsch 40 000 Einwoh-
ner, 150 Kirchen und 12 Klöster gehabt haben. Diese Zahl
“der Kirchen erscheint uns noch jetzt durchaus glaubwür-
dig, wenn wir Uglitsch von der Wolga aus betrachten.
Wir vergessen für eine Weile das 20. Jahrhundert, ver-
gessen die rote Fahne mit Hammer und Sichel, die auch
über Uglitsch flattert, und geben uns in der Museums-
stadt dem Zauber der Vergangenheit hin.
Der Baustil ist die Handschrift der Epoche. Woher
kommt denn diese eigentümliche Bauart der russischen
Kirchen, was sind ihre Triebkräfte gewesen?
Man ist gewohnt, die altrussische Kirchenbaukunst als
„byzantinischen“ Stil zu klassifizieren. In der Tat war
der kulturelle Einfluß von Byzanz, von dem das alte
Rußland um die erste Jahrtausendwende politisch und
wirtschaftlich stark abhängig war, in der Architektur
vorherrschend. Aber hinzu kamen nördliche Einflüsse.
Ungefähr gegen Ende des 12. Jahrhunderts bildete sich
in dem von Moskau nordöstlich gelegenen Gebiet, zu
dem kulturell auch dieses Uglitsch gehörte, eine beson-
dere Kunst heraus, die in der Kunstgeschichte den
Namen des „Wladimir-Ssusdalschen Stils“ erhielt. Die
Kirchenbauten diesen Stils sind die eigentliche russische
Gotik. Der Bau, im Grundriß ein gleicharmiges russi-
sches Kreuz, strebt steil nach oben. Die vielen Kup-
peln ragen wie Tulpenköpfe zum Himmel. Ein starker
Formensinn. Eine elegante Linienführung. Die russische
Ebene mit ihrer klaren Luft muß zu dem Stil dieser
Architektur mit ihren klaren Linien und Flächen das
ihre beigetragen haben.
Diese ganze russische Kunst ist — sowohl in der Archi-
tektur, als auch in den Fresken und den Zieraten der
Glockentürme — absolut abstrakt und mystisch. Die
Künstler, die diese Kirchen erbauten, suchten die Ver-
bindung mit ihrer Gottheit und nicht den Weg zur
Menschheit. Das Volk, das aus seinem Blut und mit
seinen Händen alle Reichtümer schuf — das waren die
Statisten des großen Spiels. Es fehlte ein kräftiges
Stadtbürgertum für die Mittelrollen. Der Hintergrund
der altrussischen Architektur ist die fürchterliche Dürf-
tigkeit der Massen. Die Kirche führte ein Sonderdasein,
unheildrohend auf den Massen lastend.
Charakteristisch für die ganze spätere Entwicklung
Rußlands war, daß die Kirche in Rußland die Rolle
der — historisch gesehen — wichtigsten fortschritt-
lichen Macht spielte zu einer Zeit, wo in Westeuropa
diese Rolle der Kirche bereits zu Ende ging. Die rus-
sische Kirche verstand es, ihre Reichtümer zu häufen
und ihre Macht dadurch zu steigern, daß sie die Mos-
kauer Fürsten — ihre besten Klienten — im Kampfe
gegen das Tatarenjoch unterstützte. Die Kirche hilft
Moskau auch bei der Herausbildung eines absolutisti-
schen Zentrums im Kampfe gegen die anderen Städte.
Dabei bleibt sie absolut reaktionär, wie die Kultur des
damaligen Rußland überhaupt. Erst Peter I. (1662 bis
1725), der das ausländische Kapital in Rußland ein-
führt, wird zum westlichen Kulturreformator; unter
Peter wird auch das russische Alphabet an Stelle des
alten kirchenslawischen eingeführt.
Welch Juwel der russischen Kirchenarchitektur von
Uglitsch ist die aus dem 17. Jahrhundert stammende
„Dreieinigkeitskirche Mariä Himmelfahrt“ im Alexis-
kloster. Die Kirche wurde — wohl wegen ihrer Schön-
heit — im Volksmunde die „Wunderbare“ genannt. Ja,
schön ist ihre Einfachheit und die reine Harmonie der
Proportionen, Die schlanken Türme wetteifern mit den
Tannen, die in der Nähe der Kirche stehen. Der moderne
Architekt, der die Gesetze der Notwendigkeit mit künst-
lerischer Formvollendung zu verbinden sucht, könnte
aus diesem Kulturdenkmal manches lernen.
Weniger gelungen in architektonischer Hinsicht ist eine
andere berühmte Kirche Uglitschs, die man „Kirche auf
dem Blut“ nennt. Das blutige Rot ihrer Mauern wird
durch den weißen Schmuck und durch die dunkelblauen
Kuppeln noch mehr betont. Woher kommt dieser merk-
würdige Name? Phantastische Namen haben die russischen
Kirchen. Wir erinnern uns an eine Kirche in Moskau,
die die „Kirche auf dem Tröpfchen“ heißt. Da soll ein
Schankwirt von den Tropfen der nicht vollgefüllten
Becher sich einen Tempel erbaut haben. Die Uglitscher
„Kirche auf dem Blut“ ist auf Blutstropfen erbaut. Die
Kirche ist errichtet zum Andenken an die Ermordung
des jugendlichen Zarewitsch Dimitri, eines Sohnes Iwan
des Schrecklichen (1591). Im Volke schreibt man den
Mord dem Emporkömmling Boris Godunow zu, der
später, nach dem Tode Iwans IV., zum Zaren ausgerufen
wurde. Aber gerade um den Verdacht abzulenken,
mußte Boris Uglitsch wegen der Ermordung des Kna-
ben Dimitri strafen. Die Stadt wurde zerstört, sogar
die Glocke, die bei der Ermordung des Zarewitsch
Sturm läutete, wurde nach Tobolsk in Sibirien verbannt.
Eine Kopie dieser Glocke sahen wir im alten Schloß,
das jetzt — wie die meisten Schlösser und Herren-
häuser von historischer Bedeutung — zu einem Museum
gemacht wurde.
Die Geschichte ist längst hinweggegangen über den Kna-
ben Dimitri, den Usurpator Pseudo-Dimitri und die
„Napoleonsgestalt“ des Boris Godunow. Auch die Kunst
der russischen Kirche hat keine Fortsetzung gehabt, sie
wurde abgebrochen, ohne in eine moderne Kunstrich-
tung zu münden. Wie die Kirchenkunst geriet die
Kirche selbst in Stagnation. Die Kirche war mißkredi-
tiert noch bevor die Sowjetmacht eingriff. Im Volks-
mund gibt es Redensarten wie: „Besoffen wie ein Pope.“
Die Versuche der orthodoxen Kirche, sich nach dem
Umsturz in Form der sog. „lebendigen Kirche“ an die
Sowjetmacht anzupassen, mußten scheitern. Kirche und
Kirchenglaube werden in Sowjetrußland nicht durch
Dekrete allein liquidiert, sondern durch systematische
Volksaufklärung. Der „Verband der Gottlosen“, eine
Millionenorganisation, greift Platz in Stadt und Land.
Ich sah, wie in einem Klublokal der Kommunistischen
Jugend, einer früheren Kirche, über dem Altar das Bild
der „Jüdin“ Rosa Luxemburg hing.
Seit Ende 1929 trägt die „Gottlosen“bewegung einen
Massencharakter. Weihnachten 1929/30 wetteiferten un-
zählige Betriebe miteinander, daß ihre Belegschaften an
den „Feiertagen“ arbeiten. Der Lohn dieser Tage wurde
zumeist an den Fonds der Industrialisierung, an die Rote
Armee im Fernen Osten, an die Internationale Rote
Hilfe (MOPR) u. ä. abgeführt. Die Zahl der Dörfer
ohne Kirche wächst. Schon gibt es ganze gottlose Städte.
Die: Arbeiter veranstalten Demonstrationen und fassen
den Beschluß, die Kirchen in Klubs zu verwandeln und
das Metall der Glocken für die Zwecke der Industrie zu
verwenden. Mit der Industrialisierung und der Kollek-
tivisierung des Dorfes ist das Ende der Kirche gekommen.
*
Die steinerne Pracht von Uglitsch ist für immer er-
starrt. Nichts wird die Mumien wecken. Aber Uglitsch
ist nicht tot. Uglitsch ist auch nicht Ravenna, sondern
eine Sowjetstadt. Im alten Kreml — so heißt hier, wie
in all den alten russischen Städten, die Mauer um den
Herrscherpalast im Stadtinnern — steht auf weißem
Sockel das Karl-Marx-Denkmal. Eine Papierfabrik deu-
tet die neue industrielle Entwicklung an. In der Nähe
der Fabrik fließt der „Sündenbach“, da sollen nach der
Volkssage die Mörder des Zarewitsch erblindet sein.
Jetzt begegnen wir hier einem Ausflug von Schulkin-
dern, die von der Besichtigung der Fabrik kommen.
Gottlose Kindheit, mit hellsehenden Augen.
Daß Uglitsch eine Sowjetstadt ist, daran erinnert uns
noch einmal Genosse N., der als Passagier unseres Damp-
fers mit uns bis Rybinsk fährt. N. ist Kooperator, d. h.
arbeitet im Genossenschaftswesen. Sein größter Traum
ist, daß Uglitsch an die Eisenbahnlinie angeschlossen
werde. Er macht sich nichts aus der ganzen Museums-
herrlichkeit der Stadt, in der er schon seit Jahren
arbeitet. Er hat weder Zeit noch Sinn für diesen alten
Plunder. Ein revolutionärer Arbeiter und Klassenkämp-
fer des Proletariats, der er ist, hatte er auch nie Zeit,
sich mit Fragen der Kunstgeschichte zu befassen. Er
hatte knapp die zaristische Volksschule beendet. Seit
dem zehnten Lebensjahr arbeitete er ums Brot. Dann
lernte er die Partei kennen, wurde Kämpfer, flog aus
dem Betrieb, wanderte ins Kittchen. Im Bürgerkrieg
wurde er schwer verwundet. Im Krankenhaus las er
viel, aber es gab wichtigeres zu lernen als die Geschichte
dieser ganzen „Teufelei“. Was ihn aus der historischen
Vergangenheit Uglitschs interessiert, ist nicht die Ermor-
dung des Zarewitsch, sondern höchstens der Beginn der
Leibeigenschaft der Bauern, der in jene Epoche fallen
soll. Die Kirchen? Pah! „Wenn wir keine Analphabeten
mehr haben“, meint der Genosse, „werden wir keine
Kirchen mehr haben.“
Es gibt solche Narren, meinte er lachend, die glauben,
eine verschimmelte alte Kirche sei wichtiger als der
Klassenkampf. Zu Beginn des Bürgerkrieges, da wollte
sogar ein führender Genosse demissionieren, weil die
Basiläus-Kathedrale auf dem Roten Platz in Moskau be-
schossen wurde. Aber Iljitsch (Lenin) hat ihm diese Narre-
tei ausgeredet, und der Genosse ist in seinem Amt geblieben.
„Was hat denn Lenin zu ihm gesagt?“ frage ich.
„Lenin soll gesagt haben: rege dich doch nicht auf,
Bruder. Es ist Bürgerkriegs. Wenn wir den Bürger-
krieg gewinnen, werden wir noch viel schönere alte
Kirchen bauen als die olle Basiläus-Kathedrale“, ant-
wortet unser Kooperator — und lacht aus vollem Halse.
Ein Gespräch im „Haus der Bauern“
Es regnet in Strömen. Sieben Stunden Aufenthalt bis
zur Abfahrt des Dampfers sind entschieden zuviel, um
die Sehenswürdigkeiten dieser Stadt Rybinsk zu ge-
nießen. Zwar hat Rybinsk — jetzt eine Stadt von etwa
60 000 Einwohnern — ihren Namen vom Fisch (rus-
sisch — „ryba“), aber von großen Fischereien ist hier
gar nichts zu merken. Im Hafen ist geringer Ver-
kehr, die großen Kornspeicher, die früher mit den
Waren der Getreidehändler gefüllt waren, haben ihre
Bedeutung verloren, nachdem die Getreidezirkulation
verstaatlicht worden ist. Die neue Industrie — außer den
Mühlen Sägewerke, Ziegeleien, Metallbetriebe, chemische
Fabriken — bietet noch keine Rekordzahlen.
Stundenlang sehen wir dem Verfrachten von Fellen,
Sonnenblumenkernen usw. zu. Auch eine Art Moos-
beere („Kljukwa“), aus der in Rußland das altväter-
liche Getränk Kwas hergestellt wird, wird in riesigen
Mengen verladen. Dann bummeln wir wieder durch
die Stadt, bewundern wieder das Lenindenkmal in der
Hauptstraße, das sich auf dem Sockel eines früheren
Zarendenkmals erhebt. Wohin nun? Ein Café, die Zu-
fluchtsstätte der Fremden, gibt es in russischen Städten
nicht. In eine Bibliothek, ein Museum, einen Klub oder
eine Lesehalle? Wir beschließen, in das „Haus der
Bauern“ zu gehen.
Es gibt keine Stadt in der UdSSR, wenigstens nicht in
Zentralrußland, in der es nicht ein „Haus der Bauern“
gäbe. Das „Haus der Bauern“ ist weit mehr als eine
Bauernherberge, in der der Bauer, der nach der Stadt
kommt, für billiges Geld sein Gespann unterstellen,
eine Mahlzeit zu sich nehmen, sich ausruhen, eventuell
auch übernachten kann. Das sowjetrussische „Haus der
Bauern“ ist eine Kulturinstitution. Hier findet der
Bauer eine Lesehalle, eine Bibliothek mit nützlichen
Büchern, Radio usw. Da gibt es eine Beratungsstelle:
über die Räude ebenso wie über rechtliche Fragen der
Steuerbezahlung usw. Im „Haus der Bauern“ werden
Vorträge gehalten, Ausstellungen veranstaltet, Diskus-
sionen geführt.
Es ist Markttag. Der Speisesaal ist gestopft voll. Die
Luft ist dick vom Geruch der Speisen und von mensch-
lichen Ausdünstungen. An jedem Tisch wird Tee ge-
trunken. Für einige Kopeken bekommt man eine Kanne
kochendes Wasser und ein Kännchen Extrakt dazu. So
kann der Bauer stundenlang den heißen Tee genießen:
Publikum kommt und geht. Die Leute sitzen einzeln
oder in kleinen Gruppen, schlürfen geschäftig — nach
Volkssitte aus der Untertasse — den Tee und unter-
halten sich.
Wir werden aufmerksam auf eine Gruppe am Neben-
tisch, unter der eine aufgeregte, laute Unterhaltung vor
sich geht. Ein junger Mann führt das große Wort. Er
ist der Typus (des jungen Bauern, wie man ihn jetzt
öfters in Sowjetrußland antrifft. Offenes breites Ge-
sicht, energischer Blick. Der Mann hat wohl bereits
in der Roten Armee gedient und ist jetzt Träger der
Sowjetkultur in seinem Dorfe. Ob er Kommunist ist
oder nicht, — er verfügt über eine politische Ausbil-
dung, kennt sich in den neuen Verhältnissen gut aus
und fühlt sich als Pionier des Fortschritts.
Er ist jetzt eben gerade dabei — vielleicht gereizt durch
seinen Opponenten — eine lange Rede zu halten.
„... Und du willst klassenbewußt sein?“ hören wir ihn
sagen, während er mit der Faust gegen die Brust seines
Visavis, eines älteren rotbärtigen Bauern vorstößt. „Du
willst klassenbewußt (im Russischen heißt das Wort
einfach: „bewußt“) sein! Was bist du als Bauer: ein
Burshuj (Bourgeois), oder willst du ein Proletarier sein?
Dann meckere doch nicht so. Hat dir die Sowjetregie-
rung Land gegeben? Ja, die Sowjetregierung hat dir
Land gegeben. Wer ist jetzt der Herr im Dorfe, du
oder...“
„Der Kulak“ ... fällt ein anderer Bauer, ein alter
Mann mit verbundener Backe ein.
„Du redest vom Kulak*
* Das Wort bedeutet wörtlich die „Faust“. Als Kulaki werden
in Rußland die reichen Bauern bezeichnet. Nach den Sowjet-
gesetzen ist ein Kulak ein Bauer, der fremde Arbeitskraft aus-
beutet und sich dadurch bereichert.
Kulaki gibt es jetzt? Vor der Revolution hatten in
unserer RSFSR (ohne Sibirien und Nordkaukasus) die
armen und die Mittelbauern zusammen 60 Millionen
Hektar Land, die Kulaki 40 Millionen. Was hat die
Revolution getan? Auf dem Gebiete der ganzen RSFSR
haben die armen und die mittleren Bauern 110 Millio-
nen Hektar Boden zugewiesen bekommen, Land, das
früher den Gutsbesitzern, den Kulaki und den staat-
lichen Domänen gehörte. Heute gibt es in der ganzen
Sowjetunion im Durchschnitt höchstens 3,7 Prozent
Kulakiwirtschaften, d. h. Wirtschaften, die dauernd
Lohnarbeit benutzen und Boden zupachten. Und da
redest du nur von den Kulaki.“
„Ich bin kein Kulak“, meint der Rotbärtige. „Aber
wenn wir eine Sowjetregierung haben, so will ich nicht
geschröpft werden. Steuern und wieder Steuern, was
sagst du dazu, mein Lieber?“
„Gut, ich will auch auf die Steuern zu sprechen kom-
men. Ist es Tatsache oder nicht, daß 35 Prozent aller
Bauernwirtschaften völlig steuerfrei ausgehen? Und die
übrigen Bauern? Du weißt doch ebensogut wie ich, daß
die Besteuerung zwischen 3 und 18 Prozent schwankt,
je nach dem Einkommen. Eine solche gestaffelte Be-
steuerung entspricht eben der Klassenpolitik unserer
Sowjetregierung. Den armen Bauern stützen und fördern,
die mittleren Bauern nicht zu Ausbeutern werden lassen
und die Kulaki in Schach halten, den Kulaki den schärf-
sten Kampf ansagen. Das ist eben die Politik Lenins,
mein Lieber.“
„Und dafür rächt sich der Kulak“, wendet wieder der
mit dem verbundenen Kopf ein. „Bei uns in Poljanka
hat neulich ein Kulak dem Vorsitzenden des Dorfsow-
jets den Speicher eingeäschert. Im Nachbardorf wurde
die Kuh des Sowjetvorsitzenden in den Sumpf getrie-
ben.“
„Ja, es kommen sogar Morde vor. Hast du nicht in
der ‚Bjednota‘ (‚Arme Bauern‘, Bauernzeitung) schon
wiederholt gelesen, daß Kulaki den Dorfkorresponden-
ten abmurksen, wenn er über ihre Schandtaten an die
Zeitung schreibt? Was will das bedeuten! Das ist eben
der Klassenkampf im Dorfe! Aber sollen wir uns da-
durch ins Bockshorn jagen lassen? Wir sind doch auch
mit den Burshujs, mit der ganzen Konterrevolution fer-
tig geworden. Wir werden auch mit den Kulaki fertig
werden. Die Hauptsache ist, wir müssen zur Sowjet-
macht halten.“
„Du hast schön reden. Im zwölften Jahr der Sowjet-
macht haben wir ein schönes Geschenk, die Brotratio-
nierung. Sollen wir darauf stolz sein?“
„Du redest eben wie ein „Unbewußter“. Woher kommt
die Brotrationierung? Die Anbaufläche ist ja in Sow-
jetrußland nicht kleiner geworden. Aber erstens ist der
Verbrauch größer geworden. Nicht allein, daß die Be-
völkerung viel rascher wächst als in Westeuropa, jedes
Jahr um 4 Millionen, aber wir essen doch auch viel
mehr jetzt als früher. Hast du früher Butter gegessen?
Eier? Die hast du verkauft. Und wieviel Getreide ver-
brauchst du und deine Familie jetzt, und wieviel hast
du früher verbraucht? Und Fleisch... ?“
„Na ja, das wissen wir ja...“
„Außerdem hatten wir doch eine Mißernte“, fuhr der
Redner fort. „Im Nordkaukasus und an der Wolga ist
das ganze Getreide zum Teufel gegangen. Und drittens
ist auch die Anbaufläche von Nutzpflanzen rascher ge-
wachsen als die von Brotgetreide. Warum? Weil der
Bauer von den Nutzpflanzen mehr Vorteil hat als vom
Korngetreide...“
„Das ist doch auch begreiflich“, meint der Rotbärtige.
„Ich muß z. B. mein Getreide für 95 Kopeken das Pud
an die staatliche Einkaufsstelle verkaufen. Der Privat-
händler würde mir vielleicht 5 oder 6 Rubel pro Pud
geben. Jeder muß doch auf seinen Vorteil bedacht sein!
Warum erlaubt die Regierung nicht den Privathandel?“
„Ein schöner Ausweg! Privathandel, Getreidespekula-
tion, dann die ganze alte kapitalistische Herrlichkeit.
Vielleicht gar Wiedereinsetzung der Gutsbesitzer, was?“
Davon wollen die Bauern nichts hören. Nur nicht
Wiedereinsetzung der Gutsbesitzer und des Zaren. Man
kann in der Sowjetunion Gespräche erlauschen, in
denen an der Sowjetregierung die schärfste Kritik ge-
übt wird. Es wird geschimpft und gemeckert. Man
braucht aber nur ein Wort darüber zu verlieren, daß
es früher vielleicht besser gewesen wäre, und schon sind
alle, auch die schärfsten Kritiker, zu den begeistertsten
Sowjetanhängern geworden!
Das Gespräch kam auf die Kollektivisierung. Ja, Kol-
lektivwirtschaften, das ist wieder so ’ne neue Sache.
Ein Bauer formulierte seine Gedanken etwa folgender-
maßen: Die Sowjetregierung sollte den ganzen Grund
und Boden, der ja auch jetzt dem Staate gehört, zu Kol-
lektivwirtschaften machen, oder besser noch, zu Sowjet-
gütern, und die ganze Bauernschaft soll als Lohnarbeiter
darauf arbeiten. Genau so wie die Proleten in den staat-
lichen Betrieben. „Da wären wir alle Sorgen los“, meinte
der Mann.
„Ja, wenn die Sowjetregierung wie aus dem Füllhorn
unermeßliche Reichtümer, Traktoren, Inventar, Dünger
usw. usw. schütteln könnte, ließe sich darüber reden .. .“
rief der junge Redner.
Wir hörten lange der Diskussion im Privatparlament
von Rybinsk zu.
Herbert Krause schmunzelte:
„Ja, den Bauern muß es in Rußland besser gehen als
früher, sonst würden sie nicht so meckern. Aber der
Kerl gefällt mir! Das soll ein Bauer sein?!“
Wir brauchen nicht nach dem Namen des jungen Agi-
tators zu fragen. Sein Name ist Legion. Dieser junge
Mensch ist ein Kind der Revolution. Jetzt wird er in
sein Dorf gehen, wird sich mit den Kulaki herum-
schlagen, wird seinen Landsleuten praktischen Unter-
richt im Sozialismus erteilen, wird zum Aerger des Popen
rote Hochzeit und rote Taufe halten. Wenn er begabt ist,
wird er noch weiter lernen und wachsen. Eines Tages
wird er vielleicht zu einer Schule in die Stadt „abkom-
mandiert“ werden, um Leninismus auch in der Theorie
zu studieren. Er wird vielleicht später Mitglied des Zen-
tralexekutivkomitees, und im Namen dieses Landes von
der Größe eines Sechstels der Erde wird er Reden hal-
ten und weite Reisen unternehmen. Und wenn er später
einmal am Tische sitzt mit dem amerikanischen Groß-
industriellen oder dem Journalisten des deutschen Zei-
tungskonzerns, wird er höchstens Sprachkenntnisse ver-
missen in der Erziehung, die ihm die Revolution ge-
geben hat.
Dieser junge Mensch ist einer jener Bauern, die jetzt
in den Dorfsowjets sitzen. Was ist er seiner sozialen
Lage nach? Ein armer Bauer. Die Statistik zeigt, daß
von den bäuerlichen Mitgliedern der Dorfsowjets in der
gesamten RSFSR etwa 40 Prozent überhaupt keine
Steuern oder nur verschwindend wenig Steuern zahlen,
_ also arme Bauern und Landarbeiter sind. Der Prozent-
satz dieser letzteren Steuerzahler, die Mitglieder der
Vollzugsausschüsse der Sowjets sind, beträgt etwa
35 Prozent; der Vorsitzenden der Vollzugsausschüsse —
39 Prozent. Die Kulaki sind aus den Sowjets voll-
kommen ausgeschaltet. Es sind die armen Bauern und
die Landarbeiter, die politisch das Sowjetdorf beherr-
schen. Der große und immer steigende Prozentsatz der
Bäuerinnen in den Sowjets ist ein Gradmesser für die
Aktivisierung des Sowjetdorfes.
*
Wenige Monate später müssen wir feststellen, daß das
Problem dieses Gespräches im „Haus der Bauern“ in
Rybinsk schon beinahe der Vergangenheit angehört. Da-
mals hörten wir die Stimme des Bauern in seiner Indivi-
dualwirtschaft. Aber diese Stimme verklingt im mäch-
tigen Chor der vergemeinschafteten Landwirt-
schaft. Auch der „Kulak“ wird in nicht zu ferner Zeit
in die Kategorie der überwundenen Begriffe gehören.
Mit Blut besiegelt
Engländerinnen mit wallenden Schleiern, unermüdliche
Reisende mit Baedeker und Kodak, emsige Schreiber
von Ansichtspostkarten — sie alle tragen nicht den
Ruhm der schönen Wolgastädte in die Welt. Es gibt —
nebenbei — sogar sehr wenig Ansichtspostkarten hier.
Aber Städte wie Jaroslawl oder Kostroma halten als
Sehenswürdigkeiten — in ihrer Art — die Konkurrenz
mit den schönen Rheinstädten aus.
Wie prächtig liegt dieses Jaroslawl. Das hohe Ufer mit
dem gepflegten Quai und der Lindenallee lockt zum
Besuch. Jaroslawl ist die älteste Stadt an der Wolga. Der
alte Reichtum der Stadt spiegelt sich noch in den alten
Bauten wider.
Wir bewundern in der Kirche des Propheten Elias die
Fresken. Diese eigentümliche Malerei ist alles andere
als realistisch, sie will es auch nicht sein. Im 20. Jahr-
hundert entdeckte eine Gruppe moderner Maler das
Geheimnis des Expressionismus — eine Ideenmalerei,
die nicht das Destillat der sichtbaren Welt sein wollte,
sondern umgekehrt, der konkreten Welt ihre Ideen
aufzuzwingen suchte. Waren diese alten Meister nicht
schon viel weiter? Man betrachte auf einem Jaroslawler
Bilde die Vision des Vaters, der die Qualen seiner Toch-
ter im Jenseits erschaut. Die zarten Linien des Pferdes,
der elegante Schwung der Schlange, die der Frau den
Apfel darbietet, und die reiche Wiese im Hintergrund
drücken eine entrückte Innigkeit aus, — mag die Per-
spektive für unser Auge auch verzeichnet sein. Der
Vater ist gleich zweimal auf dem Bilde zu sehen: ein-
mal kniend im Anblick der Tochter, und dann sich
selbst im-Gebet sehend. Als van Gogh, der geniale Im-
pressionist, seine Bilder mit zwei Sonnen malte, lag dem
wohl derselbe Gedankengang zugrunde wie hier. Der
Russe Kandinsky, einer der „Schöpfer“ der modernen
„abstrakten“ Malerei, hat die altrussische Kunst zu
seiner geistigen Heimat.
Es bleibt der Kunstforschung der neuen, proletarischen
Wissenschaft der UdSSR vorbehalten, die alte
Kunst in ihrer sozialen Abstammung zu erforschen, —
ohne das mystische Gestammel, in das bisher alle bür-
gerlichen Literaten bei der Behandlung der altrussischen
Kultur verfallen zu müssen glaubten.
Jaroslawl ist eine alte russische Kulturstätte. Aber was
hat das mit der Revolution zu tun! Gerade die „Kulti-
vierten“, jene Russen, die Gewesenen, die auf „ihre“
Kultur so stolz sind, die feinen Leute, die über die
„Barbarei“ der Bolschewiki Tränen vergießen — sie küm-
merten sich einen Dreck um Kultur, als es darum ging, das
Heiligste des Heiligen, den Geldsack, gegen die Arbeiter-
klasse zu verteidigen. Im Bürgerkrieg wurde die schöne
Stadt Jaroslawl zerstört. Schon einmal, in grauer Zeit,
war die Stadt zerstört worden. Aber die wilden Ta-
taren, die — im 13. Jahrhundert — Jaroslawl plün-
derten und einäscherten, waren die wahren Waisen-
knaben im Vergleich mit den weißgardistischen Russen,
die 1918 Jaroslawl sengten. Als die Arbeiter in die
Stadt einzogen, war die Stadt ausgebrannt und ver-
wüstet. Das berühmte Lyzeum, Bibliotheken, Archiv-
schätze, die aus Furcht vor den Deutschen zu Beginn
des Krieges aus Petersburg hierher gebracht worden
waren, fielen dem Weißgardistenputsch zum Opfer.
Die Geschichte dieses Putsches ist bekannt.
Kaum hatte sich die Sowjetmacht im Herbst 1917 kon-
stituiert, so begann die bewaffnete Abwehr der Besitzen-
den. Eigentlich begann das Blutvergießen, der Terror,
von seiten der Besitzenden noch viel früher, bevor von
den Bolschewiki der erste Schuß gefallen war. Die
Arbeiter, die daran gingen, die politische Macht zu er-
obern, benahmen sich wie die gutmütigen Tölpel. Die
Herren Minister und Generale von der Kerenskiregie-
rung wurden nicht etwa aufgeknüpft, sondern sie kamen
ins Gefängnis, um recht bald wieder freigelassen zu
werden, Und diese Herren waren es, die sofort den
regelrechten Krieg gegen die Macht der Arbeiter orga-
nisierten. Der Patriotismus des Geldbeutels ist größer
als der Patriotismus der Nation. Ausländische Kapita-
listen, die daran interessiert waren, daß ihre Betriebe
und Bergwerke in Rußland nicht nationalisiert wurden,
wurden mit hinzugezogen, um den „heiligen Krieg“
gegen die proletarische Herrschaft zu organisieren.
Mit welchen Mitteln der Kampf für die Wiederherstel-
lung des Privateigentums im Lande betrieben wurde,
hat ja Boris Sawinkow, der bekannte Führer der Partei
der Sozialrevolutionäre, erzählt. Dieser Sawinkow ist
derselbe Ropschin, der in den Jahren der Reaktion mit
seinen Romanen „Das fahle Roß“ und „Das, was nicht
gewesen ist“ in Europa literarischen Ruhm errungen
hat. Seine Partei, die Partei der Sozialrevolutionäre,
nannte sich eine „revolutionäre Partei“. Doch als der
Zarismus gestürzt war, da saßen die Sozialrevolutio-
näre zusammen mit den russischen Sozialdemokraten
in der Koalitionsregierung mit der russischen Bour-
geoisie — und von ihren revolutionären Verspre-
chungen wurde nichts gehalten. Die Sozialrevolutio-
näre hatten — im Gegensatz zu den Bolschewiki — den
Individualterror auf ihre Banner geschrieben. 1918 wäre
beinahe Lenin dem Attentat eines sozialrevolutionären
Fräuleins zum Opfer gefallen.
Als Sawinkow 1924 vor das sowjetistische Gericht in
Fresko in einer Kirche in Jaroslawl (XVII. Jahrhundert)
Die Kunstschätze des alten Rußlands werden von der
Arbeiter- und Bauernregierung als Dokumente ihrer Zeit
erhalten
Oben: Kirche in
Uglitsch, genannt
die»Wunderbare«,
erbaut im soge-
nannten Wladimir-
Ssusdalschen - Stil
Rechts: Kirche, die in einen Metallarbeiterklub umgewandelt
wurde und die Aufschrift trägt:
„Proletarier aller Länder vereinigt Euch!”
Ehemalige Kirche, die als
„Haus für Verteidigung und Sport” eingerichtet wurde Früher von den Popen und Kulaken in
Unwissenheit und Rückständigkeit gehalten
Jetzt aktive Kämpfer für die sozialistische Welt
Moskau gestellt wurde, berichtete er ausführlich über
den Plan, nach dem die Partei der Sozialrevolutionäre
mit Hilfe fremder Mächte die Sowjetmacht zu stürzen
gedachte. Das Schicksal Jaroslawls ist mit darin ent-
halten.
„Als die Organisation im Werden begriffen war, dachte
ich zunächst daran, mit den Kräften dieser Organisation
in Moskau eine Aktion zu unternehmen. Ich wäre viel-
leicht endgültig bei diesem Plan geblieben, hätten mir
nicht die Franzosen durch den Konsul Grenard und den
Militärattaché General Laverne (der im Auftrage des
französischen Botschafters Noulens handelte) erklärt,
daß, nach der Meinung der Alliierten, die Möglichkeit
bestehe, den Krieg mit Deutschland an der russischen
Front fortzusetzen. Sie wissen, daß ich den Standpunkt
vertrat, daß die Weiterführung des Krieges unbedingt
notwendig sei. Man teilte mir mit, daß zu diesem Zweck
eine aus starken englisch-französischen Streitkräften be-
stehende Descente in Archangelsk unternommen werden
würde. Diese Descente sollte durch einen bewaffneten
Aufstand im Innern unterstützt werden. Der Plan sah
die Besetzung des Oberlaufes der Wolga vor; die eng-
lisch-französische Descente (Truppenlandung) würde den
Aufstand unterstützen. Die obere Wolga sollte die Ope-
rationsbasis für einen Vormarsch gegen Moskau bilden.
Wir sollten Jaroslawl, Rybinsk, Kostroma und Murom
besetzen. Wologda wollten die Franzosen, wie sie sagten,
für sich behalten...“
Die Franzosen gaben die Gelder, die russischen Offi-
ziere legten sich ins Zeug und russische Bäuerlein ließen
sich für das Ideal einfangen, für den Ruhm des Zaren
und der Gutsbesitzer ihr Leben zu lassen.
Aber Sawinkow muß resigniert feststellen:
„Die Hoffnungen der Weißgardisten waren gescheitert.
Die Außerordentliche Kommission hatte ihre Karten
aufgedeckt und die Sowjetmacht ergriff nun die nötigen
Maßnahmen, um Moskau zu sichern.“
Ein Teilnehmer der Kämpfe um Jaroslawl erzählt:
„Zwei Wochen waren nötig, um den Aufstand zu liqui-
dieren, zwei Wochen ununterbrochenen Kampfes; am
21. Juli zogen wir endlich in Jaroslawl ein. Die Stadt
bot ein schreckliches Bild, man konnte kaum glauben,
daß es Jaroslawl war. Der beste Stadtteil bestand aus
Ruinen, hauptsächlich hatten die öffentlichen Gebäude
gelitten. Sie waren von den Weißgardisten rücksichts-
los zerstört worden. Gelitten hatten auch die Gebäude,
auf die unsere Artillerie das Feuer konzentrieren mußte,
weil die Weißen dort Beobachtungspunkte eingerichtet
hatten.
Als wir in die Stadt einzogen, brannten noch viele Häu-
ser. Zu allererst rechneten wir mit jenen Elementen ab,
die da glaubten, im Trüben fischen zu können: mit
ihnen machten wir kurzen Prozeß. Ein trauriger Fall
ereignete sich z. B. mit dem Kommandeur einer unserer
Korporalschaften, der mit einigen Leuten mehrere kost-
bare Stücke aus einem Juwelengeschäft raubte. Als dies
bemerkt wurde, konnten wir diese Handlung nicht un-
gestraft lassen; die Leichtfertigen zahlten mit ihrem
Leben. Vielleicht war es ein viel zu strenges Gericht;
wir hatten aber keine anderen Mittel, um solche schänd-
lichen Taten, besonders in einem so kritischen Augen-
blick, zu verhindern.
Als ich an einen der Gefangenen, die wir beim Einzug in
die Stadt machten, die Frage richtete: ‚Weshalb hast du
dich auf dieses Abenteuer eingelassen?’, bekam ich die
offenherzige Antwort: ‚Man hat uns doch 2000 Rubel
Lohn und 2 Pfund Weißbrot täglich versprochen.’ Das
also war die Verlockung! Mit uns gingen die Menschen,
die bereit waren, für die Freiheit zu sterben, mit ihnen
aber gingen die, die für einen Lohn von 2000 Rubel und
2 Pfund Weißhrot zu haben waren.“*
* Zitiert nach der „Illustrierten Geschichte des Bürgerkrieges in
Rußland 1917-1921“. Neuer Deutscher Verlag, Berlin 1929.
Wenn man auf der Eisenbahn oder auf dem Schiff mit
russischen Genossen an Orten vorbeikommt, wo im
Bürgerkrieg gekämpft wurde, ergeben sich stets inter-
essante Gespräche. Diesmal war es ein Mann in Uni-
form, der mit mir seine Erinnerungen teilte. Ja, er war
bei der Einnahme Jaroslawls mit dabei. Das war ein toller
Kampf. Schon dachte man, unsere Sache sei verloren...
Aber wir haben’s doch geschafft. Opfer? Es kam nicht
auf die Opfer an. In einem solchen Moment, wo alles
auf dem Spiele steht, da denkt man nicht an sein biß-
chen Leben. Es gibt schlimmere Sachen als den Tod...
Was war das furchtbarste am Bürgerkriege? Am
schrecklichsten war, daß man gegen Leute kämpfen
mußte, die man gekannt, mit denen man sogar irgend-
wie verbunden war. „Können Sie sich denken, ein leib-
licher Bruder von mir war bei den Weißen. Was aus
ihm geworden ist, weiß ich bis auf den heutigen Tag
nicht ... Verwandtschaftsgefühle?‘ Der Genosse er-
zählt von seinem Vater, der auch irgendwo an der Wolga,
weiter südlich, lebte. „1919 hatte ich von ihm den
letzten Brief. Die Hungersnot war damals der Würger.
Er flehte mich an, ich solle ihm helfen. Aber wer hatte
damals Zeit, an seinen Vater zu denken!“ Man arbeitete,
man fror im verlausten Rock — es war gerade die Zeit
der Typhusepidemie, als in allen Wohnungen Leichen
lagen —, man hungerte, und man kämpfte...
Aber einmal brach die Stimme dieses Genossen, der
mir aus Eisen und Granit zu sein schien, doch. Es war,
als er von dem allerfürchterlichsten Erlebnis erzählte,
das er im Bürgerkriege hatte. Sein bester Freund war
zum Verräter geworden, und er mußte das Gericht über
ihn halten... „Unsere Feinde haben uns gelehrt, nicht
sentimental zu sein. Ich arbeitete in der Außerordent-
lichen Kommission und mußte meine Nerven beisammen
haben.“
Aus dem Bürgerkrieg wurde die „Außerordentliche
Kommission zur Bekämpfung der Konterrevolution“ ge-
boren, Diese Institution, deren Namen — „Tscheka“
— zum Schreckgespenst der gesamten Weltbourgeoisie
wurde, ist gerade das Gegenteil von dem, was der Haß
der Gegner ihr andichtet. In der Tscheka (jetzt GPU =
„Staatlich Politische Verwaltung“) sind nur jene tätig, die
moralisch am zuverlässigsten und am besten sind. Frei-
lich gehörten harte Nerven zu diesem Beruf, besonders
in den Jahren des Bürgerkrieges.
Der Führer und Organisator der Tscheka, Felix Dzerszinski,
gab der Welt das hohe Vorbild eines Mannes, der — per-
sönlich zartfühlend und mitleidend, im Namen der Re-
volution, im Namen einer glücklicheren Zukunft der
Menschheit unerbittlich und bis zum letzten konsequent
war. Die gesamte bürgerliche Welt, die so viel Geschrei
über die „Grausamkeit“ der Tscheka erhob, hat all
die Taten der Konterrevolution verschwiegen. Allein
1918 und in der ersten Hälfte 1919 wurden in Sowjet-
rußland 344 Aufstände gegen die Sowjetmacht auf-
gedeckt. Von der Allrussischen, der Petrograder und
der Moskauer Tscheka wurden in derselben Zeit zum
Tode verurteilt und erschossen: 3046 Personen. Aber
wie verschwindend klein ist diese Zahl vor den Bergen von
Leichen des Bürgerkrieges oder vor den unzähligen
Opfern, die die Konterrevolution auf dem Gewissen hat.
Mit dem Blut der Besten wurde der Sieg der prole-
tarischen Revolution erkauft. Proletarier kämpften und
fielen. Sie gingen in den Tod für die Sache ihrer Klasse.
Und die anderen, die jene Zeit überlebten, sie arbeiten
„an der Wirtschaftsfront“, als ob es darum ginge, eine
Festung zu erobern.
*
In Jaroslawl gibt es eine Riesentextilfabrik, „Krasny
Perekop“, die das Vorkriegsniveau bereits überschritten
hat. In Jaroslawl gibt es auch „Arbeiterfakultäten“,
proletarische Hochschulen, gibt es keine kapitalistischen
Ausbeuter.
Ein Herd der Industrialisierung
Vorbei an den saftigen Wiesen, auf denen das über die
ganze UdSSR berühmte Jaroslawler Rindvieh weidet,
vorbei an der Stadt Kostroma mit ihren Türmen, vorbei
an den Erholungsheimen und den schönen Landschafts-
flecken, die wir von den Bildern des Malers Levithan
kennen. Dieser Levithan war für die Landschaft der
Oberwolga, was Leistikow für die märkische Landschaft.
Das Gebiet von Kostroma ist die Heimat der Romanows.
Zum 300. Jubiläum der Regierungsdynastie (1913) sollte
in der Stadt Kostroma ein Romanowdenkmal errichtet
werden. Aber man kam nicht weiter als bis zum Sockel,
und auf diesem Sockel erhebt sich jetzt die Figur Lenins,
gegossen aus dem Metall der Romanowgestalten, die
dieses Denkmal zieren sollten.
Der Dampfer nähert sich dem Industriegebiet. Zunächst
besuchen wir die Textilstadt Kineschma, die eine ganze
Reihe von Spinnerei- und Webereifabriken zählt.
Kineschma gehört zu dem bedeutendsten Textilin-
dustriezentrum von Iwanowo Wosnessensk, dem russi-
schen Manchester. Auch die Textilfabriken von Iwa-
nowo Wosnessensk standen in den Jahren des Bürger-
krieges zum großen Teil still, sie waren „eingefroren“ aus
Mangel an Rohstoffen und Heizmaterial. Mit der Wieder-
belebung der Sowjetindustrie zeigt die Textilindustrie
ein unaufhörliches rasches Wachstum. Im Jahre 1928
betrug die Produktion wieder 156 Prozent des Vor-
jahres. Die Staatsfabriken arbeiten mit Volldampf. Das
Problem des Rohstoffes ist in diesem Falle auch ein
landwirtschaftliches Problem.
Weiter flußabwärts liegt, in allen Himmelsrichtungen
verstreut, — als ob eine Riesenhand ein Häuflein Häuser
in alle Winde geworfen hätte — die Stadt Balachna.
Die elektrische Kraftstation von Balachna, die sich dem
Riesenplan der Elektrifizierung der UdSSR einreiht, soll
zu einem Musterwerk der Elektroindustrie werden.
Die Nähe der Großstadt Nishni Nowgorod macht sich
auf dem Fluß bemerkbar durch die große Anzahl von
Dampfern, Motorbooten, Flößen usw. Hier sind die beiden
Ufer flach, der Fluß ist voller Sandbänke. Unzählige
Möwen nisten in den sumpfigen Wiesen.
Wir sind im Roten Sormowo angelangt, einem der größ-
ten Metallbetriebe der UdSSR. Das ist hier eine Säule
der Industrialisierung, und jeder Schuljunge in Sowjet-
rußland wird dir sagen, was die Industrialisierung für
das sozialistische Vaterland zu bedeuten hat. Industriali-
sierung bedeutet nicht Industrie schlechthin, sondern
vor allem Industrie der Produktionsmittel, d. h. der
Maschinen und Werkzeuge. Erst wenn die Sowjetunion
genügend Produktionsmittel in ihren eigenen Betrieben
wird herstellen können, um ihre eigenen Naturschätze
zu verarbeiten, dann wird das proletarische Land von
der kapitalistischen Umgebung unabhängig werden. Die-
sem Ziele zuliebe werden Opfer gebracht. Auch wenn
die Ernte einen Ausfall zeigt, sollen die Geldressourcen
des Landes nicht für den Ankauf von Getreide im Aus-
land verwandt werden, sondern für Maschinen.
Sormowo ist keine Schöpfung der Sowjetindustrie (wohl
aber das Rote Sormowo). Die Geschichte dieses Industrie-
zentrums geht auf 1848 zurück. 1872 wird die Aktien-
gesellschaft „Sormowo“ als Maschinenfabrik gegründet.
Der Ort bekommt für seine Verdienste in der Revo-
lution die Ehrenbezeichnung „Rotes Sormowo“. Jetzt
ist das Rote Sormowo ein Riesenbetrieb, der bis zu
22 000 Arbeiter (einschließlich der Bauarbeiter) be-
schäftigt und sich aus 49 Abteilungen zusammensetzt.
Die Besichtigung dieses Betriebes zeigt das typische Bild
eines alten russischen Betriebes mit all seinen Fehlern
und seiner Rückständigkeit, wie er durch die Sowjet-
macht zu einem modernen Werk auf neuer sowjetrussi-
scher Basis umgestaltet wird.
Wir fangen unseren Rundgang mit den Büros an. Das
Büro im Sowjetbetriebe ist nach dem Prinzip des Fabrik-
saals eingerichtet. Hier arbeiten viele, Tisch an Tisch,
Schreibmaschine an Schreibmaschine nebeneinander.
Dann kommen die eigentlichen Fabrikräume. Jetzt ist
nur noch die mechanische Fabrik auf dem alten Terri-
torium geblieben, die anderen Abteilungen werden um-
gebaut und auf neues Territorium verlegt. Die Gießerei
z. B. wird auf ein Grundstück außerhalb des eigent-
lichen Fabrikgeländes verlegt. Die Lokomotivbauabtei-
lung zeigt das Bild imposanter Schwerindustrie. Riesige
Gußeisenmassen werden gehoben, geschnitten, gestanzt,
sehobelt, gebogen, geglättet, poliert und zugerichtet.
Ein riesiger Kran — von einer Arbeiterin dirigiert —
fährt durch den Raum, hebt wie mit Titanenhand die
zentnerschweren Maschinenteile, placiert sie an anderer
Stelle. Die Lokomotiven des Roten Sormowo können
in ihrer modernen Technik mit den westeuropäischen
und den amerikanischen konkurrieren.
Der Stolz des Betriebes ist die neuerbaute Abteilung für
Dieselmotore. Auch der Laie merkt sofort den ganzen
gewaltigen Unterschied zwischen der alten Abteilung,
die zum Teil noch erhalten geblieben ist, und der neuen.
Luft, Hygiene, rationelle Organisation, modernste
Technik.
Sämtliche Arten von Werkzeugmaschinen werden in den
letzten Jahren im Betrieb selbst hergestellt. Neu ist die
Werftabteilung, die ein Riesenareal an der Wolga ein-
nimmt. Schon jetzt — 1929 — schwimmen 18 neue
Schiffe, die in dieser Werft hergestellt wurden, auf der
Wolsa.
Der Betrieb zeigt ein ständiges Steigen der Produktion.
Im Wirtschaftsjahre 1926/27 (das sowjetrussische Wirt-
schaftsjahr zählt von Oktober zu Oktober) betrug die
Produktion 30 Millionen Rubel, 1927/28 38 Millionen,
1928/29 sollen es 44 Millionen werden.
Der Mann, der uns in seinem Arbeitszimmer so bereit-
willig mit Zahlen, Tabellen, Material und Antworten
aufwartet, ist der technische Direktor des Betriebes. Er
hat schon vor dem Umsturz in Sormowo gearbeitet. Er
ist kein Kommunist. Er ist „Spez“, Fachmann. Aber als
Fachmann erzählt er begeistert von all dem, was man
hier schon erreicht hat. Ich weiß nicht, wieviel Gehalt
dieser Direktor bezieht, aber seine Rockärmel sind
etwas ausgefranst und sein Schreibtisch, auf dem ein
Glas Tee steht, ist weder aus Mahagoni- noch aus Pali-
sanderholz.
Der Direktor demonstriert uns nicht nur die bisherigen
Produktionszahlen, er entwickelt uns auch die Produk-
tionsmaßstäbe der kommenden Jahre. Diese lauten: für
das Jahr 1929/30 — 58 Millionen, für 1930/31 — 72 Mil-
lionen, 1931/32 und 1932/33 — 103 Millionen. Die Ar-
beiterzahl soll in fünf Jahren auf 30 000 Personen
gebracht werden. Ist dieser Plan Utopie? Oder Stoff
zum Ansporn? Der Direktor erklärt trocken: Schließt
man nach dem, was bisher erreicht worden ist, so
ist der Fünfjahrplan des Roten Sormowo nüchterne
Realität. Riesige bunt ausgemalte Tafeln mit Zahlen,
die an den Wänden prangen, popularisieren jedem Ar-
beiter des Betriebes, jedem Besucher die Berichte der
Produktion, alles was bisher erreicht worden ist, wie die
Entwicklung vor sich ging und wie sie weitergehen soll.
Einige spezielle Fragen, die aktuellen Aufgaben der
Sowjetindustrie interessieren uns besonders. Wie steht
es mit der Senkung der Herstellungskosten? Die rus-
sische Industrie hat bisher zu teuer gearbeitet, rück-
ständige Technik und Mangel an qualifizierten Kräften
waren schuld daran. Die Kampagne zur Herabsetzung
der Herstellungskosten, die in der gesamten UdSSR
durchgeführt wird, hat dem Roten Sormowo die Auf-
gabe gestellt, die Produktion um 9,5 Prozent zu ver-
billigen. 4 bis 4,5 Prozent wurden einstweilen erreicht,
stellt der Direktor fest.
Und wie steht es mit dem Ausschuß? Bei 800 000 Rubel
Monatsproduktion z. B. war höchstens für 1500 Rubel
fehlerhafte Ware. Die Arbeiter lernen allmählich, besser
zu arbeiten. Die Leistung wächst.
Und wie steht es mit der Lage der Arbeiter selbst? Das
ist die wichtigste Frage, die sich bei dem Besuch eines
Sowjetbetriebes aufdrängt. An Hand von Tabellen und
Diagrammen wird uns gezeigt: Der Durchschnittslohn
der gesamten Belegschaft beträgt*
* Die Zahlen beziehen sich auf Juli 1929.
der der qualifizierten Arbeiter erreicht bis zu 200 Rubel.
Der Lohn ist im letzten Jahr um 15 Prozent gestiegen.
Für den Bau von Arbeiterwohnungen hat der Betrieb
im letzten Jahr 2 Millionen Rubel ausgegeben. Zwei
Häuser mit je 48 Wohnungen wurden soeben hergestellt.
Wer leitet den Betrieb? Da ist zunächst der rote Direk-
tor, ein Mann, der früher selbst an der Drehbank
stand. Er ist wahrscheinlich Kommunist, vielleicht
aber auch nicht, aber sicherlich ein strammer, klas-
senbewußter Prolet. Der Betrieb in Sowjetrußland hat
historisch verschiedene Phasen durchgemacht, nach-
dem die Betriebe in die Hände des Proletariats über-
gegangen sind. Die Revolution fing im Betrieb schon
vor der eigentlichen politischen Machtergreifung an,
nämlich als die Arbeiter dazu übergingen, die Kapita-
listen zu kontrollieren. Auf die Kontrolle der Produk-
tion antworteten die Unternehmer — in der letzten Zeit
der Kerenski-Periode — mit Stillesung der Betriebe.
Die Arbeiter gaben darauf die einzig logische Antwort:
sie übernahmen die Betriebe in eigene Regie. Die Ad-
ministration war zuerst kollektiv. Heute steht an der
Spitze der rote Direktor.
Der wahre Herr des Betriebes ist das „Dreieck“: der
rote Direktor, der Betriebsrat und die kommunistische
Zelle. Wie steht es mit den Gewerkschaften? Es ist
falsch, erklärt uns der Betriebsratsvorsitzende, wenn
man sich die Rolle der Gewerkschaften in der Sowjet-
union als die eines Hilfstrupps der Sowjetregierung vor-
stellt. Die Gewerkschaften sind nach wie vor die eigent-
lichen Vertreter der Wirtschaftsinteressen der Arbeiter-
schaft. Aber die kommunistische Zelle, zu der die Elite
der Arbeiterschaft des Betriebes gehört, ist natürlich
das Herz und das Hirn des Ganzen.
*
Herbert Krause läßt sich ausführlich erzählen, wie im
Betrieb die Rationalisierung durchgeführt wurde. Ja,
die sozialistische Rationalisierung wurde hier bereits
durchgeführt. Diese unterscheidet sich von der kapita-
listischen allein schon durch das Prinzip: während im
kapitalistischen Betrieb die Rationalisierung auf die
Steigerung der Profite hinausgeht, ist das Ziel der sozia-
listischen Rationalisierung eine bessere, eine rationellere
Betriebsführung im Interesse der arbeitenden Masse.
Ratio, Vernunft, im Dienste des Proletariats!
Die Rationalisierung wurde durchgeführt mit Hilfe der
breitesten Anteilnahme der Arbeiterschaft. In den Be-
triebskonferenzen, die regelmäßig in den Sowjetbetrie-
ben von der gesamten Belegschaft, der Direktion und
dem technischen Personal abgehalten werden, wurden
die Fragen der Verbesserung erörtert, Vorschläge ge-
macht. In der Betriebszeitung sehen wir in jeder Num-
mer eine lange Rubrik „Unsere Vorschläge“, wo die Ar-
beiter alle möglichen Vorschläge zur technischen und
administrativen Verbesserung des Betriebes machen.
Das unmittelbare Ergebnis der Rationalisierung des Be-
triebes war eine Erhöhung der Löhne und eine Verkürzung
der Arbeitszeit. Der Uebergang zum 7-Stundentag, der
am 10. Jahrestage der russischen Revolution, 1927, als Ziel
proklamiert wurde, ist bereits für viele Hunderttausende
von Arbeitern Wirklichkeit geworden. In den gesund-
heitsschädlichen Betrieben und unter Tag beträgt der
Arbeitstag nur 6 Stunden. Im Roten Sormowo wird der
7-Stundentag zum Teil, der 8-Stundentag als Regel
durchgeführt.
So ein sowjetrussischer Großbetrieb ist ein weitläufiges
und abgeschlossenes Reich für sich. Der Klub, die „Rote
Ecke“, die Ecke des MOPR (Rote Hilfe), ein Raum für
Schießübungen, die Organisation der Gesellschaft zur
Abwehr des chemischen Krieges usw. — alles das ge-
hört dazu. Das Kinderheim, der Kindergarten, das
Krankenhaus, der Sportplatz, die Parkanlagen usw. sind
alles hochwichtige Angelegenheiten des Betriebes. Mit
tausend neuen Fäden bindet die neue Ordnung der
Dinge den Betriebsarbeiter an den sozialistischen Ge-
danken und formt ihn zum sozialen Wesen, modelt ihn
allmählich zum neuen, kollektiven Menschen um.
Die verfluchte Pressefreiheit
hat’s ihm angetan
„Man kann die Dinge nehmen, wie man will“... führte
Herbert Krause aus, als wir vom Roten Sormowo auf
der Landstraße zur Straßenbahn nach Nishni Nowgorod
wanderten. Dieser Spaziergang war übrigens alles an-
dere als ein Vergnügen, denn Myriaden von Mücken
begleiteten unsere Schritte. Diese Wolgamücken sind
etwas kleiner als die „normalen“ — westeuropäischen —
Mücken, ihre Stiche hinterlassen auch keine Beulen,
aber sie treten in so großer Anzahl auf und sind so
lästig, daß sie eine wahre Plage sind. Ihre Saison ist
der Frühsommer, die Zeit, wo das Getreide blüht, sie
verschwinden im Hochsommer. „Man kann das, was die
Russen wollen, akzeptieren oder ablehnen, aber eins
muß man eingestehen: sie kommen vorwärts! Ich frage
mich nur, ob das, was die Bolschewiki da begonnen
haben, wirklich der allein seligmachende Weg zum So-
zialismus ist. Ich denke da als Westeuropäer. Wir haben
in Westeuropa für die Arbeiterklasse auch schon man-
ches erreicht. Natürlich wollen die Russen weiter hin-
aus. Sie gehen aufs Ganze. Was mich aber dabei stört,
ist der Mangel an Demokratie, vor allem der Mangel an
Pressefreiheit...“
„Haben Sie Pressefreiheit in Westeuropa?“ unterbrach
ich ihn. „Wo ist die berühmte Pressefreiheit in den
kapitalistischen Ländern? Es ist doch eine Fiktion,
wenn man als Pressefreiheit den Zustand bezeichnet,
wo eine kleine Minderheit, die Besitzenden, faktisch
über die Freiheit verfügen, eine mächtige Presse zu
züchten und die Mehrheit durch sie nach Belieben zu
beeinflussen. Denken Sie an die Tausende von Zeitun-
gen der verschiedenen bürgerlichen Gruppierungen im
Vergleich mit den wenigen Arbeiterzeitungen in
Deutschland. Ich will gar nicht reden von der Korrup-
tion und den Skandalaffären, die zu der bürgerlichen
Presse so organisch gehören, wie gewisse Krankheiten
zum ‚Freudenhaus‘. Soviel werden Sie doch zugeben,
daß im bürgerlichen Staat jede Zeitung, selbst die an-
ständigste, die Agentin der Kreise ist, die sie finan-
zieren und unterhalten. Solange Druckereien, Annoncen-
wesen usw. in Privathänden liegen, wird es nicht anders
sein. Die natürliche Folge davon ist die Unterdrückung
und Verfolgung der revolutionären Arbeiterpresse, die
die Interessen der Mehrheit, d. h. der arbeitenden Mas-
sen vertritt.“
„Das, was Sie hier vortragen, hat Lenin schon viel besser
ausgedrückt.“
„Dadurch bleibt es nicht minder wahr.“
„Schön.“ Freund Krause holt neue Munition aus seiner
geistigen Patronentasche. „Wenn in den kapitalistischen
Ländern eine wahre Pressefreiheit nicht bestehen kann,
so müßte es doch gerade die Aufgabe eines sozialisti-
schen Staates sein, das Vorbild der wahren Presse-
freiheit für alle zu zeigen. Das fordert die Menschlich-
keit und Gerechtigkeit. Will der Sozialismus nicht die
höchste Gerechtigkeit?“
Dieser Herbert Krause ist ein unverbesserlicher Idea-
list! Er träumt von absoluter Gerechtigkeit und Mensch-
lichkeit jenseits aller Klassenbeziehungen der Gesell-
schaft. Armer Krause! Er hat von der „Demokratie“ in
Europa die Nase voll und kommt nach der Sowjetunion,
um hier das absolute Ideal verwirklicht zu sehen.
Klassenkampf? Der einzige proletarische Staat unter
lauter Kapitalistenländern? Das alles sieht er zwar, aber
er will das alles nicht wahr haben. Er sieht vor sich das
Ziel — den vollendeten Sozialismus und übersieht die
Diktatur des Proletariats — den Weg.
„Sie reden von einer Gerechtigkeit für Alle“, erwidere
ich, „wir aber reden als Anhänger des historischen Mate-
rialismus von der Klassengerechtigkeit. Die Pressefreiheit
der proletarischen Revolution ist die Freiheit der Presse
für die Arbeitenden.“
„Also dasselbe, wie in der bürgerlichen Welt, nur mit
dem umgekehrten Vorzeichen?“
Ich muß lachen. „Wenn Sie wollen, ja, nur mit dem
kleinen Unterschied, daß einmal die Freiheit für
eine kleine Minderheit da ist, und das andere Mal —
für die überwiegende Mehrheit.“
„Es käme also darauf an, nachzuweisen, daß die Sowjet-
presse den breitesten Massen der Schaffenden die Mög-
lichkeit zur Ausübung der Pressefreiheit gewährt...“
Ist dieser Beweis schwer zu erbringen? Wer hat eine
Presse in der Sowjetunion, wer hat sie nicht? Die Sowjet-
macht gab eine Presse drei Kategorien von Menschen, die
früher überhaupt keine Presse hatten. Das ist erstens die
große Masse der Lesenden aus den arbeitenden Schichten
der Bevölkerung, die früher Analphabeten waren oder die
erst durch das Sowjetregime zur politischen Interessiert-
heit an der Zeitung geweckt worden sind. Dann kommt
die Bauernpresse. Die Presse, die speziell für die Inter-
essen der armen und ärmsten Bauern zugeschnitten ist,
ist die ureigenste Errungenschaft des Sowjetregimes.
Selbst in den kultiviertesten Ländern Europas und in
Amerika ist eine solche Presse nicht vorhanden. Und
dann die Presse der nationalen Minderheiten. Die rück-
ständigsten Nationalitäten in Sibirien oder im hohen
Norden, die Zigeuner und die Kirgisen haben in der
Sowjetunion eine Presse in ihrer Muttersprache, für
ihre eigenen Interessen. Weder der Zarismus in der Ver-
gangenheit, noch die mächtigen imperialistischen Län-
der in der Gegenwart haben das zustande gebracht, was
die Sowjetregierung auf diesem Gebiete geschaffen hat.
„Aber kann denn der russische Arbeiter, der russische
Bauer frei und offen schreiben, was er will?“ fragt Her-
bert Krause.
Das Kapitel der „Selbstkritik“ ist ein weites Gebiet in
der Sowjetpresse. Wir mußten da oft unser blaues Wun-
der erleben. Nirgends hört man Maßnahmen der Regie-
rung und der verschiedensten Behörden so schonungs-
los, so brutal in öffentlicher Versammlung und in der
Presse geißeln, wie gerade in der Sowjetunion. Werden
denn nicht gerade diese Kritiken immer wieder von der
sowjetfeindlichen Presse im Auslande zitiert als angeb-
lich stärkste Argumente gegen die Sowjetregierung?
Grundsteinlegung
Das kolossale Wachstum der Sowjetpresse, die steigende
Zahl der Auflagen und der Zeitungen ist allein für die
Sowjetpresse nicht charakteristisch. Hinzukommen die
Zehntausende von Betriebs- und Wandzeitungen. Es gibt
fast keinen Betrieb, keine Institution, die nicht eine
Wandzeitung oder — für einen jeden größeren Be-
trieb — eine eigene gedruckte Betriebszeitung hätten.
Noch mehr: jede Kaserne, jedes Krankenhaus, jedes
Kinderheim, jede Schule, jedes Gefängnis und jede Kor-
rektionsanstalt haben ein eigenes Organ. Im Fahriksaal
hängt die Wandzeitung, mit bunten Zeichnungen, hand-
geschrieben oder aus maschinengeschriebenen Teilen
zusammengestellt. Da wird Kritik geübt an dem
Direktor, an der Administration, an dem Meister, am
Betriebsrat, an den Kommunisten, an den Gesetzen, an
Gott und Teufel. Wer sind die Mitarbeiter dieser Zei-
tungen? Wer sind die Mitarbeiter der großen russischen
Presse? Aus den Betrieben sind Hunderttausende
von Korrespondenten herausgewachsen, die über alle
Fragen der proletarischen Existenz schreiben. Vor einem
Vierteljahrhundert, schon lange vor der russischen Re-
Der ehemalige Messeplatz von Nishni-Nowgorod
Maxim Gorki wurde in Nishni-Nowgorod geboren
Die Vorstadt Kanawino, wo alljährlich die große Messe statifand,
ist die Wiege der Gorki-Gestalten
1930 wurde die berühmte Messe von Nishni aufgehoben, da
sie durch die fortschreitende Vergesellschaftung des Waren-
austausches überflüssig wurde
Jaroslawl
Die Stadt, ein altes Kulturzentrum, wurde 1918 von den weißen
„Befreiern”“ vollständig zerstört
Unzählige Flöße trägt
der große Strom.
zu einer neuen Wolgabrücke in Nishni-Nowgorod
Neubau einer Schmiede-Abteilung in Sormowo
1905, am 12. Dezember (zur Zeit des Moskauer Aufstandes), wird
in Sormowo ein Streikkomitee gewählt. Tags darauf
beherrschen 40 Barrikaden die Straßen von Sormowo
1917 siegt die Arbeiterklasse
1929 wird eine Sowjet-Automobilfabrik gebaut, um jährlich
100.000 Automobile herzustellen
volution, hat Lenin aus der Emigration über die große
Bedeutung der Arbeiterkorrespondenz für
den proletarischen Kampf geschrieben. Damals gab es
keine Arbeiterpresse in Rußland. Die revolutionäre Par-
tei war verboten, die Führer saßen im Auslande, aber
damals schon, in der Morgenröte der russischen Arbei-
terbewegung, propagierte Lenin — der sich selbst bis
an das Ende seines Lebens, in allen Enqueten als
„Schriftsteller” (Literator) eintrug — die große Bedeu-
denzen innerhalb der Presse.
Die bolschewistische Presse, die vor einem Viertejahr-
hundert mit einem kleinen illegalen Blättchen begonnen
hatte, ist inzwischen zu einer Weltmacht geworden.
„Iskra“, der Funke, hieß das erste bolschewistische Or-
gan, mit dem Motto: „Aus dem Funken wird die Flamme
schlagen“. Die Hunderttausende von Arbeiter- und Dorf-
korrespondenten, die heute in der Sowjetunion wirken,
schüren das Feuer, das aus jenem „Funken“ kam.
Eine neue Journalistik ist in der Sowjetunion entstan-
den. Neue Dichter. Neue Talente. Eine „neue Sach-
lichkeit“, die proletarische Sachlichkeit, die ein neues
Weltgebäude aufbauen will.
Pressefreiheit! Wer träumt in der Sowjetunion von
„Pressefreiheit für alle?“. Der frühere Kapitalist, der
ehemalige Gutsbesitzer, der Mann, der früher die Fabrik
besaß und jetzt vielleicht ein einfacher Schreiber — viel-
leicht sogar in dieser selben Fabrik ist. Oder der Zuge-
hörige jener Parteien, die gegen die Sowjetmacht und die
bolschewistische Partei kämpften und kämpfen, der Men-
schewik (Sozialdemokrat), der Sozialrevolutionär, Sie alle
bilden ein kleines Häufchen, verschwindend klein vor der
riesigen Masse des Volkes, des arbeitenden Volkes, die erst
dank der Sowjetregierung eine Presse, ihre Presse be-
kommen hat.
Die Stadt Maxim Gorkis
Das Panorama einer Stadt am Wasser, das sich plötz-
lich vor den Blicken des Reisenden auftut, hat stets et-
was Faszinierendes. Die Italiener nennen Genua, das
wie ein riesiges Schwalbennest über dem Meere liegt, La
Superba, die Prächtige. Denselben Namen verdiente
auch Nishni Nowgorod, das an der Mündung des Neben-
flusses Oka in die Wolga hügelig gelegen ist. Von der
Ferne entrollt Nishni den Anblick seiner Häuser, Kir-
chen und Gärten, die terrassenförmig zu beiden Flüssen
hinabsteigen. Die Semiramis des Nordens, die „aufge-
klärte“ Despotin Katharina II., fand bei einem Be-
such Nishni Nowgorods in der zweiten Hälfte des
18. Jahrhunderts, daß diese Stadt „in der Lage herrlich,
aber im Bau abscheulich ist“. Das war während der Wol-
gareise der Zarin, als der gerissene Höfling Potemkin
seine Kulissendörfer für die Potentatin aufbaute.
Viel anders als mit den Worten der Katharina könnte
die Stadt auch jetzt nicht gekennzeichnet werden, ob-
wohl in den anderthalb Jahrhunderten Nishni Nowgorod
zu einer mächtigen Industrie- und Handelstadt gewor-
den ist. Oben auf dem Berge prunken der Kreml und
eine Reihe Prachtbauten — natürlich sind es immer wie-
der Kirchen — unten am Hafen ist die Stadt schmutzig
und verwahrlost.
Diese Stadt hat zwei Gesichter. Das eine ist das aktive,
proletarische; das andere, das breite, weiche Gesicht
des Kleinbürgers, ohne inneres Zentrum. Jetzt wird das
ganze öffentliche Leben vom Proletariat beherrscht. Es
gibt proletarische Hochschulen, in den Buchauslagen in
der Hauptstraße liegen Broschüren über die KPdSU, über
Arbeitsproduktivitäit und Kollektivisierung der Land-
wirtschaft. Ueberall sieht man Arbeiter. Aber wenn man
durch eine Stadt der Sowjetunion schlendert, drängt sich
einem unwillkürlich der Gedanke auf: wie war das hier
früher? Mit dem Oktober beginnt die neue Schöpfungs-
geschichte, aber was war früher, vor der Erschaffung
der Welt? Damals, als die Arbeiter in den Hinterhöfen
des sozialen Daseins kampierten?
In dieser Stadt mit ihren zwei Flußhäfen, — an der
Wolga und an der Oka, — einer Stadt mit einer satten or-
thodoxen Kaufmannschaft, mußten die alten muffigen
Traditionen jede freiheitliche Regung wie Stricke ein-
schnüren.
Hier in einer solchen Stadt gab es nur zwei Möglich-
keiten: zum Kämpfer werden, oder — träumen.
Zum Träumen disponiert auch der weite Ausblick über
die Wolga und das flache Ufer, den wir in der Anlage
über der Wolga, auf der „Landspitze“ genießen. Unter uns
am Abhang sitzt wie traumverloren ein Mann. Er sieht
so aus, als ob er Stunden und Stunden hier sitzen würde,
mitten am hellichten Tage. So wie dieser Mann hier
sitzt, saß der Mechaniker und Autodidakt Kuligin, der
Erfinder eines „Perpetuum mobile“, saß da und träumte
von einer Zeit, wo die Menschen nicht mehr arbeiten
müssen und nicht mehr leiden würden.
Der große russische Dramatiker Ostrowski verlegt an
diese Stelle der Wolga die Handlung seines Dramas
„Das Gewitter“. Die tragische Gestalt der Katharina, die
aufbegehrt gegen die dunklen Mächte der Tradition und
zugrunde geht, gehört der Vergangenheit an, wie die ortho-
doxe russische Kaufmannschaft selbst, aus der sie kommt.
Dieser Abhang an der Wolga soll auch der Lieblings-
aufenthalt Maxim Gorkis, des bedeutenden Sohnes dieser
Stadt, gewesen sein. Man kann einen Besuch Nishni Now-
gorods von Gorki-Erinnerungen kaum trennen.
Hier, Kowalicha Nr. 29, stand das Haus, wo Alexej
Peschkow (bürgerlicher Name Gorkis) in einem schmut-
zigen Hof das Licht der Welt erblickt hat. Da, an an-
derer Stelle, war sein letzter Wohnort; hier war er
Schusterjunge bei einem Meister, hier Schreiber in einem
Büro, hier, in einer Badeanstalt — erlebte er seine
erste Liebe.
Die lärmende Vorstadt Kanawino, wo alljährlich die
große Messe stattfand, ist die Wiege der Gorki-Gestalten,
der „Barfüßler“, der Kleinbürger, der deklassierten und
entwurzelten Typen, die wir aus seinem „Nachtasyl“
kennen.
Als Gorki um die Wende des Jahrhunderts in die Lite-
ratur eintrat, lag tiefste Nacht über Rußland. Gor-
kis Verdienst war nicht allein, daß er das Lumpenprole-
tariat des „Nachtasyls“ der Oeffentlichkeit präsentierte,
sondern daß er zugleich die neue kämpfende Genera-
tion darstellte, daß er selbst Kämpfer war. Bei einem
Gang durch Nishni sehen wir auch das alte Gefängnis,
in dem Gorki 1901 gesessen hat.
Gorkis „Falkengesang“ beflügelte die Generation der
russischen Revolutionäre, die am Anfang des Jahrhun-
derts gegen das Zarentum und die Ausbeutung kämpften:
Maxim Gorki hat in seiner „Mutter“ auch den Leidens-
und Entwicklungsweg der „Kühnen“ gezeigt, jener rus-
sischen Arbeiter, die aus einem Milieu des Elends, des
Aberglaubens, des Alkoholismus und der Geducktheit
zu ziel- und klassenbewußten Vorkämpfern wurden.
1905 ist die erste entscheidende Generalprobe des pro-
letarischen Befreiungskampfes. Das Revolutionsmuseum
von Nishni Nowgorod erzählt uns die lebendige Ge-
schichte jener Zeit an einem der bedeutendsten Front-
abschnitte.
Als auf die Erschießungen der Petersburger Arbeiter —
nach dem unheilvollen Bittgang zum Winterpalais mit
dem Priester Gapon — die Arbeiterschaft Rußlands mit
einer Welle von Streiks antwortete, da traten natürlich
die Nishni Nowgoroder Arbeiter auch auf den Plan. In
Sormowo und in Kanawino setzten die Streiks ein, in
Sormowo wählten die Arbeiter revolutionäre Bevoll-
mächtigte.
Wie mächtig die Bewegung ist, zeigen bereits die Demon-
strationen am 1. Mai. In Nishni Nowgorod wird eine
öffentliche Versammlung unter freiem Himmel mit den
Nagajkas der Gendarmen auseinandergejagt. In Sor-
mowo wird der 1. Mai in Kähnen auf der Wolga ge-
feiert.
Auf die Demonstrationen folgen Streiks. Im Juli findet
in der Fabrik von Sormowo ein Streik statt, während
dessen eine 6000köpfige Versammlung von den Kosaken
auseinandergehauen wird. Die „Schwarzen Hundert“,
die Faschisten des Zarismus, inszenieren einen Judenpo-
grom. Bei einem Straßengemetzel gegen die Arbeiter
bleiben 60 Tote auf dem Pflaster. Die Sormowo-Arbei-
ter organisieren darauf ein Kampfbataillon. Bei der Be-
erdigung der Opfer des Straßenkampfes findet unter
Schutz dieses Kampfbataillons eine Riesendemonstration
statt. Vierzehn Tage streikt der Betrieb.
Auch die Bauern rührten sich. Im Gute des Fürsten Wol-
konski fällen sie eigenmächtig die Bäume und fahren das
Heu ab.
Im September 1905 wird von den Bauern ein Revolutions-
komitee gewählt. Bald geht das Komitee dazu über,
das Getreide der Gutsbesitzer zu beschlagnahmen.
Im Oktober/November bereits werden in den Wolga-
städten, auch in Nishni Nowgorod, Sowjets von Arbeiter-
deputierten gewählt. Eine Welle von bewaffneten Auf-
ständen und Streiks wälzt sich durch das Land. Im Sor-
mowo-Betrieb werden Waffen angefertigt und die Arbei-
ter zum Aufstand organisiert. Am 12. Dezember (zur
Zeit des Moskauer Aufstandes) wird in Sormowo ein
Streikkomitee zur Führung des Kampfes gewählt. Be-
rittene Polizei trifft ein. Die Arbeiter antworten mit
Gewehrsalven aus den Häusern. Am Tage darauf werden
die Straßen von Sormowo von 40 Barrikaden beherrscht.
Drei Tage dauert der Kampf gegen die Polizei und die
Kosaken. Artilleriefeuer beendet den Sormowoer Auf-
stand zugunsten der Regierung, Es folgen Haussuchun-
gen und Verhaftungen .
Die Arbeiter von Sormowo haben das Signal gegeben. In
Kanawino und in Nishni Nowgorod finden ebensolche
Kämpfe statt. Die zaristischen Truppen unterdrücken
den Aufstand. Dann folgt die Abrechnung.. Tausende
von Arbeitern wandern in die Gefängnisse.
Die Revolution von 1905 wurde unterdrückt. Es folgen
Jahre der Reaktion. Erst 1911/12 beginnt ein neuer
Aufschwung. 1917 ist die Arbeiterklasse so weit, der
Bourgeoisie endgültig die Rechnung zu präsentieren.
*
Jetzt ist Nishni Nowgorod mit Sormowo und der Messe-
stadt Kanawino eine Großstadt von über 300 000 Ein-
wohnern. Eine Menge neuer Betriebe ist entstanden.
Hier wird jetzt eine Autofabrik angelegt, die jährlich
100 000 Automobile herstellen soll. Die Fordsche Tech-
nik soll in den Dienst dieser Fabrik gestellt werden.
Ein russischer Wirtschaftler auf dem Dampfer entwik-
kelt vor uns eine großartige Vision der Zukunft. Hier,
an der Mündung der Oka in die Wolga, fast an der
Grenze zwischen Europa und Asien sollte die Haupt-
stadt der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken lie-
gen. Eine ganz neue, modernste Stadt sollte erbaut wer-
den. Diese Stadt würde als Hinterland haben: im Westen
den europäischen Teil der Union mit der Textilindustrie
des Iwanowo Wosnessensker Rayons, im Süden die Korn-
kammer der Wolga, im Osten den Ural und Sibirien, die
Wolga würde Erdöl aus Baku, die Kama die Mineral-
schätze des Urals und des noch zu erschließenden Nor-
dens herbeischaffen...
Die Messe von Nishni Nowgorod*
* Im Januar 1930 wurde die Messe von Nishni Nowgorod aufge-
hoben, da sie sich, dank der Entwicklung des vergesellschafteten
Warenaustausches, bereits als überflüssig erwiesen hat.
Es gibt noch Leute in der Sowjetunion, die mit Begei-
sterung erzählen, wie „es einmal war“. Da liefen blanke
gehegte Pferde in den Straßen, in den Theatern sah man
Damen mit so-o-olchen Brillanten und es gab Restau-
rants, da kostete ein Diner — was glauben Sie, hat da
ein Diner gekostet? — 100 Rubel!
Ein solcher Zaungast fremden Genusses war auf unserem
Dampfer der „Bürger“ mit dem kleinen vermickerten
Gesicht und dem dunklen Spitzbärtchen! (Die Bezeich-
nung „Herr“ ist in der UdSSR außer Gebrauch und „‚Ge-
nosse“ sollen nur Klassengenossen genannt werden.)
Der Bürger mit dem Spitzbärtchen konnte sich nicht ge-
nug tun, die Herrlichkeiten der Messe von Nishni Now-
gorod in den früheren Jahren auszumalen. Da ging es
hoch her zu Messezeiten. Da kamen Leute aus aller
Herren Länder nach Nishni, und die hatten Geld! Da
gab es ein Leben und Treiben. Musik. Und Wei-ber. Da
floß der Champagner in Strömen, denn Geld spielte da-
mals in Rußland keine Rolle. Ein russischer Großkauf-
mann verstand zu leben. Tja, die weite russische Seele.
Wenn die Kundschaft betrunken war, da konnte man im
Lokal was erleben! Das Zerteppern von Kristallgläsern
war die billigste Nummer. Der eine zerschmetterte den
riesigen Wandspiegel (der volle Preis wurde natürlich be-
zahlt), der andere demolierte das Treppengeländer, die
ganze Kumpanei mußte mit dabei helfen.
Ein besonderes Stück vollbrachte im Suff ein Großkauf-
mann — oder war es ein Adliger? — in einem Lokal.
Er konnte nur noch lallen, aber er tippte beharrlich
auf die Wand. Die Kellner, die doch dazu da waren,
dem Gast jeden Wunsch vom Munde abzulesen, wußten
nicht, was der Herr wollte. Der Inhaber war sofort zur
Stelle: Aha! Die Wand soll durchbrochen werden. Rich-
tig. Ein Maurer wurde geholt, ein Loch in die Mauer ge-
brochen. Der Gast schaute befriedigt zu, dann kroch er
durch das Loch ins Nebenzimmer und. . die Rechnung
wurde prompt bezahlt — „Ein Loch in der Wand —
2000 Rubel“.
Von all diesen Herrlichkeiten ist in der Messestadt
Nishni Nowgorod natürlich nichts übriggeblieben. Die
Messe wird aber wieder alljährlich auf dem Messegelände
in Kanawino abgehalten. Die Messehäuser wurden reno-
viert, manches wurde neugebaut, alles macht einen pro-
pren, frischen Eindruck.
Aber die Messe trägt jetzt einen ganz anderen Charak-
ter, als sie vor der Revolution hatte. Entsprechend dem
sozialistischen Prinzip des Staates ist auf der Messe kein
Raum mehr für das Spekulantentum; das „große Ge-
schäft“ fehlt. Welche Rolle spielt überhaupt der Handel
im Sowjetstaat? In den Jahren des Kriegskommunismus,
als die Wirtschaft eine Art von Konsumkommunismus
darstellte, da fehlte der Handel vollends. Erst mit der
Einführung der Neuen ökonomischen Politik, als private
Handelsunternehmungen wieder 'auftauchten, konnte
von einem „Handel“ im üblichen Sinne die Rede sein.
Aber der gesamte Großhandel verblieb in den Händen
des Staates. Das ist eine der Hauptwaffen der soziali-
stischen Wirtschaft im Kampfe gegen das Kapital. Die
Sowjetregierung ging auch dem Kleinhandel an den
Leib. Die Tendenz geht dahin, die unzähligen zersplit-
terten Kleinproduzenten genossenschaftlich zu organi-
sieren. Die Genossenschaften — sowohl die Produktiv-
genossenschaften als auch die Konsumgenossenschaf-
ten — spielen nach der Idee Lenins im Sowjetstaate die
Rolle der Treibriemen des Sozialismus.
Auf der Messe von Nishni Nowgorod handeln jetzt nicht
mehr die großen Firmen und Handelshäuser, die früher
vom Profit angelockt, von weither nach der Wolgastadt
kamen. Hier vollzieht sich vielmehr der Warenaustausch
zwischen den verschiedenen Wirtschaftsunternehmungen
des Staates und der Genossenschaften. Für diese Art
der Warenzirkulation ist der Riesenapparat von Re-
klame, Handelsreisenden und Animiermethoden nicht
notwendig. Dafür aber wird dem Ausstellungswesen be-
sonders viel Aufmerksamkeit zugewandt. 1928 war be-
sonders bemerkenswert die Ausstellung der Heimarbei-
ten, jener Holzwaren, Spitzen, Spinnereien und Sticke-
reien, die in den russischen Dörfern erzeugt werden.
Diese Heimarbeit wird auf genossenschaftlicher Basis
zusammengefaßt.
An der Messe von Nishni Nowgorod nehmen nicht allein
sämtliche Gebiete der Sowjetunion von den Grenzen Po-
lens bis zum Ozean teil, — auch die Länder des Orients:
Persien, Afghanistan, die Türkei, China, die Mongolei,
die Republik Tannu-Tuwa und der Irak bringen ihre
Waren nach Nishni und sind Abnehmer der Sowjet-
industrie. Hier wird Vieh aus den orientalischen Län-
dern feilgeboten, werden Manufakturwaren aus dem Tex-
tilgebiet von Iwanowo Wosnessensk verkauft.
Die Umsatzziffern der Messe zeigen eine ständige Auf-
wärtsbewegung. Westeuropäische Firmen entsenden jetzt
ihre Vertreter nach Nishni.
Der Außenhandel der Sowjetunion spielt grundsätzlich
eine ganz andere Rolle als der der kapitalistischen Staa-
ten. Das Außenhandelsmonopol des Staates ist, politisch
gesehen, eine der „Kommandohöhen“, einer der Feld-
herrnhügel des proletarischen Staates. Der Staat hat es
in der Hand, Ein- und Ausfuhr zu regulieren. Der ge-
samte Außenhandel reiht sich in den Rahmen des Staats-
planes ein, von dem die gesamte Wirtschaft des Landes
beherrscht wird. So steht es dem Staat frei, die Waren
einzuführen, die ihm für die Entwicklung der Gesamt-
wirtschaft am dringendsten erscheinen. Jetzt sind es
Maschinen und Werkzeuge zum Zwecke der Industriali-
sierung.
Auch die Messe ist industrialisiert. Der „Messekauf-
mann“ ist ein Sowjetbeamter, der mit der Mappe unter
dem Arm eintrifft und als „Spez“ gleich die Bilanz im
Kopfe mitbringt, die er abschließen soll. Gestern war
dieser Mann vielleicht „Sowjetangestellter“ im Innen-
kommissariat — Abteilung hoher Norden, vorgestern
Militärmann, heute schickt ihn die Partei- oder Sowjet-
instanz, eine Abteilung der Messe zu organisieren. So
handelt er mit Juchten, Eggen oder Seife — und wird
morgen vielleicht wieder am Schreibtisch sitzen oder...
die Knarre tragen.
Die Messestadt hat viel von ihrer Farbigkeit verloren,
seitdem die Sowjetleute die Warenzirkulation regu-
lieren. Wir haben auch nichts mehr von Nachtbetrieb
und Kneipenleben gesehen. Die „Sowjet-Speisehalle“ in
Kanawino, in der wir — für 65 Kopeken — zu Mittag
aßen, war der reinste Hohn auf die Kaufmannspracht
seligen Andenkens. An jeder Wand hing ein rotes Pla-
kat, das uns einhämmerte, daß „nur der Sozialismus —
die Entsklavung des Weibes bringt“ und daß die Kollektiv-
speisung die Grundlage des „neuen Byt (Alltagsleben)
bilde.
Wolga-Gesang
Von Nishni Nowgorod nimmt der Strom seinen Lauf zu-
nächst in südöstlicher Richtung, bevor er sich endgültig
entscheidet, südwärts dem Meere zuzueilen. Immer
neue Gewässer werden ihm zugeführt. Nach der Oka
münden von rechts und links: die Sura, die Wetluga,
die Swijaga, dann die wasserreiche Kama und viele an-
dere. Und jeder der Nebenflüsse und Neben-Neben-
flüsse trägt neues Leben, zeugt neue Kräfte. Weckt nicht
dieser Strom die Erinnerung an Goethes Vision:
Die Wolga fließt nicht in den Ozean, aber auch unter
ihrem Fuße werden Städte.
Die Wolga-Landschaft ist stets belebt, immer voller
Wechsel. Städte tauchen auf, Dörfer ziehen vorüber, auf
dem Wasser herrscht ein reges Treiben von Schiffen und
Flößen, Vögel wetteifern im Flug mit dem Schiff, mit
der Woge und dem Kreisen des Lichtes und der Wolken.
Selbst bei ruhigstem Wassergang, wenn das Geräusch
des Dampfers ganz leise wird, zittert die Luft von inten-
sivem Leben. Hier ist Spiel des Lichtes und des Was-
sers, beständige Bewegung, Gesang.
Man hört viel Musik an der Wolga. Passagiere auf dem
Dampfer singen und spielen Harmonika, manchmal auch
Balalaika. Vom vorüberziehenden Kahn fliegen Lieder
herüber. Die Transportarbeiter verladen die Frachten
mit Gesang. Die Arbeit des Verladens geschieht nicht
mit Hilfe von Karren, sondern die Männer tragen die
Frachten auf dem Rücken auf einem besonderen „Holz-
kissen“, das für das Auflegen der Last zugerichtet ist.
Schwere Arbeit. Die Rationalisierung schreitet auch hier
fort, in einigen Häfen sieht man schon Schubkarren.
Die Verlader singen. Das alte Knüppellied, die „Dubi-
nuschka“ ist hier selten zu hören. Lauscht man dem Ge-
sang der Verlader, so hört man nur ein gedehntes langes
U-u-u-uch, Uchnjem! Der Gesang ist nur Rhythmus, da-
mit das Anheben leichter wird.
Jetzt werden Säcke verladen. Die Verlader laufen mit
der Last auf dem Rücken hin und her, immer schneller,
schneller. Wer treibt sie an? Woher diese Eile? Aber
da, das Schiff ist vollgeladen und wir hören erstaunt:
„Hurra! Es lebe das sozialistische Wetteifern!“
Was, sozialistisches Wetteifern im Verladen? Die Kam-
pagne des sozialistischen Wettbewerbs, die von den
Werktätigen der UdSSR im sozialistischen Aufbau der
Wirtschaft durchgeführt wird, hat auch die Lastträger an
der Wolga ergriffen.
Es ist etwas Besonderes um diese Kampagne des sozia-
listischen Wettbewerbs. Im zweiten Jahrzehnt der Revo-
lution, in der Epoche des ökonomischen Aufbaus hat
sich nämlich mit besonderer Deutlichkeit gezeigt, wie
schwer die Wirtschaft vom schlechten, unqualifizier-
ten Arbeiten betroffen wird. Die Parole muß also
heißen: besser produzieren!
Der Kapitalismus erreicht seinen Zweck mit Zuckerbrot
und Peitsche, in der Sowjetunion wird das Ziel durch
Propaganda und freiwilliges Tun erreicht.
Der Lehrer des sozialistischen Wetteiferns ist der große
Meister der Revolution, Lenin.
„Die bürgerlichen Schriftsteller“, sprach Lenin, „beschrie-
ben und beschreiben Berge von Papier zur Verherr-
lichung der Konkurrenz, des privaten Unternehmergei-
stes und aller übrigen großartigen Tugenden und Herr-
lichkeiten der Kapitalisten und des kapitalistischen Sy-
stems. Den Sozialisten wurde vorgeworfen, daß sie diese
Vorzüge nicht begreifen wollen und der menschlichen
Natur nicht Rechnung tragen. In Wirklichkeit aber hat
der Kapitalismus schon längst die selbständige Produk-
tion... durch den fabrikmäßigen Großbetrieb, durch
das Aktienunternehmen, durch Syndikate und andere
Monopole ersetzt. Unter diesen Umständen bedeutet die
Konkurrenz eine unerhört viehische Unterdrückung des
Unternehmungsgeistes, der Tatkraft und der kühnen Ini-
tiative der Masse der Bevölkerung, der gigantischen
Mehrheit der Bevölkerung, der neunundneunzig Hun-
dertstel der Werktätigen, — bedeutet auch soviel, daß
an Stelle des Wettkampfes Finanzschwindel, Despotie und
Unterwürfigkeit vor der Spitze der sozialen Leiter tritt.
Der Sozialismus aber löscht nicht den Wetteifer, sondern
schafft erst die Möglichkeit, ihn wirklich breit in der
Masse anzuwenden und die Mehrheit der Werktätigen
in ein solches Arbeitsfeld einzubeziehen, wo sie selbst
in Erscheinung treten, wo sie ihre Fähigkeiten entfalten
und ihre Talente offenbaren können, die ja im Volke
wie ungehobene Schätze ruhen und die vom Kapitalis-
mus zertreten, erdrückt, erdrosselt werden.“
Lenin erschaut auch die große Vision der schöpferischen
Kräfte des Sozialismus. In seiner ihm eigenen polemischen
Art antwortet er den Gegnern:
„Die Nachbeter und die Speichellecker der Bourgeoisie
malten den Sozialismus als eintönige, bürokratische,
gleichmäßige graue Kaserne aus. Die Lakaien des Geld-
beutels, die Knechte der Ausbeuter — die Herren bür-
gerlichen Intellektuellen — ‚schreckten’ das Volk mit
dem Sozialismus, das Volk, das doch unter dem Kapi-
talismus zur Fronarbeit und Kaserne der schweren ein-
tönigen Arbeit, der halbhungrigen Existenz und des
grauen Elends verurteilt ist... Erst jetzt sind die Mög-
lichkeiten geschaffen für die Massen, Unternehmungs-
geist, Wetteifer und kühne Initiative zu offenbaren.
Jede Fabrik, wo der Kapitalist hinausgeworfen ist oder
wo ihm wenigstens durch die Arbeiterkontrolle die Zü-
gel angelegt sind, jedes Dorf, wo der ausbeuterische
Gutsbesitzer ausgeräuchert ist und ihm sein Land ge-
nommen wurde, ist erst jetzt zu dem Schauplatz der Ar-
beit geworden, wo der Arbeitende sich aufrichten und
sich als Mensch fühlen kann. Zum erstenmal nach jahr-
hundertelanger Arbeit unter Zwang, für die anderen, für
die Ausbeuter, ist dem arbeitenden Menschen die Mög-
lichkeit gegeben, für sich selbst zu arbeiten und
zwar zu arbeiten, gestützt auf alle Errungenschaften der
Technik und Kultur.“
Die Kunst der freien Arbeit muß aber von den Massen
erst erlernt werden. Es ist um so schwerer, die schöp-
ferischen Kräfte eines Volkes zu wecken, das durch
Jahrhunderte in Unwissenheit gehalten wurde. Lenin,
der den Kampf führt in der schwärzesten Zeit der Re-
aktion, sieht aber bereits den Menschen der Zukunft im
vollen Lichte des Sozialismus vor sich.
„Sie (die Klassenfeinde) glauben“, schreibt Lenin, „daß
das ‚gemeine Volk’, daß die einfachen Arbeiter und ar-
men Bauern mit der gewaltigen Aufgabe nicht fertig
werden können, die die sozialistische Revolution auf die
Schultern der Werktätigen gewälzt hat. ‚Ohne uns wird
es doch nicht gehen‘, trösten sich die bürgerlichen In-
tellektuellen...“
Die freie Schaffenskraft der werktätigen Massen, die
„große Initiative“ der Massen ist es, die — nach Le-
nin — das Land, nachdem die Arbeiter die politische
Macht erobert haben, aufbauen soll. Dazu gehört auch
die Kampagne des sozialistischen Wettkampfes.
Wie sieht diese Kampagne in der Praxis aus? Angefan-
gen hat sie damit, daß die Belegschaften einiger Groß-
betriebe mit den Belegschaften einer Reihe anderer Be-
triebe einen „Vertrag“ abgeschlossen haben, in dem sie
sich verpflichten, bis zu einem bestimmten Termin so-
undso viel, unter den und den Bedingungen, zu produ-
zieren. Das Vorbild fand bald die zahlreichsten Nach-
eiferer. Von Betrieb zu Betrieb, von Stadt zu Stadt, von
Bergwerk zu Bergwerk, von Schule zu Schule flog die
Aufforderung zum Wettkampf. Es werden Zahlen ge-
nannt, um die die Produktion gesteigert werden soll.
Noch mehr. Die Herabsetzung der Herstellungskosten,
Verbesserung der Qualität des Produktes, Ersparnis an
Heizmaterial und Rohstoffen, Schonung der Maschinen,
saubereres und besseres Arbeiten, — all das sind Fra-
gen, die für die Produktion im Sowjetstaat — nach der
vom Zarismus übernommenen Rückständigkeit — von
größter Bedeutung sind. All das wurde zum Gegenstand
des Weitkampfes gemacht.
Mari-Frau in Festkleidung
„Indem das Proletariat den Kapitalismus in den Sozialismus
umgestaltet, schafft es die Möglichkeit für die völlige
Beseitigung der nationalen Unterdrückung . . und mit ihr
eine beschleunigte Annäherung und Verschmelzung der
Nationen.“ LENIN
Maridorf Otary im Wolgagebiet
Tschuwaschendorf Kiwssertkassi
Typisch die Anlage des Dorfes:
Verstreute Häuser um eine Mulde, ohne gemeinsame Straße
„Nur unter den Sowjets, nur unter der Diktatur des Proletariats,
wurde es möglich, die nationale Unterdrückung bis zur Wurzel
schaffen und das Fundament für brüderliche Mitarbeit zu legen.“
Tschuwaschen am Fluß im Dorfe Algeschi
Die die Mehrheit der Bevölkerung um sich gesammelt haben,
zu vernichten, eine Umgebung gegenseitigen Vertrauens zu
Das Grundgesetz der Union der sozialistischen Sowjetrepubliken
Tschebokssary, die Hauptstadt der autonomen Tschuwaschen-
Republik am rechten Wolgaufer
Mari-Jugend bei einem ihrer charakteristischen Volkstänze
Schon sind schöne Erfolge zu verzeichnen. Sormowo
wetteifert mit Brjansk oder den Putilow-Werken, die
Moskauer Textilfabrik „Trechgornaja Manufaktura“
wetteifert mit den Fabriken von Iwanowo Wosnessensk.
Zahlen werden in der Presse veröffentlicht, in den Pro-
duktionsberatungen der Betriebe und in allgemeinen Be-
legschaftsversammlungen erörtert. Die breiteste Oeffent-
lichkeit nimmt an der Kampagne teil. Die Kampagne
regt die Initiative an. Arbeiter werden. zu Erfindern
von neuen Arbeitsvorrichtungen und -methoden. In
dieser Kampagne wird den Massen klar, was sie alles
noch zu lernen haben.
„Keinen Augenblick lang werden die Arbeiter vergessen,
daß sie die Macht des Wissens brauchen“, war das Wort
Lenins, und diesen Ausspruch kann man in unzähligen
Betrieben als Plakat an der Wand lesen.
Die Kampagne des sozialistischen Wetteiferns ist der
neue Gesang, der an der Wolga ertönt.
„Niedere“ Nationalitäten
Der zweite Kapitän unseres großen Wolgadampfers, der
Mann, der bei jeder Anlegestelle mit seinem schnee-
weißen Anzug und seinen weißen Schuhen eine Augen-
weide des Publikums ist, ist gar kein Russe. Er be-
tonte es selber, als wir an Bord mit ihm in eine Unter-
haltung kamen. Er sprach zwar das reinste Russisch,
aber wir unterhielten uns gerade über die nationale Zu-
gehörigkeit.
Was er denn sonst sei? Ukrainer (das sei doch fast das-
selbe wie Russe. „Oho!“, kam ein Zwischenruf) oder
Armenier, Georgier? Oder gar Jude? Pole?
„Nein, ich bin Tschuwasche“, sagte der Genosse Ka-
pitän.
Tschuwasche — was ist denn das für eine Nation?
Unter dem Zarismus nannte man die Tschuwaschen, wie
die vielen anderen Nationalitäten, die im Kaiserreich
lebten, einfach „Andersstämmige“. Anders als die Rus-
sen. Die Namen dieser hundert Völkerschaften, die die
Kinder in der Geographiestunde in der Schule ein-
paukten (Aino, Giljaken, Ojraten, Karaktschier usw.
usw.) waren ein Requisit der Macht und Vielgestaltigkeit
des Zarenreiches mit dem Doppeladler. Im übrigen war
die Politik des Zarenreiches diesen armen Völkern
gegenüber äußerst einfach: sie lieferten Soldaten, sie
zahlten Steuern und empfingen dafür die „Kultur“ des
Zarismus in Form von wenigen russischen Schulen und
vielen russischen Kirchen. Da aber diese Nationalitäten
auf einer niedrigeren Kulturstufe standen, als die ur-
eigene russische Bevölkerung, und deren Kapitalismus
nicht gewachsen waren, so waren Not, Armut und Ent-
artung in den Dörfern dieser Nationalitäten noch mehr
zu Hause als in den rein russischen. Die Russifizierungs-
politik hatte zur Folge, daß diese Nationalitäten — so-
weit sie zum kleineren Teil nicht im Russentum auf-
gegangen waren — langsam ausstarben.
Die Oktoberrevolution hat das von Lenin längst propa-
gierte Selbstbestimmungsrecht der Völker auch auf diese
„niederen“ Völker angewandt. Im Januar 1918 erläßt
die Sowjetregierung die „Deklaration der Rechte des
werktätigen und ausgebeuteten Volkes“. Zu diesem
werktätigen und ausgebeuteten Volke gehören auch die
Schaffenden der hundert verschiedenen Nationalitäten. So
wurde Rußland, das ethnographisch etwa zu 70 Prozent
aus Russen (Großrussen) besteht, zu einem Bunde (Föde-
ration) nationaler Sowjetrepubliken. Jene Nationalitäten,
die territorial nicht zu einer besonderen Republik ausge-
sondert werden konnten, bildeten „autonome Gebiete“.
Unser Dampfer fährt von Nishni Nowgorod stromab-
wärts durch zwei solche nationalen Formationen: die
Autonome Sowjetrepublik der Tschuwaschen und das
Autonome Gebiet der Mari.
Die Tschuwaschei hat eine Bevölkerung von knapp
einer Million. 80 Prozent sind Tschuwaschen. Außer-
dem lebt knapp eine halbe Million Tschuwaschen außer-
halb der Tschuwaschenrepublik. Ihre Sprache ist türki-
scher Abstammung. Das Autonome Gebiet der Mari
(oder, wie man sie unter dem Zarismus russisch nannte:
der Tscheremissen) zählt auf einem Territorium von
über 20 000 Quadratkilometer knapp eine halbe Million
Menschen, davon sind 53 Prozent Mari und 42 Pro-
zent Russen.
Für den Gelehrten ist dieses Gebiet eine Fundgrube
interessanter Forschungen. Hier leben verschiedene
Jahrhunderte nebeneinander. Sowohl die Mari als die
Tschuwaschen sind seit 200 Jahren „Christen“, aber
neben der offiziellen russisch-griechischen Kirche sind
alle möglichen „heidnischen” Bräuche, Geisterglaube,
Zauberei, Opferung usw. erhalten.
*
Wir verlassen den Dampfer bei Kosmodemjansk, um
uns in das Innere des Mari-Landes zu begeben.
In einem unabsehbaren Meere von Wald liegt wie ein
Inselchen das kleine Dorf verloren. Das Dorf sieht
mit seiner endlos breiten und langen Straße wie das
russische Dorf sonst aus. Von außen machen die wei-
ßen Häuser einen schmucken Eindruck. Dieser Ein-
druck ist aber bald verflogen, sobald wir das Innere
des Hauses betreten. Es gehört einem Mittelbauern, zu
dem uns unser Begleiter, ein Mari, einlädt.
Die Ausstattung dieser Wohnstätte ist die denkbar pri-
mitivste. Längs der Wände laufen hölzerne Bänke oder
Truhen, die zum Schlafen, zum Arbeiten und auch zum
Essen dienen. Der Tisch, den wir hier sehen, ist in der
Mari-Stube ein Luxusgegenstand.
Auf den Bänken liegen Filzdecken und kümmerliche
Kissen herum. Vergeblich sehen wir uns nach einem
Schrank oder einer Kommode um. Die wenigen Hab-
seligkeiten liegen auf den Schlafbänken; wertvollere
Gegenstände werden in den Truhen verwahrt. Die
Decke ist niedrig, der Fußboden schmutzig. An der
einen Wand hängt als einziger Schmuck ein ungerahm-
tes Leninbild und in der Ecke — scheinbar eine Kon-
zession an die ältere Generation der Familie, die hier
zusammen mit den Jungen wohnt, — ein Heiligenbild.
Im gewissen Gegensatz zu der armseligen Ausstattung
der Wohnung steht die Kleidung der Insassen. Auch in
der Kleidung tritt die Vorliebe für Weiß in Erschei-
nung. Die Nationaltracht des Mannes ist ein weißer
Tuchkaftan mit blauer Schnur. Die Hemden der Män-
ner, die Kleider der Frauen sind mit kunstvoller
Stickerei verziert. Der Kopfschmuck der Frau ist ein
ganzes Gebäude. Wie ein Einhorn türmt sich das Haar,
über dem Tücher, Perlenschnüre und aufgereihte Mün-
zen gewickelt sind. Die langen Ohrgehäuge fallen auf die
Schultern.
Die Stickereien der Mari weisen einfache Ornamente
auf, die immer Wald- und Feldmotive (Bäume, Blu-
men, Hähne) verarbeiten. Die Mari-Frau ist eine Skla-
vin der Nadelarbeit. Der Unterricht im Sticken —
„Turytyrlympo“ — beginnt in der frühesten Kind-
heit und endet mit der Verheiratung des Mädchens. Mi-
nutiöseste Handarbeit wird uns vorgelegt: Gürtelstik-
kereien, Stickereien aus Perlen, gestickte Handtücher,
Hemden usw. Abgesehen vom Verkauf verwendet die
Mari-Frau fast die Hälfte ihrer Zeit auf die Anfertigung
ihrer Kleider — ein Luxus, den sich nur noch die mon-
däne Weltdame der Bourgeoisie erlaubt, allerdings mit
dem Unterschied, daß für die Mari-Frau die Tradition der
Stickerei Not und Versklavung bedeutet. Die ägyp-
tische Augenkrankheit, Trachoma, die neben der Ma-
laria in den Mari-Dörfern endemisch ist, wütet beson-
ders unter den Frauen. Vor dem Kriege „kurierte“
der Mari die Augenkrankheit dadurch, daß er aus dem
„heiligen Hain“ ein Rutenbündel mitbrachte und es
in die Ecke der Stube stellte. Jetzt gibt es Augen-
ärzte.
Der
unter den Mari-Frauen zu finden. Unter dem Zarismus
betrug dieser Prozentsatz volle Hundert.
Unser Begleiter, ein junger Mari mit offenem intelli-
genten Gesicht und geschlitzten dunklen Augen, er-
zählt uns gern über Vergangenheit und Gegenwart
seines Volkes. Im zaristischen Rußland galten die
Mari als das stolzeste und unabhängigste Volk an der
Wolga. Sie lehnten sich oft gegen die Ausbeutung auf,
gegen die Russen und auch gegen die Mari-Kulaken in
ihren Dörfern. Die Mari nahmen Teil an allen Bau-
ernaufständen, unter Rasin, unter Pugatschow usw. Nach
dem Sturz des Zaren, als im Sommer 1917 zum erstenmal
der Kongreß der Wolga-Völker abgehalten wurde, war es
ein Mari, der über die nationale Kultur der nationalen
Minderheiten referierte. Sehr früh bildeten die Mari
eigene Formationen für die Rote Armee. Ende 1918 ent-
steht unter den Mari die erste kommunistische Zelle, und
zwar in Kasan, wo auch viele Maris leben. Seit Fe-
bruar 1920 ist das Mari-Gebiet eine autonome Einheit.
Wir lauschen den fremden, gutturalen Lauten ihrer
Sprache. Man reicht mir eine Broschüre in den fremden
verschnörkelten Lettern. Was ist das? Unser Mari-
Freund lacht. Vor der Revolution gab es in der Mari-
Sprache nur die Bibel und die Heiligenschriften, jetzt
ist es anders. Dies da ist eine Anleitung für die Vieh-
zucht. Und das ist eine Broschüre von Lenin. Oh,
agronomische Schriften in der Mari-Sprache tun not.
Der Ackerbau, der mit Holzpflug und Urgroßväter-
methoden betrieben wird, kann die Bevölkerung nicht
ernähren. Man beutet auch den Wald aus. Harzgewin-
nung, Holzfällen, Holzschnitzereien, Imkerei bilden
neben der Landwirtschaft die Beschäftigung der Bevöl-
kerung, aber — „schweres Leben“.
Wir fragen: was tut die Sowjetregierung, um das Mari-
Volk wirtschaftlich und kulturell vorwärts zu bringen?
Der junge Mari erklärt: die Sowjetregierung ist nicht
nur Behörde, sondern bedeutet Selbstbetätigung der
Massen. Hierfür gibt es eine ganze Reihe von Organi-
sationen. Zuerst — die Partei. Im Mari-Gebiet
gibt es etwa 1000 Mitglieder der Kommunistischen
Partei (davon etwa 10 Prozent Frauen), ihnen gehört
die Initiative und die Verantwortung. Dann kommt
der Kommunistische Jugendverband, der besonders
Kulturarbeit in den Dörfern leistet. Ein breiterer Rah-
men der Organisationen sind die Gewerkschaften und
die Genossenschaften.
Wunder vollbringt unter den rückständigen Bäue-
rinnenschichten die Institution der Delegierten. Ein
junges Mari-Mädchen, das an Stelle des Kopfputzes ein
rotes Tuch trägt, erzählt uns in russischer Sprache von
der Aekaltscha. Haben Sie schon von Aekaltscha ge-
hört? Diese Aekaltscha ist das leuchtende Vorbild aller
aufwärtsstrebenden Mari-Mädchen. Aekaltscha, gebür-
tig in der Baschkiren-Republik, wo es auch Maris gibt,
wurde schon mit 22 Jahren Vorsitzende des Dorfsow-
jets. Wie ist sie dazu gekommen? 1923 war sie noch
Analphabetin, aber dann wurde sie in ihrem Dorfe zur
Delegierten gewählt, lernte Lesen und Schreiben, wurde
zum Mitglied des Dorfsowjets und dann zur Vor-
sitzenden gewählt. Durch ihre Aktivität und ihr siche-
res Auftreten erwarb sie Berühmtheit weit über ihr
Dorf hinaus. Aber solche „Aekaltschas“ gibt es jetzt
auch anderswo in den Dörfern der Mari, der Tschu-
waschen usw.
Was ist der Erfolg der Sowjetregierung? Eine Aktivi-
sierung der breitesten Schichten der Bevölkerung.
Oekonomischer und kultureller Fortschritt. Die Land-
wirtschaft wird gefördert. Eine neue Eisenbahnlinie,
Selenki Dol-Krassnokokschajsk (jetzt heißt die Haupt-
stadt nicht mehr Krassnokokschajsk, sondern Joschkar-
Ola), ist gebaut worden. Schulen, Literatur und eine
Zeitung in der Mari-Sprache bringen Aufklärung. Ein
pädagogisches und ein landwirtschaftliches „Techni-
kum“ (Fachschule) sind gegründet worden.
Etwas nie Dagewesenes für das Mari-Land ist die Für-
sorge für Mutter und Kind. Den Gebäranstalten, der
Hebammenschule, den Krippen und Kindergärten ist
es zu verdanken, daß die Sterblichkeitsziffer in den
Mari-Dörfern stark zurückgeht.
Unser Begleiter führt Zahlen an, reiht Tatsache an
Tatsache. Wir fragen ihn nach seiner eigenen Bil-
dung: Er ist jetzt noch Student der „Universität der
Werktätigen des Ostens“ in Moskau. Außer ihm sind
noch andere Männer und Frauen zum Hochschulstu-
dium abkommandiert.
Tatarenland
Während die meisten Großstädte der Wolga am rech-
ten, hohen Ufer liegen, ist Kasan, eine Stadt von etwa
200 000 Einwohnern, am flachen linken Ufer gelegen.
Das hat zur Folge, daß zur Zeit des Hochwassers, wenn
die Wolga kilometerweit in das Land hinaustritt, der
Reisende beim Aussteigen in Kasan zunächst von einem
Schlammeer empfangen wird, in dem er bis über die
Knöchel versinkt. Die Schienen der elektrischen
Straßenbahn, die vom Hafen in die 3-4 Kilometer
entfernte Stadt führen, müssen zeitweilig verlegt werden.
Das Hochwasser war noch nicht zurückgetreten, als
wir wolgaabwärts fuhren. Erst als wir im Hochsom-
mer auf unserem Rückwege wieder in Kasan waren,
konnten wir an Stelle des Schlammes den Staub ge-
nießen. Eine Budenstadt empfing uns am Hafen mit
Lebensmitteln, Erzeugnissen der Heimindustrie, Frisier-
läden, Würfelbuden und allen möglichen Attraktionen.
Die bekannten Kasanischen Schuhe mit ihren bunten
Ledermosaiken gehören zu den letzteren.
Die Stadt selbst macht — allerdings nur aus der Ferne
— einen imposanten Eindruck. Galt Kasan nicht schon
unter dem Zarismus als berühmtes Kulturzentrum? Be-
rühmt war die Universität von Kasan. Hier hatte auch
Lenin in seinen jungen Jahren studiert. Man kann jetzt
noch in Kasan das Haus besuchen, in dem Lenin gelebt
hat. Auch Leo Tolstoj studierte hier, und wer nicht
noch alles. Berühmt war besonders die medizinische
Fakultät dieser Universität. Die Botanik hatte eine be-
sondere „Kasansche Schule“ in Rußland. Von der Uni-
versität Kasan ist auch der berühmte Mathematiker
Lobatschewski, einer der Begründer der nicht-euklid-
schen Geometrie. Die Geometrie der drei Dimensionen,
unsere alte Schulweisheit, bekam durch Lobatschewski
und seine Nachfolger eine Weiterentwicklung, in der
die Dimension selbst nur als bloße Denkkategorie be-
handelt wird. Hier in Kasan lebte also der Mann, der
dem „gesunden Menschenverstand“ zum Hohn eine
n-dimensionale Geometrie begründete. Auf solche
Männer war die russische Wissenschaft mit Recht stolz.
Aber Kasan ist ja gar keine russische Stadt, sondern
eine tatarische. Der Teufel mag sich da auskennen in
den Schnörkeln, die an der Anlegestelle auf dem Schild
stehen. Zum Glück ist auf der anderen Seite in latei-
nischen Lettern etwas zu lesen, das wie Kasan klingt.
Das ist ebenfalls tatarisch, die Einführung des lateini-
schen Alphabets ist die große Neuerung.
Tataren! „Es klingt so barbarisch“, stellt unser Freund
Herbert Krause fest. Das Wort „Tatare‘“ hat tatsäch-
lich für den Westeuropäer einen Beigeschmack von
asiatischer Barbarei. Schon die leichte Entstellung des
Wortes als „Tartare“ erinnert an den Tartarus, die
tiefste Tiefe der mythologischen Unterwelt. Was man
mit dem Worte „Tataren“ bezeichnet, ist ein Kollek-
tivname für Mongolen, etwa so wie der Name „Fran-
ken“ seit Karl dem Großen die allgemeine Bezeich-
nung für westeuropäische Völker geworden war. Ta-
taren haben wir in der Krim kennengelernt. Die Wolga-
oder Kasanschen Tataren bilden den eigentlichen Herd
des einstmals starken Stammes, der aus Asien gekommen
war. Die Astrachanischen Tataren sind wieder eine
Völkerschaft für sich.
Es ist eine Gelehrtenfrage, in welchem Verhältnis die
Tataren zu den Bulgaren (oder Bolgaren), der ursprüng-
lichen Bevölkerung der Kama—Wolgagebiete, und in
welchem Verhältnis sie zu den finnischen Stämmen
stehen. Als im 13. Jahrhundert das Kasansche Chanat
die Hauptstadt Kasan gebildet hatte, war dieses Reich
der natürliche Transitweg zwischen dem Orient und dem
erstarkenden Moskowiter Fürstentum. Daher die frühe
Entwicklung des Handelkapitalismus unter den tata-
rischen Fürsten, daher die Liebe der Moskowiter für
Kasan. 1552 wird die Tatarei zum Bestandteil des Mos-
kauer Reiches; durch vier Jahrhunderte dauert die
Russifizierungspolitik.
Vergebens suchen wir aber in Kasan nach Denkmälern
der großen tatarischen Vergangenheit. Nichts ist aus
der Zeit des Ruhmes erhalten geblieben. Aber ein an-
deres Denkmal fällt gleich bei der Einfahrt in die Stadt
ins Auge. Es ist eine abgestumpfte Pyramide aus Stein.
Sie wurde im 19. Jahrhundert errichtet zu Ehren der
russischen Soldaten, die bei der Eroberung der Stadt
Kasan unter Iwan dem Schrecklichen — 1552 — ge-
fallen waren. 1552 hatten die Russen Kasan erobert.
1920 hat die vom russischen Proletariat errichtete Sow-
jetmacht den Tataren ihre Stadt zurückgegeben. 1920
wurde die Autonome Tatarenrepublik gegründet.
Aber sorgte der Zarismus nicht auch für die Tataren?
In Kasan wurde schon vor hundert Jahren die erste
„asiatische“ Druckerei gegründet. In dieser Druckerei
wurde der Koran hergestellt, der eine profitable Ware
des Exportes nach den Ländern des Orients war. Für die
Moschee war also in tatarischer Sprache gesorgt, für das
praktische Leben sollte aber Russisch die Sprache sein.
Die Politik der Sowjetregierung in der Tatarei steht in
krassem Gegensatz zu der Politik des Zarismus. Die
Tatarensprache ist jetzt Staatssprache, genau so wie
das Russische. Die Russifizierungspolitik des Zarismus
hatte sich in den letzten Jahren auch des Tatarischen
„angenommen“. Da wurde z. B. die Herausgabe einer
großen Zeitung geplant, „Bachr-Ul-Achbar“ („Das Meer
von Neuigkeiten“), die die Tataren im zaristisch-patrio-
tischen Geiste erziehen sollte. Dieser „aufgeklärte“
Russifizierungsplan mißlang. Die Tataren mußten den
Leidensweg der Revolution, des Bürgerkrieges, der
Opfer und Entbehrungen gehen, bis sie — eben durch
die Revolution — ihre nationale Autonomie erlangten.
Die Tatarenrepublik hat eine Bevölkerung von fast drei
Millionen Menschen, davon sind etwa anderthalb Mil-
lionen Tataren. Die Tatarei ist ein Agrarland. Die In-
dustrie ist in Kasan konzentriert in Form von einigen
Leder-, Seifen-, chemischen und Textilfabriken.
*
„Das eine hab ich eingesehen“, erklärte mir Herbert
Krause in Kasan. „Die Maßstäbe, die man in Deutsch-
land anlegt, kann man in Sowjetrußland nicht ge-
brauchen. Schon in nationaler Hinsicht. Wo haben wir
in Deutschland mit solchen Sachen zu rechnen, wie mit
der kulturellen Rückständigkeit von allen möglichen Na-
tionen...“
„In Deutschland nicht, aber vielleicht in England?“
„Na ja, der britische Imperialismus macht sich aber
die Sache leicht. Ich habe gehört, daß in London in den
Judenvierteln das Jiddische am Postschalter gebraucht
werden darf. Ich glaube aber nicht, daß die englische
Regierung sich je einlassen würde, eine solche Auto-
nomie den unter englischer Herrschaft lebenden Völ-
kern zu gewähren, wie es die Sowjetregierung tut. Ich
denke da an Südafrika, an Aegypten, Palästina, Indien.
Was die Russen da machen, ist tatsächlich etwas ganz
anderes als Imperialismus.“
„Das gefällt Ihnen also an der Sowjetunion?“ fragte ich.
„Ja, gewiß. Diese nationale Politik imponiert mir. Ich
frage mich nur, ob durch diese Politik das Kulturniveau
im allgemeinen nicht leidet.“
„Je nachdem, was man Kultur nennt.“
„Früher war Kasan eine russische Kulturstätte, und
jetzt?“
Jetzt erscheinen in Kasan neun Zeitungen und zwanzig
Zeitschriften. Die alte Universität besteht nach wie vor.
Dazu gibt es eine tatarische kommunistische Universi-
tät, an der Tataren und Vertreter anderer nationaler
Minderheiten ihre Ausbildung genießen. Während
früher Hochschulbildung das Vorrecht von Wenigen
war, ist die Schule, auch die Hochschule, das Gut der
breitesten Volksmassen — auch der nicht-russischen
Massen geworden.
„Wir werden übrigens noch oft nationale Minderheiten,
auch Tataren, auf unserem Wege antreffen“, sage ich zu
Krause. „Wir wollen uns für ihre Kultur interessieren.“
Ein adliges Nest
Südlich von Kasan mündet die große Kama in die Wolga.
Nun beginnt die wirkliche Wolga in ihrer ganzen Breite.
Die Landschaft wird abwechslungsreich. Zwischen den
Wiesen und den Wäldern sieht man viele Gärten. Zahl-
reiche Mühlen und Oelfabriken ziehen an uns vorüber.
Auf dem Fluß begegnen wir Schleppkähnen, die Bakuer
Petroleum mit sich führen. Der eine der Schleppkähne
trägt den Namen „Der Wackere“, der andere „Der Tod“.
Sie ziehen stromaufwärts.. Uns kam der „Tod“ zum
zweitenmal entgegen, als er stromabwärts fuhr, nachdem
er seine Petroleumladung in Nishni Nowgorod gelassen
hatte.
Das große Ereignis auf dieser Strecke der Wolga ist
die Stadt Uljanowsk und — in ihrer Nähe — die Brücke
über die Wolga. Die Brücke ist zwei Kilometer lang,
sie ist die Eisenbahnbrücke, die die Moskauer Bahn mit
dem Ural und Sibirien verbindet. Seit Kostroma —
800—900 Kilometer weit — die erste Brücke.
Von der Ferne sieht man vom Dampfer aus hoch oben
die Stadt Uljanowsk (früher Simbirsk). Von all den
stolzen Burgen am großen Fluß ist diese die stolzeste.
Von unten gesehen, ist Uljanowsk eine Gartenstadt. Die
Häuser liegen ins Grüne gebettet, wie die Holzhäuschen
in der Pappschachtel.
Ein Autobus führt vom Hafen in die Stadt. Aber wir
steigen zu Fuß die 305 Stufen hinauf. Der Weg ist steil
und glitschig, der lehmige Boden ist nach dem Regen
ganz aufgeweicht. Die Mückenschwärme sorgen dafür,
daß der Weg uns zum Golgathaweg wird.
Der Berg, auf dem Uljanowsk steht, rutscht. Früher
standen am Abhang, wo jetzt eine grüne Rasenfläche zu
sehen ist, Häuser und eine Kirche. Ueber den Verlust
der Häuser trösteten sich die frommen Leute, aber die
Kirche durfte dem lieben Herrgott nicht verloren gehen.
So wurde sie einfach in ein Wohnhaus untergebracht,
dem eine kleine Kuppel mit dem Kreuze aufgesetzt
wurde. Ein groteskeres „Gotteshaus“ als dieses ist wohl
kaum zu finden.
Ein stilles Städtchen ist dieses Uljanowsk, wenn es auch
etwa 70 000 Einwohner zählen mag. Hinter Gardinen
und Blumentöpfen vegetieren diese guten Uljanowsker
mit ihren Kanarienvögeln und Federbetten ruhig und
friedlich fort. Als ob es nie eine Revolution gegeben
hätte. Dabei hatten um diese Stadt heiße Kämpfe getobt,
sowohl in den früheren Zeiten, als auch im großen Bür-
gerkrieg an der Wolga. Welche Trägheit im Leben der
Menschheit! Hier geht die Uhr der Geschichte nach.
Langsam und geruhsam schleicht das Leben in den grünen
duftenden Straßen dahin. Es ist ein launisches Spiel
der Weltgeschichte, daß gerade in der Stadt, in der der
größte Schöpfer der Weltrevolution, Lenin-Uljanow, ge-
boren wurde, im zweiten Jahrzehnt nach dem Umsturz
in Rußland sich offenbar noch fast nichts geändert hat.
Es gibt wohl wenige Städte in der UdSSR, in denen der
Charakter der alten bürgerlichen, oder richtiger der alten
Adelsstadt so erhalten geblieben ist, wie hier. Uljanowsk
ist das russische Braunschweig oder Celle in Hannover.
In Uljanowsk, dem früheren typischen „adligen Nest‘,
hatten die großen Gutsbesitzer, deren Güter an der Wolga
lagen, ihre Häuser. Außer dem Adel und der Beamten.
schaft lebte hier noch eine breite Schicht von Klein-
bürgern, Handwerkern usw.
Es ist gut, daß die Adligen im alten Simbirsk solche großen
und pompösen Häuser bauten. Jetzt sind in ihnen Sow-
jetämter, Klubs usw. untergebracht. Ein Prunkgebäude
— ein früherer Adelssitz — ist jetzt der „Palast des
Buches“, eine Schöpfung der Kulturarbeit der Sowjets.
Aber vor diesem „Palast des Buches“ grast, um 11 Uhr
vormittags, friedlich eine Kuh.
In einem hypermodernen Stil ist ein Karl-Marx-Denk-
mal aufgebaut.
Was uns an dieser Stadt am meisten interessiert, sind
die Museen und die Denkmäler vergangener Zeiten.
Viele berühmte Söhne zählt diese Stadt. Wenn wir in
chronologischer Reihenfolge anfangen wollten, müßten
wir mit Karamsin beginnen, dem berühmten Geschichts-
schreiber des Zarismus. Ueber diesen russischen Treitschke
dichtete Puschkin, der größte Dichter des alten Rußland:
Dieser Puschkin hatte bekanntlich eine lockere Zunge,
für die ihn der Zar in die Verbannung schickte. Erst
jetzt werden Verse von ihm bekannt, die früher in
keinen seiner „Sämtlichen Werke“ zu lesen waren, so
z. B. die Prophetie, daß
Karamsins hohle und nichtssagende Geschichtsschreibung
ist schon längst zum alten Eisen geworfen worden, auch
seine Verdienste um die Literatur haben höchstens einen
engen literarisch-historischen Wert. Die jungen russischen
Proleten, die jetzt Literaturgeschichte studieren, lesen mit
Belustigung die „Arme Lisa“, etwa ein Pendant zu „Wer-
thers Leiden“ von Goethe. Wie fern ist diese ganze
Schäferidylle den jungen Menschen, den Schülern der
Mordwinin, Delegierte zum V. Rätekongreß der UdSSR
Kirgisin (aus der Gegend von Astrachan)
mit Propagandaplakat zum 1. Mai
Privilegien derfrüherherrschenden groß
Kalmück aus der Gegend von Stalingrad
Kalmücken-Pagode
Die Sowjetregierung führt den Kampf gegen Buddha und
die Lamas, gegen Aberglauben und religiöse Finsternis
durch Bau von Schulen, Krankenhäusern usw.
russischen Nation sind aufgehoben worden
Stalin
ROTE KIBITKA
Durch viele solcher
Propagandazelte
werben die Sowjets
für den Sozialismus
und führen einen
zähen Kampf
gegen jahr-
tausendalte
Rückstän-
digkeit
Tatarische Sängerin
auf einem Konzert für die Delegierten des V. Rätekongresses
Fabrikschule aus Samara, die als Exkursanten mit uns zu-
gleich das Museum besuchen. Die Liebe ist für sie eine
viel einfachere Angelegenheit. Sie haben auch andere
Sorgen, als im Mondschein zu seufzen.
Die Karamsin-Bibliothek von Uljanowsk ist eine biblio-
phile Sehenswürdigkeit. Eine andere Bibliothek trägt
den Namen Gontscharows. Auch der Dichter Gontscha-
row ist ein Sohn dieser Stadt. Sein Roman „Absturz“
spielt in dieser Gegend. In der Nähe von Uljanowsk
wird sogar die Stelle gezeigt, wo die Laube der Vera,
der Heldin des Romans, gestanden haben soll. Wir
kennen Gontscharow besonders nach seinem berühmten
Roman „Oblomow“. Im „Oblomow“ wurde der Typus
des passiven, skeptischen, willenlosen russischen Men-
schen geschaffen, der lange Zeit — auch in Westeuropa
als der wahre Ausdruck russischen Nationalcharakters
galt. Oblomow liegt auf dem Sofa und „spuckt auf
die Decke“. Die Geschäfte und letzthin auch das ge-
liebte Mädchen — überläßt er dem aktiveren Neben-
buhler, dieser hört — ein Symbol! — auf den deutschen
Namen Stolz. Hier im alten Simbirsk konnte man die
„Oblomowerei“ verstehen. Hier gediehen solche saftigen
Aepfel, die von selbst im Munde zergingen. Hier gab
es soviel Feld und Wald und Wiese, und hier gab es
so viele Tausende und Abertausende von Bäuerlein, die
„gerne“ für jeden Oblomow sich abrackerten und dafür
sorgten, daß der gnädige Herr herrlich und in Freuden
lebte.
Aber nicht Oblomow, der Repräsentant der herrschen-
den Klasse von früher ist der Ausdruck des „russischen
Nationalcharakters“. Eher ist es schon der junge Ar-
beiter, mit dem wir abends auf der Gartenbank hoch
oben über der Wolga, auf dem „Kranz“ von Uljanowsk
(unvergeßliche Ansicht!) sitzen. Er ist Kommunist. Er
lebt für die Revolution, und das heißt gegenwärtig so-
viel wie: sozialistischer Aufbau der Wirtschaft.
Er hat nicht den geringsten Sinn für all die „Probleme“,
die in den Büchern eines Gontscharow behandelt wer-
den. All die komplizierten Seelenverschlingungen wegen
der Frage: „liebt sie, liebt sie nicht?“ .... tut er ab mit
der russischen Redensart: „Das Fett ist ihnen zu Kopfe
gestiegen“. Ihn interessiert tausendmal mehr die Frage
des chemischen Krieges oder der deutschen Gewerk-
schaftsbewegung.
Wir sprechen über Kultur. Deutschland habe eine
höhere Kultur. Dann über die Kultur des vorrevolutio-
nären Rußland. Was war das für eine Kultur im zari-
stischen Rußland? Auch in Westeuropa bewunderte man
die russische Kunst — das russische Theater, das Bal-
lett, den russischen Roman, Werke der Malerei. Es gab
bedeutende Wissenschaftler. Es gab eine Schicht von
Menschen, die an europäischer Bildung, an der „Kultur“
ihrer Lebensgewohnheiten und ihres Geschmackes einen
Gipfel darstellten. Und die anderen, fragt der junge Ar-
beiter, lebte nicht die große Masse „wie die Schweine“,
damit ein Häuflein das Höchste schaffen und genießen
konnte! Die Masse wußte nichts von den Meisterleistun-
gen, die da produziert wurden.
„Diese ganze Kultur“, sagt er kurz, „war eine Kultur
der Parasiten. Wie Blutegel haben sie jahrhunderte-
lang unser Blut gesogen. Nun ist’s Schluß. Wir brauchen
Kultur, o wie wir sie brauchen, aber eine andere Kul-
tur...“
Er selbst möchte es so weit bringen, daß er an der
Kommunistischen Akademie in Moskau studiert, oder
wenigstens an der Swerdlow-Universität. Außerdem
möchte er Sprachen lernen, vor allem Deutsch und Eng-
lisch. Er möchte eine Reise nach Amerika machen, um
die Fordbetriebe kennenzulernen. In Deutschland inter-
essiert ihn am meisten das Ruhrgebiet. Seine Augen
glänzen, wenn er von großen technischen Dingen hört.
„Uljanowsk ist ein rückständiges Nest“, sagt er kurz
und spuckt auf die Erde. „Ganz ohne Industrie. Was
soll man mit den Kleinbürgern hier beginnen! Mit den
Arbeitern da drüben“, und er weist auf die rauchenden
Schornsteine der Pulverfabrik jenseits der Wolga, „ist
schon was anzufangen. Wenn der große Industrialisie-
rungsplan erst durchgeführt wird... Kommen Sie in
fünf Jahren wieder...“
Abends, als wir in unser Hotel zurückkehrten, füllte
eine Schar von Frauen die Halle. Was suchten die
Frauen hier im Hotel? Sie alle trugen einfache Kattun-
kleider, waren barhäuptig oder hatten Kopftücher um.
Als wir uns erkundigten, wer diese Frauen wären, sagte
man uns, es seien Bäuerinnen aus den umliegenden Dör-
fern, die zum Besuche eines Kursus über das Genossen-
schaftswesen nach Uljanowsk abkommandiert seien und
im Hotel wohnen. Das Genossenschaftswesen ist der
Hebel, mit dem die Sozialisierung des Dorfes durchge-
führt wird, und Tausende von Bauern und Bäuerinnen
sind auf dem flachen Lande Funktionäre der „Koope-
rative“. Unter den Russinnen im Hotel waren auch
einige typische Gesichter von Mordwininnen zu sehen.
Die Mordwinen sind eine nationale Minderheit, die hier
lebt. In Uljanowsk gibt es eine Fachschule in der
Sprache der Mordwinen.
Das Hotel selbst ist übrigens abscheulich. Was nutzen
dir die schönsten Museen, wenn dich die Wanzen
beißen. Ich konnte unter anderem wieder einmal die
Feststellung machen, daß nicht nur der Bau, sondern
daß auch der Gebrauch des W. C, eine Kunst ist, die
erlernt werden will. Die Bäuerinnen, die jetzt hier woh-
nen, werden schon einmal dahinter kommen.
Wolodja Uljanow und sein Direktor
Kerenski
In der „Straße des 25. Oktober“ zu Uljanowsk steht
unter Nummer 15 ein einfaches grünangestrichenes ein-
stöckiges Holzhaus. Es ist ein Haus, wie viele andere
hier. Nur trägt es eine Tafel, auf der zu lesen ist:
HIER WURDE GEBOREN
W. I ULJANOW
AM 22. APRIL 1870
Am Ende der Straße steht die Nikolskaja-Kirche, wo das
Kind nach russisch-orthodoxem Glauben getauft wurde.
Die Straße selbst, die früher Streletzkaja (Schützen-
straße) hieß, soll sich genau an der Stelle befinden, wo
einstmals die Truppen des Bauernführers Stepan Rasin
beim Ansturm auf die Großagrarier von Simbirsk end-
gültig geschlagen wurden. Wenn die Bolschewiki nicht
solche gottlosen Hunde wären, könnten sie hier den be-
rühmten Finger Gottes erblicken, denn im Hause Nr. 15
wurde der Rächer der unterdrückten Bauern und aller
Unterdrückten der Welt geboren.
Einige Straßen weiter sehen wir auch das Haus, in dem
Lenin seine Kindheit verbrachte. Es liegt in der Mos-
kauer Straße Nr. 48 und schaut auf die Straße, ein-
stöckig. Jetzt, im Sommer 1929, wird das Haus restau-
riert; es soll wieder in den Zustand versetzt werden, in
dem es sich in den achtziger Jahren des vorigen Jahr-
hunderts befunden hatte, als hier die Familie des Volks-
schulinspektors Ilja Uljanow lebte.
Es müssen recht bescheidene Verhältnisse gewesen sein,
in denen diese — nach den Begriffen jener Zeit und
jenes Ortes — keineswegs vornehme Familie lebte. Die
Zimmer sind nicht groß, die Decken niedrig. Eine Holz-
treppe führt in das Dachgeschoß. Man zeigt uns das
Zimmerchen, in dem „Wolodja“, der kleine Wladimir, als
Gymnasiast wohnte.
Ich höre hier von einer alten Lehrerin, die eine Freun-
din der Familie Uljanow war. Aber es ist kein leichtes,
in einer russischen Provinzstadt jemanden zu finden,
selbst wenn man seine Adresse hat. Hat man sich glück-
lich nach der Straße durchgefragt, so stimmt die Haus-
nummer nicht. Jetzt beginnt erst recht das Fragen.
„Eine Lehrerin? Da drüben wohnt eine Lehrerin. Eine
alte Lehrerin? Ja, sie selbst ist alt, aber noch nicht sehr
alt. So gegen 30 Jahre...“
Man ist voller Teilnahme für mich.
„Was soll das für eine Lehrerin sein? Wozu brauchen
Sie sie? Haben Sie Kinder in der Schule?“
Ich erkläre den Zusammenhang mit Lenin.
„So... Lenin“, meint der eine. „Jetzt interessieren
sich alle für Lenin. Als die Revolution ausbrach, da
wußten wir gar nicht, daß der berühmte Lenin aus
unserer Stadt, ein Sohn des alten Uljanow ist. Wir
haben uns schön gewundert...“
Auf den Namen Lenin meldet sich auch eine Frau, bei
deren Tante, hier im Hause, ein Kommunist wohne.
Der müsse doch um Lenin Bescheid wissen. Und richtig,
mit Hilfe der Frau und des Kommunisten gelingt es
schließlich, die Wohnung der Lehrerin Kokschkada-
mowa zu finden, die mit einer anderen Lehrerin, einer
Altersgenossin Lenins, hier lebt.
Der Schulinspektor Uljanow war mit sechs Kindern ge-
segnet. Die Kinder wuchsen paarweise heran. Das
älteste Paar waren die Tochter Anna und der Sohn Alex-
ander, derselbe, der später wegen der Teilnahme an
einem Anschlag auf den Zaren Alexander II. in der
Schlüsselburger Festung gehenkt wurde. Das jüngste
Paar waren Olga, die in jungen Jahren als Musikstu-
dierende starb, und der Sohn Dimitri. Ein Paar für
sich bildete Wladimir und die Tochter Maria, später
eine der treuesten Mitarbeiterinnen ihres Bruders und
Sekretärin der „Prawda“.
Im Museum von Uljanowsk kann man das Familienpor-
trät dieser Uljanows sehen. In der Mitte der Herr In-
spektor: etwas steif und gewichtig, durch und durch ein
Pflichtmensch, ein intelligenter Kopf. Die Mutter sehr
sympathisch, mit einem klugen, freundlichen Gesicht,
dem die kleine Warze auf der Oberlippe etwas Liebliches
verleiht. Der Muiter werden besondere Charakterstärke
und Energie nachgesagt. Sie war deutscher Abstammung
und soll fünf Sprachen beherrscht haben. Sie liebte die
Blumen, und das Gärtchen hinter dem Hause wurde von
der ganzen Familie sorgfältig gepflegt.
Es herrschte ein arbeitsamer Geist im Hause Uljanow.
Der Vater, der gewissenhaft war bis zur Pedanterie, ver-
langte auch von den Kindern die genaueste Pflichterfül-
lung. Die Familie lebte abseits von der Sauf- und Freß-
atmosphäre der Simbirsker „Gesellschaft“. Jeder im
Hause ging seiner Beschäftigung nach und nahm sie
ernst.
Der strenge, puritanische Geist dieser Familie und die
innere Geschlossenheit der Stadt, die noch von keinen
Klassenkämpfen erschüttert war, bildeten vielleicht den
stärksten Nährboden zur Herausbildung der Zielsicher-
heit, Geschlossenheit und Festigkeit, dieser Grundzüge im
Charakter Lenins.
*
Das Kind Wolodja wächst ohne irgendwelche besonderen
Zwischenfälle heran.
Auf dem IV. Kongreß der Kommunistischen Internatio-
nale in Moskau im November 1922 amüsierten sich viele
ausländische Delegierte beim Anblick des Oelgemäldes
eines Kinderporträts, das in einem der Gänge des Kreml-
Palastes hing. Ein entzückendes pausbäckiges Kindchen
mit großen Augen und Löckchen über der hohen Stirn.
Und das soll Lenin sein? Lenin, der große Lenin, der
damals gerade (zum letztenmal in seinem Leben) zu Ver-
tretern des internationalen Proletariats sprach?
In Uljanowsk finden wir auch andere Bilder aus Lenins
Knaben- und Schülerjahren. Einmal ist ein sechsjähriger
Junge neben dem aufgeputzten Schwesterchen Maria zu
sehen. Die mittelgroße, gedrungene Figur, die breite
Stirn, die ernsten Augen verraten bereits den späteren
Lenin.
Wolodja ist ein aufgeweckter und lebhafter Junge, dem
das Lernen so leicht fällt, daß die Eltern zuerst befürch-
ten, es könnte ein oberflächlicher Mensch aus ihm wer-
den. Er faßt die ganze Schulweisheit im Fluge auf, er
verschlingt die Bücher, — aber er ist keineswegs ein
frühreifes Wunderkind oder ein Musterknabe. Er ist ein
lustiger Junge, der gerne spielt, im Winter Schlittschuhe
läuft und dem Lehrer gerne gelegentlich einen Schaber-
nack spielt. Besonders viel macht er dem französischen
Lehrer zu schaffen, einem ehemaligen französischen Koch,
der in die Familie eines Simbirsker Adligen eingeheiratet
und dadurch zum Pädagogen avanciert war. Wolodja
treibt es so toll in seinen Streichen gegen diesen Lehrer,
daß der strenge Herr Papa mit dem Jungen ein ernstes
Wort sprechen muß.
Die größte Verehrung Wolodjas gehört dem älteren
Bruder Alexander. Die Autorität Alexanders geht so
weit, daß beim Essen Wolodja, auf die Frage der Mut-
ter nach der Wahl der Speise, immer nur antwortet:
„So wie Sascha“ (Dimunition von Alexander). Alexan-
der ist ganz anders als Wolodja. Er ist älter und auch
„ernster“. Sehr früh schloß sich Alexander der revolu-
tionären Bewegung der Narodniki an. Das alles imponiert
dem kleinen Wolodja mächtig.
An dem alten Gymnasialgebäude von Simbirsk an der
Ecke der Sowjet- und der Kommunistischen Straße, in
dem die Leninsche Arbeiterfakultät sich befindet, sehen
wir eine Tafel:
„HIER LERNTE W. I. ULJANOW, 1879/1887.“
Im Museum hängt das Gruppenbild der Gymnasiasten.
die 1887 dieses Gymnasium absolvierten. In der Mitte
der Direktor und zugleich Mathematiklehrer, Herr
Feder Kerenski. Er ist der Vater A. Kerenskis, der in
der Provisorischen Regierung Rußlands, nach dem Sturz
des Zarismus, zur traurigen Berühmtheit gelangte. Auch
Kerenski junior, später der Todfeind Lenins, ist aus
Simbirsk gebürtig. Die Wege der beiden gingen ein
wenig verschieden. Während die sterbliche Hülle des
einen im Leninmausoleum am Roten Platz von Moskau
liegt, bewacht von seinem Werk, der Sowjetunion, sucht
der arme Kerenski sein Glück noch heute bei den sow-
jetfeindlichen Imperialisten, um in Rußland die „wahre“,
bürgerliche Demokratie herzustellen.
Der Schüler Wladimir Uljanow war der Stolz des Gym-
nasiums von Simbirsk. Da, im Museum, können wir sein
Reifezeugnis sehen. In allen Fächern die beste Note: 5,
nur in „Logik“ merkwürdigerweise eine 4, ein selt-
sames Zeugnis für die Logik des Lehrers. Oder hatte
dieser Lehrer schon damals gemerkt, daß die Logik
seines Schülers eine andere war, als die „Logik“ der be-
stehenden Gesellschaftsordnung?
Beim Abitur wurde der siebzehnjährige Wladimir mit
der goldenen Medaille ausgezeichnet. Um diese goldene
Medaille entspann sich ein Konflikt. Man gab sie dem
jungen Uljanow sehr ungern. Nicht etwa weil seine Fort-
schritte dieser Auszeichnung unwürdig gewesen wären.
Aber kurz vor der Reifeprüfung war gerade die Nach-
richt von der Hinrichtung seines Bruders eingetroffen,
und die hohe Obrigkeit des Gymnasiums konnte es nicht
übers Herz bringen, dem Bruder eines „politischen Ver-
brechers“ eine solche Auszeichnung angedeihen zu lassen.
Aber der Direktor Kerenski, ein Freund des alten Ulja-
now, legte sich ins Zeug. Hier ist das Abgangszeugnis
des jungen Uljanow:
„Sehr talentiert, immer fleißig und gewissenhaft, war
Uljanow in allen Klassen der erste Schüler und wurde
bei Absolvierung der Schule durch die goldene Me-
daille ausgezeichnet, da er sie durch seine Leistungen,
seinen Entwicklungsgrad und sein Betragen am meisten
verdient hat. Weder im Gymnasium noch außerhalb der
Schule kann dem Uljanow ein Fall nachgesagt werden,
wo er durch Worte oder Taten in den Kreisen der Leh-
rer und Behörden Tadel hervorgerufen hätte. Die Er-
ziehung und die geistige Entwicklung Uljanows wurde
stets aufs sorgfältigste überwacht von seinen Eltern und
seit 1886, nach dem Tode des Vaters, von der Mutter
allein, die ihre ganze Sorge auf die Erziehung der Kin-
der konzentriert hat. Religion und vernünftige Diszi-
plin lagen der Erziehung zugrunde. Die erfreulichen
Früchte der häuslichen Erziehung kamen im ausgezeich-
neten Betragen Uljanows zum Ausdruck. Bei näherer
Bekanntschaft mit der Lebensweise und dem Charakter
Uljanows mußte ich an ihm eine übermäßige Verschlos-
senheit, eine Scheu vor dem Verkehr sogar mit Be-
kannten und überhaupt eine gewisse Menschenscheu
feststellen.“
Dem Direktor fehlte es offensichtlich nicht an gutem
Willen, seinen besten Schüler herauszustreichen. Hier-
zu gehört auch die Berufung auf die Religiosität der
Erziehung. Der alte Uljanow war tatsächlich ein über-
zeugt frommer Mann. Als aber die Jungens heran-
wuchsen, erklärten sie strikt, sie dächten nicht mehr
daran, in die Kirche zu gehen. Der Alte übte keinen
Druck aus. Die „Verschlossenheit“ des jungen Uljanow,
von der der Direktor spricht, mochte sich wohl auf
ihn, den Direktor selbst, bezogen haben, — seine Alters-
und Klassengenossen rühmen hingegen die Offenheit
und Freundlichkeit in Wolodjas Charakter.
Allerdings, er war ein sehr ernster Junge, dieser Ober-
primaner Uljanow mit dem festen Mund und dem kon-
zentrierten Blick. Die alte Lehrerin L., Lenins Alters-
genossin, erzählt mir im Gespräch:
„Er galt unter uns allen als furchtbar klug. Als Kava-
lier kam er unter den jungen Leuten weniger in Be-
tracht.“
Im Januar 1886 starb der Vater. Im März 1887 kommt
aus Petersburg die Nachricht von der Verhaftung Alex-
anders. Die Mutter begibt sich noch am selben Tag
nach Petersburg, wo sie einen Besuch beim Sohne er-
wirken will. Vor der Abreise läßt die Mutter die Be-
merkung fallen:
„Ich wäre glücklich, wenn er zur lebenslänglichen Ver-
bannung verurteilt würde.“
Aber es kommt schlimmer.
Als die Mutter heimkehrt, vergießt sie keine Träne. Sie
legt wortlos das Blatt mit der Todesmeldung auf den
Tisch und geht aus dem Zimmer. Wladimirs Mund wird
noch fester, die Brauen ziehen sich noch mehr zusam-
men, die Augen verkriechen sich noch tiefer in den
Kopf.
Nach der im Mai 1887 erfolgten Hinrichtung des
Bruders wird es noch stiller im Hause. Die Simbirsker
„Gesellschaft“ boykottiert es. Die Mutter beschließt,
alles aufzugeben und Wladimir, der an die Universität
von Kasan geht, zu folgen. Die Möbel sollen verkauft
werden. Nun drängen sich die klatschsüchtigen Bürger
in das Haus der kompromittierten Familie. Die Mutter
fühlt sich schließlich von diesem ganzen Treiben an-
geödet. Hals über Kopf wird der Hausrat verkauft und
die Familie zieht im Juni 1887 nach Kasan.
Hier erfährt Wladimir die Taufe des revolutionären
Kampfes. Es war die Zeit, wo es an den Universitäten
bereits gärte. Während der „Unruhen“ an der Uni-
versität Kasan wird Lenin verhaftet. Es wird berichtet
von einer Unterhaltung, die der Polizeileutnant mit dem
Jüngling Uljanow hatte:
„Was rebellieren Sie da, junger Mann“, sagt der Polizei-
gewaltige, „sehen Sie denn nicht, daß Sie eine Mauer
vor sich haben?“
„Ja, gewiß, eine Mauer, aber eine morsche Mauer, wenn
wir ordentlich stoßen, fällt sie auseinander“, lautet die
Antwort.
Das weitere Leben dieses Studenten war einzig und
allein dem Sturz dieser Mauer gewidmet.
1891 besteht er sein juristisches Examen an der Univer-
sität Petersburg. Von nun ab ist seine Biographie die
Geschichte der revolutionären Partei des russischen Pro-
letariats, die Geschichte der russischen Revolution und
die Weltgeschichte des Leninismus bis zum Jahre 1924,
als er für immer seine Augen schloß.
Aufruhr an der Wolga
Auf unserer ganzen Wolgafahrt begleiten uns Revolu-
tionserinnerungen. Von undenklichen Zeiten bis in
unsere Tage tobten Befreiungskämpfe am „großen rus-
sischen Fluß“. Hier floß das Blut der Bauern, die sich
gegen die Herren erhoben; in den Wolgastädten machte.
die russische Arbeiterbewegung ihre ersten Schritte, und
bevor die sozialdemokratische Bewegung führend ge-
worden war, waren an der Wolga die Revolutionäre
tätig, die durch eine Verschwörung gegen den Zaren
dem Volke die Freiheit bringen wollten. Auch der
ältere Bruder Wladimir Uljanows, Alexander, hatte ja
dieser Bewegung angehört.
Die „Narodniki“ („Volkstümler“) hatten in den sieb-
ziger Jahren zahlreiche Anhänger. Die Bewegung suchte
sich besonders auf die hartbedrängte Bauernschaft zu
stützen, deren entsetzliche Not nach der „Bauernbe-
freiung“ von 1861 auch für die nicht revolutionär ge-
stimmten Schichten der russischen Gesellschaft kein Ge-
heimnis war. Die Bauernschaft litt unter Landarmut
und Bodenzerstückelung. Der Bauer mußte für teures
Geld Land pachten und hohe Steuern zahlen. Fort-
schrittlich gesinnte Gebildete fühlten ihr Gewissen sich
regen. Es entstand der Typus des „büßenden Edel-
mannes“, der sich verpflichtet fühlte, seinem armen
Bruder die „jahrhundertelange Schuld“ abzutragen. Zu-
erst begann der Kreuzzug der Intellektuellen, um den
Bauernmassen kulturelle Aufklärung zu bringen. Die
Narodniki, Männer und Frauen, gingen in die Dörfer
als Lehrer, Heilgehilfen, Agronomen, Hebammen usw.
Aber bald mußten sich die Kulturträger davon über-
zeugen, daß einer zum Hungerdasein verdammten Masse
keine „Kultur“ beizubringen sei. Die Bewegung wurde
politisch.
Den Ruf „Ins Volk!“ hatte bereits der bekannte bür-
gerliche Revolutionär Alexander Herzen 1861 der stu-
dierenden Jugend entgegengeschleudert: „Höret, — die
Finsternis ist kein Hindernis zum Hören — von allen
Ecken und Enden eures weiten Vaterlandes, am Don
und am Ural, an der Wolga und am Dnjepr, erhebt sich
ein Murren, schwillt der Klageschrei an; das ist das An-
fangsbrausen der Meereswoge, die sturmträchtig ist nach
der lähmenden Windstille. Ins Volk! Ins Volk!“
Auch der Anarchist Bakunin rief aus seinem westeuro-
päischen Exil 1869, als die Reaktion die Petersburger
Universität geschlossen hatte: „Junge Freunde, kehrt
schleunigst dieser Welt den Rücken, die dem Unter-
gang geweiht ist, diesen Universitäten, Akademien und
Schulen, aus denen ihr jetzt vertrieben werdet und in
denen man euch immer nur vom Volke trennen wollte.
Gehet ins Volk! Dort ist euer Arbeitsfeld, euer Leben,
eure Wissenschaft.“
Eine Massenwanderung „ins Volk“ setzte im Sommer
1874 ein. Der „kollektive Stenka Rasin“, nach einem
Ausdruck Bakunins, ergoß sich in die Dörfer. Zum
größten Teil gingen die Narodniki in die Wolgagouver-
nements, wo sie einen günstigen Boden für revolutio-
näre Propaganda unter den Bauern zu finden hofften.
Als Stützpunkte der Propaganda dienten: Häuser der
sympathisierenden Gutsbesitzer, Wohnungen der Volks-
schullehrer und Werkstätten, die von Revolutionären er-
öffnet wurden.
Der Narodnik Stepnjak (Krawtschinski), der Verfasser
des seinerzeit berühmt gewordenen „Unterirdischen
Rußland“, hat in seinem Roman „Das Häuschen an der
Wolga“ die damalige Tätigkeit der Narodniki geschil-
dert. Wir kennen aus den Memoiren von Vera Figner,
die selbst aus Kasan an der Wolga stammte, und von
N. Morosow, dem Revolutionär und Gelehrten, den
hohen Idealismus und Opfermut dieser Menschen. Die
beiden — V. Figner und Morosow, verbrachten ein
Menschenalter in der Einzelhaft der Schlüsselburg-
festung. Die jungen Mädchen und Männer verließen das
bürgerliche oder gar adlige Milieu, um die Bauernmas-
sen aufzuklären. Aber sie mußten bald die bittere Er-
fahrung machen, daß das Volk, das sie erlösen wollten,
nichts von ihnen wissen wollte. Sie fanden bei den
Bauern — die ja selbst an ihrem kleinen Eigentum fest-
hielten — taube Ohren, sobald sie von Sozialismus und
der Aufhebung des Privateigentums zu sprechen began-
nen. Die Schergen des Zaren waren um so aufmerk-
samer. Viele Narodniki wurden verhaftet. Massenprozesse
folgten, Verbannungen, langjährige Kerkerstrafen..
Trotz des Mißerfolges des „Ins-Volk-gehens“ hielt die
Narodniki-Propaganda an. Es entstand die Organi-
sation „Semlja i Wolja“ („Land und Freiheit“), die
Siedlungen in den Wolgadörfern schuf, wo die Führer
der Bewegung tätig waren. In dem Wolgadorfe Wjas-
mino waren auch Vera Figner und ihre Schwester Eu-
genie tätig.
Die „Semlja i Wolja“ führte ihre Propaganda bereits
unter der städtischen Arbeitermasse. Es war die Zeit,
wo die Entwicklung des russischen Industriekapitals in
der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts ein Proletariat
und eine Arbeiterbewegung auf den Plan gerufen hatte.
In den Städten, auch an der Wolga, setzten die großen
Arbeiterstreiks ein. Die Arbeiter lernten bald die blauen
Bohnen des Zarismus kennen, so z. B. 1892 bei dem
Streik der Textilarbeiter in Jaroslawl, der mit bewaff-
neter Faust niedergeschlagen wurde. 1500 Arbeiter
wurden verhaftet, 2000 entlassen. Die Grenadiere des
Zaren bekamen für die Niederwerfung, die u. a. drei
Menschenleben (davon eine Frau und ein Kind) gekostet
hatte, den Dank seiner Majestät ausgesprochen.
Lenin, der Ende der achtziger Jahre als Pionier der
sozialdemokratischen Bewegung an der Wolga auftritt,
ist nicht einfach der Vollstrecker des geistigen Vermächt-
nisses seines Bruders Alexander, der entschieden einen
Einfluß auf seine Entwicklung hatte. Im Gegenteil, Lenin
widmete sich früh dem Studium des Marxismus und er-
kennt die Zwecklosigkeit der Bemühungen, durch persön-
lichen Terror und Putsche ein Regime stürzen zu wollen.
Lenins Jugendschrift „Wer sind die ‚Freunde des Volkes‘
und wie kämpfen sie gegen die Sozialdemokraten?“, eine
scharfe Abrechnung mit den Narodniki, endet mit den
prophetischen Worten:
„Auf die Klasse der Arbeiter richten die Sozialdemo-
kraten ihre ganze Aufmerksamkeit und ihre ganze
Tätigkeit. Wenn die fortgeschrittenen Vertreter der
Arbeiterklasse sich die Idee des wissenschaftlichen Sozia-
lismus angeeignet haben werden, die Idee von der
historischen Rolle des russischen Arbeiters, wenn diese
Ideen eine weite Verbreitung auch unter den Arbeitern
gefunden haben werden und unter den Arbeitern feste
Organisationen entstehen werden, die den jetzigen zer-
splitterten Wirtschaftskampf der Arbeiter in einen ziel-
bewußten Klassenkampf verwandeln werden, — dann
wird der russische Arbeiter sich an der Spitze aller
demokratischen Elemente erheben, wird den Absolutis-
mus stürzen und wird das russische Proleta-
riat (neben dem Proletariat aller Länder) auf
dem geraden Wege des offenen politischen Kampfes
führen zur siegreichen kommunistischen
Revolution“
Diese Worte wurden 1894 geschrieben, also zu einer
Zeit, wo der Zarismus noch sehr, sehr fest im Sattel
saß und wo die soziale Revolution, geführt von dem —
damals so schwachen — russischen Proletariat, vielen
als Utopie erschien. Der Leninismus machte in der
kurzen Zeitspanne von knapp einem Vierteljahrhun-
dert die Utopie zur Wirklichkeit.
In Kasan schloß sich Lenin einem der ersten marxisti-
schen Zirkel, dem von Fedossjejew, an. Nach seiner
Verhaftung beim Studentenstreik wurde der junge Ul-
janow in das Dorf Kokuschkino verbannt, wo auch seine
ältere Schwester Anna lebte, die im Zusammenhang mit
dem Prozeß des Bruders Alexander aus Petersburg aus-
gewiesen wurde. Nach dem juristischen Examen in
Petersburg wird Lenin „Gehilfe des Rechtsanwalts“ in
Samara. Er gründet marxistische Zirkel, verkehrt mit
Arbeitern, arbeitet theoretisch. Um die Jahrhundert-
wende hat der Marxismus endgültig die Lehre der
Narodniki verdrängt. Im 20. Jahrhundert sind die
Sozialrevolutionäre die geistigen Erben der Narodniki.
In der Morgenröte der russischen Arbeiterbewegung be-
ginnt der Kampf um die Partei. Als 1897 ein Häuflein
Marxisten in Minsk die Russische Sozialdemokratische
Arbeiterpartei gründet, befindet sich Lenin in der Ver-
bannung in Sibirien. Von hier aus kämpft er gegen den
Opportunismus in der Arbeiterbewegung, gegen die rus-
sische Bernsteinerei, die Richtung der „Nur-Gewerk-
schafter“, die sog. Oekonomisten. Der Kampf ist be-
harrlich und nimmt Formen an, die für die westeuro-
päische Sozialdemokratie zum größten Teil befremdend
sind.
Stadtbild von Kasan
1903 spaltet sich die russische Sozialdemokratie auf
ihrem zweiten Parteitag in Menschewiki (die Minder-
heit, vom russischen Wort „mensche“ — weniger), und
Bolschewiki (die Mehrheit, von „bolsche“ — mehr). Es
ist ein scheinbar nichtiger Vorwand, der diese Spaltung
W. J. Lenin
Jugendbildnis
Uljanowsk (ehemals Simbirsk)
In diesem Hause wohnte Lenin 1876—1887
Universität in Kasan, die heute Lenins Namen trägt
1887 wurde der junge Lenin wegen revolutionärer Betätigung
von dieser Universität ausgestoßen
Registraturkarte der Moskauer Ochrana mit Lenins Bild (1895)
In Millionen von Büchern
wird Lenins Lehre bis ins entlegenste Dorf verbreitet
Die junge Garde wächst im Geiste Lenins auf
und rückt in die erste Reihe des sozialistischen Aufbaus
hervorruft: die Formulierung des ersten Paragraphen
des Parteistatuts. Lenin und die Seinen fordern, daß
nur die aktiven Mitglieder als Parteimitglieder gelten
dürfen. Aber in diesem Streitpunkte steckte in Wirk-
lichkeit schon der Kern der Leninschen Lehre von der
Rolle der Partei als Hegemon des Proletariats in
der Revolution. Schon 1897 geht Lenin in seiner Schrift
„Die Aufgaben der russischen Sozialdemokraten“ weiter
als sein Lehrer Plechanow, derselbe Plechanow, der aus
dem Narodniki zum Altmeister des russischen Marxis-
mus wurde — um 1918 als russischer Hurrapatriot zu
sterben.
Der Kampf in der russischen Sozialdemokratie, der in
den Jahren der Reaktion so scharfe Formen annahm,
galt der Klärung und Stählung der Partei, die zum
Schwert der Revolution geschmiedet werden sollte. Da-
mals schon ging der scharfe Kampf gegen Trotzki, der
seit 1902 zwischen Bolschewismus und Menschewismus
hin und her pendelte.
Als der Krieg kam, da wurde Lenins Formulierung „Um-
wandlung des Weltkrieges in den Bürgerkrieg“ von den
revolutionären Massen des Weltproletariats verstanden
und durch den Sieg des Roten Oktober 1917 besiegelt.
Was ist ein „Wydwishenez“?
Es regnet in Strömen. Die Wolga ist aufgewühlt und un-
ruhig, wie ein kranker Riese. Kein Kahn ist weit und
breit zu sehen. Das linke Ufer ist nicht mehr zu erblicken.
Beim Hochwasser im Frühling ergießt sich die Wolga
schon hier, unterhalb von Uljanowsk, 5—8 Kilometer weit
ins Land. Hohe Bäume stehen bis über die Zweige im
Wasser. Wenn das Wasser zurücktritt, bleiben am flachen
Ufer Hunderte von Seen zurück. Hier nisten Wald-
schnepfen und alle möglichen Wasservögel.
Ein dichter Regenschleier trennt uns vom vorüberziehen-
den Panorama des rechten Ufers, dem wir aus dem Fen-
ster des Speisesaals folgen. Alle Fahrgäste fühlen sich
plötzlich wie eingesperrt. Mit dem Mute der Verzweiflung
spielt man noch eine Partie Schach, versucht noch ein-
mal, einen Rundgang auf Deck zu machen, und wird vom
Winde in den Salon zurückgepeitscht; man hört noch
einmal Jessenins „Brief an die Mutter“ singen, versucht
zu lesen...
Herbert Krause und ich beschäftigen uns damit, daß wir
die soziale Zugehörigkeit der Passagiere in der II. und
I. Klasse zu erraten suchen. Manchmal ist das Raten sehr
leicht. Zum Beispiel. Der rundliche Mann mit dem
Panamahut? Der ist sicher ein Nöpmann. Die Dame, die
wir wandelnder Parfümerieladen nennen, wird wohl
ebenfalls eine Nöpdame sein. Oder ist sie die Frau des
Militärs in der schneidigen Gallifet-Hose, mit dem sie am
ersten Tag zu sehen war? Unbestimmt ist die soziale
Zugehörigkeit des hageren Blonden mit dem intellektuel-
len Gesicht. Intellektueller, oder vielleicht doch ehemali-
ger Arbeiter? Er könnte wohl ein Sowjetangestellter
oder Gewerkschaftsfunktionär sein, vielleicht ist er auch
Kommunist? Dagegen spricht jedoch, daß er einen Ehe-
ring trägt. Kommunisten tragen keine Eheringe.
Noch unklarer sind wir uns über die soziale Zugehörig-
keit des strammen Mannes mit dem schwarzen Haar und
dem intelligenten Aussehen. Arbeiter oder Intellektueller?
Er sieht sehr energisch aus, er könnte vielleicht ehema-
liger Arbeiter, jetzt Sowjetangestellter sein. Herbert
Krause hat ihn lange genug beobachtet und kommt zum
Schluß: „Ein Intellektueller“. Ich neige vielmehr zur
Ansicht „Arbeiter“. Wie soll die Frage entschieden wer-
den? Am einfachsten ist es, man fragt den Mann selbst.
In Sowjetrußland wird das nicht als Taktlosigkeit ange-
sehen. Besonders, da wir als Ausländer uns gewisse Frei-
heiten im Umgange herausnehmen dürfen.
Nach kurzer Einleitung der Unterhaltung, zu der der
Vorwand bald gefunden ist, frage ich:
„Genosse, sind Sie Proletarier oder Intellektueller?“
„Ich bin ein Wydwishenez.“
„Wydwishenez? Was ist das?“
Das Wort ist auch für denjenigen, der des Russischen
mächtig ist, nicht ohne weiteres verständlich. Es ist ein
Terminus aus den letzten Jahren, ist sowjetrussisch.
„Wydwishenez“ heißt wörtlich etwa „derjenige, den man
aufrücken läßt“, gemeint ist natürlich das Aufrücken auf
der sozialen Stufenleiter. Eigentlich sind die Millionen
von Werktätigen, die durch die Revolution auf eine sozial
höhere Stufe gelangt sind, „Aufgerückte“ der Revolution,
denn erst die Revolution hat den Schlosser zum Fabrik-
direktor, die Arbeiterin zum Bürochef und den Mist-
bauern zum Regierungsmitglied gemacht. Aber der „Wyd-
wishenez“ hat noch eine spezifische Bedeutung. Er reprä-
sentiert einen neuen Typ, zu dem auch unser neuer Be-
kannter Stepanow gehört.
Stepanow ist (war? Er selbst sagt: „ist“) Transport-
arbeiter, aber die Partei hat ihn auf den Posten eines
Abteilungschefs im Finanzamt des Gouvernements ent-
sandt. Und das kam so. Mitglied der Kommunistischen
Partei ist er erst seit 1924, seit dem „Lenin-Aufgebot“, wo
nach dem Tode Lenins Zehntausende von russischen Ar-
beitern in die Partei eintraten, um auf diese Weise ihre
Treue zu Lenins Werk zu dokumentieren. Aber klassen-
bewußt war unser Stepanow schon viel früher. Als die
weißgardistischen Truppen, die Koltschak-Banden, die
Tschechoslowaken, die Kosaken und wer weiß was alles
noch, an der Wolga gegen die Sowjetmacht kämpften, so
daß der einfache Mann sich nicht mehr auskannte: bleiben
die Roten, bleiben die Weißen? — da hat Stepanow hin-
gebungsvoll an der Seite der Roten gekämpft. Nach der
Revolution, als es galt, der Sowjetmacht auch wirtschaft-
lich auf die Beine zu helfen, da hat er in seinem Dorfe
energisch mitgeholfen. Damals war er in sein Heimat-
dorf zurückgekehrt, denn es gab für ihr, den Verlader
im Wolgahafen, zu der Zeit keine Arbeit im Hafen, es
gab nichts zu verladen. Im Dorfe war er — wieder ein
einfacher Bauer — derjenige, der nicht nur sein letztes
entbehrliches bißchen Getreide der Sowjetbehörde abgab,
sondern er unterstützte auch energisch den Kampf gegen
die Feinde, die das Getreide verbargen.
Später, in den Hafen zurückgekehrt, arbeitete er im Ver-
band der Transportarbeiter, wurde Vertrauensmann, dann
schließlich Delegierter zum Verbandstag. Nachdem er in
die Partei aufgenommen worden war, fing er — zuerst
ganz klein — auch mit der Parteiarbeit an. Er half dann
die kommunistische Zelle aufbauen, deren politischer Se-
kretär er zuletzt war.
„Sind Sie ein guter Redner?“ fragte Krause.
„Nitschewo“ („Es geht“, würden wir in diesem Fall das
Wort „nichts“ übersetzen).
„Haben Sie eine gute politische Ausbildung genossen?
Lesen und Schreiben konnten Sie doch von Kindesbeinen
an, nicht wahr?“
„Ich war nicht ganz Analphabet. Hatte die Dorfschule
besucht. Eine richtige Schulung bekam ich aber erst im
Verband und dann gründlich in der Partei.“
Er besuchte zuerst die „Lenin-Zirkel“. Da lernte er das
ABC des Kommunismus, d. h. die Grundlagen des Kommu-
nismus, die Geschichte der Arbeiterbewegung, Sowjet-
aufbau usw. In der Parteischule des Gouvernements, zu
der er abkommandiert wurde, vertiefte er sein Wissen
durch Studium des historischen Materialismus, der Ge-
schichte, ökonomischer Fragen usw. Seit einem halben
Jahre ist er nicht mehr Betriebsarbeiter, sondern
„Beamter“.
„Sie tragen also nicht mehr die schweren Lasten auf dem
Rücken, sondern bewegen die Feder auf dem Papier?
Und wie gefällt Ihnen das?“
„Viel Verantwortung!“ antwortete der Wydwishenez.
„Aber es wird schon gehen, Nitschewo!“
Man weiß, welche kolossale Bedeutung Lenin der For-
derung beimaß, daß die Arbeiter selbst die Verwaltung
des Staates in die Hände nehmen. Von Lenin stammt das
geflügelte Wort von dem Sowjetregime, als der einfach-
sten Form des Staates, den „jede Köchin regieren können
muß“. In seinen Thesen über bürgerliche Demokratie und
Sowjetregime spricht Lenin folgende Sätze:
„Das Wesen der Sowjetregierung besteht darin, daß die
Massenorganisation namentlich der Klassen, die von den
Kapitalisten unterdrückt waren, d. h. der Arbeiter und
Halbproletarier (der Bauern, die keine fremde Arbeit
ausbeuten und die gezwungen sind, ständig wenigstens
einen Teil ihrer Arbeitsprodukte zu verkaufen), die be-
ständige und einzige Grundlage der ganzen Staatsmacht,
des ganzen Staatsapparates ist. Namentlich die Massen,
die sogar in den allerdemokratischsten bürgerlichen Repu-
bliken dem Gesetze nach gleichberechtigt, aber in Wirk-
lichkeit durch alle möglichen Mittel und Kniffe von der
Teilnahme am politischen Leben und der Ausnutzung der
demokratischen Rechte und Freiheiten ausgeschaltet
waren, werden jetzt zur entscheidenden Teilnahme an
der demokratischen Verwaltung des Landes heran-
gezogen.“
An einer anderen Stelle noch konkreter:
„Die sozialistische Umwälzung bedeutet nicht allein eine
Aenderung der Staatsform, etwa die Ersetzung der Mon-
archie durch Republik, nicht eine neue Art der Abstim-
mung ... Diese Umwälzung ist nur möglich und realisier-
bar, wenn die Macht auf die neue Klasse übergeht, so daß
an Stelle der Bourgeoisie und der bürgerlichen Intellek-
tuellen — dieser Vertreter aller Besitzenden — auf allen
Gebieten der Verwaltung und des staatlichen Aufbaus von
unten bis oben die neue Klasse auftreten wird... Erst
dann, wenn diese neue Klasse geschult sein wird, erst
dann, wenn sie die breitesten Massen der Werktätigen
herangezogen haben wird und solche neue Formen aus-
gearbeitet haben wird, die die Lage aller Werktätigen
erleichtern können — erst dann kann die sozialistische
Umwälzung als gesichert betrachtet werden.“
Diese Worte richten sich nur scheinbar gegen die Intel-
lektuellen. Die Erfahrungen der russischen Revolution
haben gezeigt, daß die Intellektuellen, die anfangs zu-
sammen mit den Besitzenden den schärfsten Widerstand
gegen das Proletariat leisteten, sich dann zu einem
Teil freiwillig in die Front der Arbeit einreihten. Lenin,
der stets betonte, daß die neue Kultur nur auf dem Boden
und durch Ausnutzung der ganzen historischen Vergan-
genheit aufgebaut werden muß, propagierte die Heran-
ziehung der bürgerlichen Fachleute oder der „Spez“.
Ein Jahrzehnt ist verstrichen, seitdem Lenin jene Sätze
niedergeschrieben hat. In diesen Jahren hat sich die
Staatsmacht gefestigt, ist die Wirtschaft erstarkt, —
warum erscheint es gerade jetzt notwendiger denn je, den
Staatsapparat so zu ändern, daß er die Ideen der sozialen
Umwälzung verwirklichen kann? Gerade in den Werken
Lenins finden wir die allerschärfste Kritik am Sowjet-
apparat. Noch in seinem letzten Artikel über die „Arbei-
terinspektion“, geschrieben kurz vor seiner endgültigen
Erkrankung, finden wir solche scharfen Worte der Selbst-
kritik, die jedem Feinde des Sowjetregimes Freude be-
reiten können.
In den Jahren des Bürgerkrieges konnte man sich nicht
viel darum kümmern, ob im Büro und in der Kanzlei am
besten gearbeitet wurde. Damals kam es nur darauf an,
die Schlacht zu gewinnen. Der Treueste, der Mutigste war
auch der beste „Sowjetbeamte“. Aber in einer Periode des
friedlichen Aufbaus kommt es darauf an, den besten, den
rationellsten Staatsapparat zu haben. Ist es der gegen-
wärtige Sowjetapparat?
Was ist nicht alles in der Sowjetpresse allein über den
Bürokratismus geschrieben worden!
Der „Alte“ nahm kein Blatt vor den Mund, wenn es galt,
seine eigenen Leute herunterzuputzen, und so lesen wir
die schärfste Kritik am Bürokratismus in den Werken
Lenins. Der Sowjetbürokratismus ist besonderer Art. Die
Bürokraten in den Sowjetämtern sind nur zum Teil die
bösartigen Konterrevolutionäre, die die Arbeit absicht-
lich durch Verschleppung, Verschwendung und Schlen-
drian schädigen. Die Kampagne zur Säuberung des Staats-
apparates in einem einzigen Gouvernement (Smolensk)
brachte an den Tag, daß noch 26 ehemalige Gutsbesitzer
als Sowjetangestellte, also sozusagen als Vollstrecker des
proletarischen Willens fungierten. Im Gouvernement
Rjasan waren 19,9 Prozent aller im Jahre 1928/29 ent-
lassenen Beamten ausgesprochene Klassenfeinde.
Die Schachty-Affäre 1928, die Aufdeckung von konter-
revolutionären Machenschaften in der Akademie der
Wissenschaft 1929 u. ä. erklären die Notwendigkeit der
„Säuberung des Sowjetapparates“, die nach der „Partei-
säuberung“ in der gesamten UdSSR vorgenommen wird.
Es gibt jedoch einen „Bürokratismus“, der einfach auf
Unwissenheit und Dummheit zurückzuführen ist. Der
Sowjetstaat kämpft dagegen durch die Hebung des allge-
meinen Kulturniveaus und eine größere Kontrolle von
unten. Die Durchsetzung des Staatsapparates mit geschul-
ten zuverlässigen Elementen, das System des „Wydwishen-
stwo“ wird zur Lebensnotwendigkeit des Regimes.
Solche Stepanows gibt es zu Tausenden und aber Tausen-
den. Es wäre falsch, in ihnen einfach die Auslese der Be-
gabten zu sehen. „Wydwishenstwo“ heißt mehr, als „freie
Bahn dem Tüchtigen!“ Der Wydwishenez ist das Kind
der Revolution, ist das Sinnbild der Revolution.
Der obere Beamte im bürgerlichen Staate, der Mann mit
dem Abitur und dem Doktorexamen würde wohl die Nase
rümpfen über seinen russischen „Kollegen“, der keine
Ahnung hat, was eine Mensur ist, oder wer Dante war.
Aber — auch unser Freund Krause mußie dies bei näherer
Bekanntschaft feststellen — in Deutschland findet man
kaum einen Beamten von dem sittlichen Ernst und dem
gewaltigen Pflichtbewußtsein, von dem unser Stepanow
getragen war.
„Der Staat — das sind wir“, hätte dieser Stepanow sagen
können.
Wolga-„Schweiz“
Der Weg von Uljanowsk nach Samara gehört zu den
landschaftlich reizvollsten Partien der Wolgafahrt. Ha,
da kommt der Photograph auf seine Kosten. Das er-
höhte rechte Ufer ändert fortwährend Umriß und Hülle.
Laubwald wechselt mit Obstgärten ab, diese werden von
Nadelwäldern und blumigen Wiesen abgelöst. An einer
Stelle zeigen die Passagiere auf einen hohen Absturz, der
das Lieblingsplätzchen des jungen Lenin während seiner
Wolgajahre gewesen sein soll.
Wir nähern uns immer mehr den berühmten Shiguli-
bergen. Ist das die russische Ebene? Auf einmal sind wir
mitten in einer Gebirgslandschaft. Stundenlang verfolgen
wir das Spiel von Licht und Schatten am hügeligen Ufer.
Die Berge tragen dicke grüne Pelzmützen auf den Köp-
fen, stellenweise ragen kahle Felsen und weiße Stein-
kuppen aus dem Grün hervor. Die Berge treten ganz
nah an den Fluß heran, bilden hier steile Felswände,
treten vom Wasser weit zurück, verlaufen sich in der
Ebene, und kehren schließlich zur großen. Mutter wieder.
Zahlreiche schmale Wege, hie und da auch Bächlein,
durchfurchen den Saum des Ufers.
Wir bewegen uns in den Schatten, die die Shiguliberge
in den Fluß werfen. Wir fahren so nah am Ufer, daß wir
in den Morgenstunden das Schmettern der Nachtigallen
im Laub hören.
Aber unfruchtbar muß diese ganze Gegend der Shiguli-
berge sein. Kein einziges Dorf ist zu sehen, kaum eine
Fischerhütte ist anzutreffen. Das Gebiet (der Shiguliberge
ist der schönste Teil der mittleren Wolga, aber auch der
menschenleerste.
Die Schönheit dieser Landschaft hat nichts von der Groß-
artigkeit des Hochgebirges an sich. Die Landschaft be-
sitzt auch nichts von der Lieblichkeit des deutschen
Mittelgebirges. Die Verbindung von Berg und Fluß ver-
leiht dem Bilde eine besondere Note. Es ist, als liefen
die Hügel fortwährend hinter dem großen Strome her.
An einer Stelle gewinnt der Berg die Oberhand. Er ver-
sperrt dem Strom gebieterisch den Weg und zwingt ihn,
seinen Lauf vom Norden nach dem Süden radikal zu
ändern. Unterhalb der Stadt Stawropol wird die Wolga
durch die Shiguliberge nach Osten abgedrängt. Aber
dann durchschneidet der Fluß — wie ein Ringer, der
zwischen den Beinen des Gegners durchschlüpft — ober-
halb von Samara das Gebirge und wendet sich wieder
nach dem Süden. Die Berge flüchten für kurze Zeit auf
das linke Ufer, um sich später ganz im Lande zu ver-
lieren. Sie geben den Wettkampf auf.
Infolge des Wettkampfes der Berge mit dem Fluß ent-
steht ein regelrechter Bogen, oder richtiger ein Hufeisen
— der sogenannte „Samarabogen“. Das Bild des Bogens
wird auf der Landkarte noch dadurch vervollkommnet,
daß ein Nebenfluß, die Ussa, als Sehne des Bogens dient.
Die Ussa verbindet die Oeffnung des Bogens beinah von
einer Seite bis zur andern.
Ein merkwürdiges Naturspiel ist dieser Samarabogen der
Wolga. Während diese längs des Bogens eine Länge
von etwa 200 Kilometer hat, kann man auf der Ussa, auf
einem Wege von etwa 25 Kilometer den Weg abschnei-
den. Wir sahen auf unserem Rückwege stromaufwärts,
wie Touristen an einer Stelle den Dampfer verließen —
mit dem Schlüssel von der Kabine in der Tasche, um zu
Fuß, die Ussa entlang, oder in einem Kahn bis zur Mün-
dung der Ussa an die Wolga zu gelangen und dort die
Ankunft ihres Dampfers abzuwarten. Das Schiff brauchte
inzwischen 18 Stunden, um den Samarabogen zu um-
fahren.
„Ist der Rhein so, wie hier die Wolga bei den Shiguli-
bergen?“ fragen die Russen.
Wie verschieden ist der Charakter dieses Flusses, auch
dieser Berge von der Rheinlandschaft. Hier ist die Welt
neuerschaffen, wie am ersten Tag. „Raum für alle“ hat
das Land. Keine Städte drängen sich hier. Diese sollen
erst entstehen. Hier gibt es auch keine Burgen. Aber es
fehlte nicht an „Raubrittern“.
Volkssage und Geschichte verbinden mit dem Shiguli-
Abschnitt der Wolga die Namen der berühmten Atamane,
die in den vergangenen Jahrhunderten die Wolga durch
ihre Ueberfälle unsicher machten. Die Piraten benutzten
den Samarabogen als „ausgleichende Gerechtigkeit“, die
Reichen zu überfallen. Sie schnitten auf der Ussa den
Weg ab und lauerten so den reichbeladenen Schiffen der
Wolgakaufmannschaft und der ausländischen Handels-
herren auf. Die Schluchten und Felsen dienten als Ver-
steck für die Beute. Gar viel der „tollen Gesellen“ gab es,
die auf der Wolga ihr Glück versuchten. Es heißt im
Volksliede:
Die Namen der kühnen Wolgafahrer, die in Liedern und
Sagen besungen werden, die Rasin, Jermak und Kolzo,
sind historische Gestalten.
Die Wolgaräuberei hatte tiefe soziale Ursachen. Als nach
dem Sturz des Tatarenreiches die russische Kolonisierung
der mittleren Wolga begonnen hatte, da schickten die
Moskowiter Zaren — Iwan der Schreckliche und Boris
Godunow und auch die ersten Romanows — ihre Lieb-
linge und Höflinge hierher. Ihnen wurden reiche Lände-
reien geschenkt. Die neuen Besitzer brachten aus Zentral-
rußland ihre Leibeigenen mit.
Die Zwangskolonisierung der Wolga zog einen Haufen
anderer Leute aus Zentralrußland herbei. Leibeigene
Bauern, die aus der Unterdrückung der Gutsbesitzer
flüchteten, führten an der Wolga ein Vagantendasein. Sie
kamen mit leeren Händen zum Mütterchen Wolga, und
ihnen blieb nichts übrig als Raub und Plünderung. So
bildeten sich die Scharen der „fahrenden Leute“, die die
Wolgaschiffe überfielen und plünderten. Es kam auch
vor, daß die Piraten, in den Besitz guter Beute gelangt,
seßhaft wurden und Kosakendörfer bildeten, die Acker-
bau und Fischerei betrieben. Andere waren für das seß-
hafte Leben nicht zu haben und unternahmen weite Ent-
deckungsfahrten auf der Wolga und ihren Nebenflüssen.
Im 16. Jahrhundert hatten sich einige tausend Wolga-
kosaken mit Jermak an der Spitze wolgaaufwärts begeben,
die Kama befahren, dann den Ural passiert. Sie waren
es, die zu Nutz und Frommen (des russischen Zarentums
die ersten russischen Kolonisatoren Nordasiens wurden
und das Sibirische Reich begründeten. Im 17. Jahrhundert
kamen an die Wolga alle möglichen Sektierer, Baptisten,
Stundisten und viele andere Sekten, mit denen das alte
Zarenreich so zahlreich gesegnet war. Die „Ketzer“, die
wegen ihres Glaubensbekenntnisses vom Zarentum ver-
folgt wurden, bildeten hier Siedlungen; als Pioniere des
wenig bevölkerten Landes wurden sie hier von der Obrig-
keit geduldet. Wie es heißt, sollen diese Verfolgten den
Grundstamm der Bevölkerung gebildet haben, von dem
die freiheitsliebende Bauernschaft der Wolga ihren Ur-
sprung führt.
Hier wurde gehungert...
Eine staubige und heiße Stadt ist dieses Samara. Obwohl
wir erst im Juni sind, und obwohl wir in Kasan und
Uljanowsk noch empfindlich unter den kalten Nächten
zu leiden hatten, hier ist es plötzlich stickig warm. Wie
ein feines Netz hängt der Staub in der Luft. Seit Wochen
hat es keinen Tropfen Regen gegeben,
Die lärmende Geschäftigkeit im Hafen erinnert hier an
die südlichen Häfen, an Italien oder Dalmatien.
Wie ermüdend ist es, durch die geradlinigen und lang-
weiligen Straßen zu wandern, den Rücken der schönen
Wolga zugekehrt! Die Stadt erinnert noch an die schlim-
men Zeiten des Bürgerkrieges und der Not. Beschädigte
Häuser, stark ausbesserungsbedürftige Trottoirs. An einer
Straßenecke steht — wie ein gebrochener Mann — ein
geknickter Laternenpfahl. Noch ein Stoß, und die Lampe
rollt aufs Trottoir. Steht das Wrack so seit dem Bürger-
krieg?! Oder hat erst gestern ein betrunkener Lümmel
die Laterne eingerannt? Vieles bedarf der Reparatur, des
Aufbaues: das Pflaster der steil zum Flusse abstürzenden
Straßen, die Häuser. Und doch hat Samara in den letzten
Jahren fieberhaft gebaut und gearbeitet.
Das Leben geht schon längst seinen gewohnten Gang. Die
Jahre des Hungers und der Kämpfe liegen weit zurück.
Der große Kooperativladen in der Leningrader Straße ist
brechend voll mit Waren, Wieder fällt es uns hier — wie
auch in Moskau — auf, wieviel Süßigkeiten und Kuchen-
sorten verkauft werden.
Großartig ist auch die Konditorei in der Sowjetstraße.
Aber imposanter noch als die Konditorei ist entschieden
der Klub der „Nazmen“ (Nationale Minderheiten) in der-
selben Straße.
Wieviele Nationalitäten leben eigentlich hier im Sama-
rischen? Auf den Plakaten und Transparenten längs der
Wände lesen wir: Russisch, Deutsch, Polnisch, etliche
türkische Sprachen — sowohl im arabischen als auch in
dem neueingeführten lateinischen Alphabet —, Jiddisch.
Zeitungen in diesen Sprachen liegen auf den Tischen aus.
Es ist Abend, und der Leseraum ist voll von Arbeitern,
Arbeiterinnen, von Jung und Alt. In Samara selbst, einer
Stadt von etwa 180 000 Einwohnern, erscheinen drei Zei-
tungen und einige Zeitschriften. Die Stadt hat eine Uni-
versität, eine landwirtschaftliche Hochschule, eine Ar-
beiterfakultät und verschiedene Fachschulen.
Auf dem Platz der Republik erhebt sich auf dem Sockel,
auf dem früher das Denkmal Alexander II. gestanden
hat, das Lenindenkmal.
Daß wir hier inmitten eines der wichtigsten landwirt-
schaftlichen Zentren der Union sind, davon zeugt allein
der Hafen. Auf dem Kai stapeln sich lauter landwirt-
schaftliche Werkzeuge und Produkte für die Bedürfnisse
des Dorfes. Hier liegen in großen Mengen Traktoren
und Traktorenteile, geliefert vom Luberezki-Werk bei
Moskau, Erzeugnisse der Wolgafabriken, kleine und große
Maschinen, Hunderte von Maschinen für Haferreinigung
und Saatsäuberung. Diese Maschinen werden jetzt erst
in der russischen Bauernwirtschaft heimisch. Der Sowjet-
staat führt eine Kampagne zur Reinigung und Sortierung
des Saatgetreides. Man bedenke, welche Bedeutung diese
Kampagne für ein Land hat, wo der Bauer seit undenk-
lichen Zeiten gewohnt war, den Samen so in den Boden
zu werfen, wie ihn „Gott gegeben hatte“. Das alte Ruß-
land war auch das Land der niedrigsten Ernteerträge. Noch
1925 erntete der russische Bauer vom Hektar 8,3 Doppel-
zentner Roggen, der Schweizer aber 20,2 Doppelzentner.
Ein Hektar ergab 1926 durchschnittlich 7,9 Doppel-
zentner Weizen in der UdSSR, in Holland 28 und in
Belgien 24,3 Doppelzentner. Für ein sozialistisches Land
ein unhaltbarer Zustand. Der proletarische Staat hat den
Ehrgeiz, die besten Ernten zu erzielen. So werden die
Bauernwirtschaften instruiert und finanziert, damit sie
von den staatlichen Fabriken durch die Genossenschaften
Saatreinigungsmaschinen beziehen. Jetzt sind die Be-
mühungen zur Hebung des Ernteertrags nicht auf die
Individualwirtschaft, sondern auf die Kollektiven ge-
richtet.
Wir sehen hier im Hafen auch riesige Ladungen von
Fensterrahmen. Ist nicht auch das ein Fortschritt? Bis
jetzt hat sich der russische Bauer sein Haus und auch die
Fenster dazu selbst gezimmert, nach Gutdünken. Die Folge
war, daß die gekauften Glasscheiben in den Rahmen ein-
mal paßten und einmal nicht und erst mit viel Mühe zu-
gerichtet werden mußten. Jetzt wird auch der Häuserbau
in den Dörfern standardisiert. Die Fensterrahmen werden
nach einem bestimmten Typus in den Betrieben der
oberen Wolga angefertigt und wandern zu Hunderttausen-
den in die Wolgadörfer, wo der Häuserbau floriert.
Unser Vormittag ist mit der Besichtigung des „Elevators“
von Samara, einer besonderen Sehenswürdigkeit der mitt-
leren Wolga, ausgefüllt. Der Name „Elevator“ ist etwas
irreführend. In Wirklichkeit ist es ein riesiger Getreide-
behälter, der über 50 000 Tonnen Getreide fassen kann.
Das Innere des Elevators ist ein kompliziertes System von
Kammern und Hallen, in denen das Korn sortiert, gerei-
nigt, getrocknet, gesammelt, in Säcke gefüllt oder direkt
in die Waggons verladen wird. Hier strömt das Korn,
das fließende Gold, von den Aeckern der Wolgadörfer zu-
sammen. Hier, in den Dörfern der mittleren Wolga ist
die Heimat der feinsten Weizensorte, mit der kein Land
Europas konkurrieren kann, der berühmten „Krup-
tschatka“. Roggen, Hafer, Gerste, Hirse usw. werden hier
eingesammelt.
Vor der Revolution betrieben die Makler und Händler
einen schwungvollen Getreidehandel an der Wolga. Jetzt
sind die einzigen Aufkäufer des Getreides die Staats- und
Genossenschaftsorganisationen, in erster Linie das staat-
liche „Chleboprodukt“ („Brotprodukt“) und die genos-
senschaftlichen Organisationen „Zentrosojus“ („Zentral-
genossenschaft“) und „Selskosojus“ („Landgenossen-
schaft“).
Die Elevatoren, deren es eine ganze Anzahl an der Wolga
gibt, haben ferner die Bedeutung, daß sie im Kampfe
gegen die Mißernte Reservefonds bilden. Durch die
„Elevatoren“ wird die Getreidezirkulation reguliert. Ab-
lieferung des Getreides, Getreideverkauf — das ist ja die
Kernfrage, um die sich der Klassenkampf im Dorfe ab-
spielt.
Der Kulak sucht sich der Getreideablieferung nach Mög-
lichkeit zu entziehen. Der Getreidespekulant zahlt höhere
als die Höchstpreise des Staates. Was tut’s, wenn harte
Strafen auf Getreidespekulation stehen. Der Profit ist
verlockend. Oder der Kulak versteckt das Getreide
und — wartet auf „bessere Zeiten“. Ist die Ernte nicht
besonders gut ausgefallen, so wäre die Spekulation richtig,
wenn ... wenn die Sowjetbehörde seinem Warten nicht
ein jähes Ende bereiten würde.
Die Ablieferung des Getreides hat in den letzten Jahren
die Form einer politischen Kampagne angenommen. Als
„Rote Karawane“ ziehen die Bauernwagen zu Dutzenden
in die Stadt mit roten Fahnen und Transparenten ge-
schmückt, um die Erträge ihrer Arbeit — soweit sie nicht
für den Eigenbedarf notwendig sind, an die Stadt abzu-
liefern. Das ist eine politische Demonstration gegen den
Kulaken, für die Sowjetunion.
Wir müssen bei der Besichtigung der „Elevatoren“ un-
willkürlich an die Zeiten denken, wo die Kornkammern
leer waren und allein der Würgengel der Hungersnot an
der Wolga reiche Ernte einsammelte. Die Mißernte an
Feldfrüchten war zur Zeit des Zarismus ein ständiger, in
regelmäßigen Zeitabständen wiederkehrender Gast in die-
sen kornreichen Gegenden. Eine klimatische Eigentüm-
lichkeit der mittleren Wolga ist die unregelmäßige Regen-
verteilung. Diese erzeugt eine Dürre, die die Hoffnung
des Bauern radikal zunichte macht. Dazu kommen die
östlichen und nordöstlichen Winde, die sogenannten
„Trockenwinde“, die aus den sandigen Ebenen Zentral-
asiens wehen. Der verderbliche Wüstenhauch dieser
Winde dorrt Aecker, Wiesen und Gärten aus.
Die trockenen heißen Winde bringen eine besondere
ägyptische Plage mit sich, die Finsternis. Hier heißt sie
„Mgla“. Die „Mgla“ tritt wie der allerfeinste Staub auf,
der die Luft durchdringt. Ueber Hunderte von Kilo-
metern wird das Land mit einem bläulich-grauen Dunst
überzogen. Die Luft verliert ihre Durchsichtigkeit, Sonne
und Mond hängen wie blutigrote trübe Scheiben am
Horizont. Mit der „Mgla“ verbreitet sich Unheil in der
Luft, Mensch und Tier wird ruhelos und verliert den
Schlaf.
Die verderbliche Wirkung der „Mgla“ geht mit dem
Winde nicht vorüber. Die „Mgla“ hält das Wachstum der
Pflanzen für immer auf und beeinträchtigt den Ernte-
ertrag der Felder. Dauert die „Mgla“ lange an, so gehen
die Obstbäume ganz und gar ein.
War die Hungersnot an der Wolga unter dem Zarismus
endemisch, so fanden sich der Zarismus und die ganze
Welt damit ab. War es nicht nur natürlich, wenn in
regelmäßigen Zeitabständen soundso viele Bauerndörfer
hungerten, Zehntausende von Menschen an Skorbut er-
krankten und die Leiber der armen Teufel vor Hunger
anschwollen. Das Reich des Väterchen Zar war groß,
und da konnten noch Millionen krepieren. . Höchstens,
daß gewisse liberale Schichten der Gesellschaft humane
Regungen empfanden. Wie unter den Narodniki einst-
mals der Ruf „Ins Volk!“ erscholl, so äußerte sich die
Aktion gewisser Intellektuellenschichten in der Fahrt
„zur Hungersnot“. Der Getreideexport Rußlands litt
darunter aber natürlich nicht. Um den Preis chronischer
Hungersnot erkaufte der Zarismus den Verkauf russi-
schen Getreides auf dem Weltmarkt.
Wie anders und entsetzlich wirkte sich die Hunger-
epidemie an der Wolga 1921/22 aus. Die ganze Welt
horchte auf, die ganze Welt hatte etwas dazu zu sagen.
Grauenvolle Nachrichten trafen aus dem Wolgagebiet
ein: es gab Dörfer, die so hungerten, daß sogar die Wan-
zen in den Bauernstuben eingingen. Brotrinde und Stroh
wurden zu Brot verbacken. Selbst Fälle von Kannibalis-
mus kamen vor. Die Dörfer entvölkerten sich.
Aus jener Zeit stammt auch die Not der obdachlosen,
verwahrlosten Kinder in der UdSSR. Als ganze Dörfer
Hungers starben, verließen verwaiste Kinder in Scharen
die Heimat und verstreuten sich über das weite Land, um
Brot zu suchen. Es gab eine Zeit, wo die Zahl dieser
verwahrlosten Kinder in die Millionen ging. Es war die
Zeit, als der Sowjetstaat, der eben erst den Bürgerkrieg
siegreich beendet hatte, nach der Periode des „Kriegs-
kommunismus“ die. ersten Schritte zum Aufbau seiner
Wirtschaft tat. Die Regierung und die proletarische
Oeffentlichkeit scheuten keine Opfer, um den Hungern-
den an der Wolga zu helfen. Durch eine einmalige, selbst
eine noch so großzügige Aktion, konnte da nicht geholfen
werden; — zumal die Mittel des Staats selbst beschränkt
waren. Jahre und Jahre hindurch währte der Kampf
gegen die Folgen der Hungerepidemie.
Der Sowjetstaat leistete Uebermenschliches, um die
Millionen Kinder in Heimen unterzubringen und aus
ihnen gesunde Mitglieder der Gesellschaft zu machen.
Im Jahre 1929 kann die Heimatlosigkeit der Kinder im
großen und ganzen als liquidiert betrachtet werden.
Die Feinde der Sowjetunion hatten es in jenen Jahren
mit ihrer Anti-Sowjetpropaganda leicht. Das haben also
die Bolschewiki aus Rußland gemacht! riefen die Anti-
bolschewisten angesichts der Naturkatastrophe („Das
haben die verdammten Bolschewiki aus dem Pferd ge-
macht“, rief die Bauersfrau, als sie zum erstenmal ein
Kamel erblickte). Zu Ehren der internationalen Arbeiter-
klasse sei daran erinnert, daß das Weltproletariat auf die
Hungersnot an der Wolga mit großzügigster proletari-
scher Solidarität reagiert hat. Aus jener Zeit datiert auch
die Gründung der Internationalen Arbeiterhilfe. Die deut-
schen, französischen, englischen und anderen Arbeiter, die
sich den Bissen vom Munde absparten, um den russischen
Brüdern zu helfen, taten es nicht aus bürgerlicher Huma-
nität, sondern aus proletarischem Zusammengehörigkeits-
gefühl.
Die Hungersnot an der Wolga schloß sich unmittelbar den
Jahren des Bürgerkrieges an, als das Land verblutet und
erschöpft war. Furchtbar hatte der Kampf der Konter-
revolution gegen die Sowjetmacht an der Wolga getobt.
Schon Ende 1917, als die Konterrevolution ihr erstes
Nest gebaut katte, suchte der weiße Oberst Dutow mit
seinen Truppen nach der Wolga vorzurücken. Im Mai
1918 ist die konterrevolutionäre Bewegung an der Wolga
im vollen Gange. Im Juni 1918 geht Samara der Sowjet-
macht verloren, im Juli wird Simbirsk (Uljanowsk) von
den Weißen besetzt, im August Kasan. In den Händen
der Konterrevolution befanden sich auch die Städte süd-
lich von Samara, die Kornkammer Sysran, die Städte
Chwalynsk, Wolsk u. a.
Den Auftakt zum Vormarsch der Konterrevolution gab
der Aufstand der Tschechoslowaken. Der große Bürger-
krieg wurde an der Wolga von den Bajonetten der tsche-
choslowakischen Legionen eingeleitet.
Was suchten die Tschechoslowaken
an der Wolga?
Der unsterbliche brave Soldat Schwejk des tschechischen
Dichters Jaroslaw Hasek hat uns mit unübertrefflicher
Meisterschaft geschildert, mit welcher Begeisterung der
einfache tschechische Soldat im Weltkrieg zu Ruhm und
Ehren der Kaiser Franz Josef und Wilhelm II. ... deser-
tierte.
Die tschechoslowakischen Soldaten in der Armee der
Donaumonarchie ließen sich nicht ungerne gefangenneh-
men, zumal es sich um die Gefangenschaft bei den „slawi-
schen Brüdern“ in Rußland handelte. So wanderten ganze
Truppenteile in russische Gefangenschaft.
Auf diese Weise kam es dazu, daß sich während der Kriegs-
jahre riesige Massen tschechoslowakischer Gefangener in
Rußland ansammelten. Außerdem waren in den Städten
Tschechen von früher her ansässig. Im Kriege traten sie
mit nationalistischen Kundgebungen in die Oeffentlich-
keit. Im August und September 1914 wurden sogar Depu-
tationen von tschechoslowakischen Organisationen vom
Zaren selbst empfangen. Die Kerenski-Regierung setzte in
bezug auf die Tschechoslowaken — wie in vielen anderen
Dingen — die Politik des Zarismus fort. Aus den Tsche-
choslowaken wurde ein besonderes Korps gebildet, das
sich in der Junioffensive gegen Deutschland die Sporen
verdiente. Das Resultat davon war, daß weitere Korps ins
Leben gerufen wurden.
Die tschechoslowakischen Formationen waren so reaktio-
när, daß sie zum Schlupfwinkel der russischen monarchi-
stischen Offiziere unter der Republik der Provisorischen
Regierung wurden.
Als die Sowjetregierung durch den Abschluß des Brest
Litowsker Friedens endgültig aus der Kampffront gegen
die Zentralmächte ausgeschieden war, verlangten die
tschechoslowakischen Truppen, an die französische Front
gebracht zu werden, um den Krieg gegen Deutschland
fortzusetzen. Der Rat der Volkskommissare faßte damals
den Beschluß, die tschechoslowakischen Truppen mit der
sibirischen Eisenbahn nach Wladiwostok zu befördern und
sie von dort aus auf Schiffe zu schaffen, die sie nach
Frankreich bringen sollten.
Schon waren die Vorbereitungen zur Abreise in vollem
Gange, als längs der ganzen sibirischen Eisenbahnlinie der
Aufstand der Tschechoslowaken ausbrach. In der Nacht
zum 26. Mai 1918 wurde die sibirische Stadt Tscheljabinsk
von den Tschechoslowaken besetzt. Den formalen Anlaß
zum Aufstand gab die Frage der Entwaffnung. Als die
Sowjetregierung Verhandlungen zur Abreise einleitete,
zeigte es sich, daß die Tschechoslowaken es gar nicht so
eilig hatten, nach Frankreich fortzukommen, denn sie
wollten lieber ihre Waffen gegen die Bolschewiki ge-
brauchen.
Die zu evakuierenden tschechoslowakischen Truppen
waren etwa 80 000 Mann stark. Es ist klar, daß sie nicht
auf eigene Faust den Aufstand gegen die Sowjetregierung
inszeniert haben konnten — es müssen mächtigere Draht-
zieher vorhanden gewesen sein. Tschechische Militärs und
Minister gaben in der Folgezeit offen zu, daß die Verant-
wortung für den tschechoslowakischen Aufstand auf die
Entente fällt. Auch die französischen Sozialisten (die
II. Internationale bleibt sich immer treu!) stimmten für
den Etat, der von der französischen Regierung den tsche-
choslowakischen Legionen in Sibirien bewilligt wurde. Die
tschechoslowakischen Arbeiter- und Bauernsöhne sollten
für die Entente die Kastanien aus dem Feuer holen, und
das taten sie auch, ohne das Leben zu schonen.
Die Stütze der Entente und der Tschechoslowaken waren
die russischen Sozialrevolutionäre. Sie traten auf den Plan
bei der ersten Nachricht von dem Vorrücken der Tsche-
choslowaken. Die sozialrevolutionären Teilnehmer der
Konstituierenden Versammlung, die im Januar 1918 von
den Bolschewiki auseinandergejagt wurde, hielten ihre
Zeit für gekommen.
Bald hatte sich der Aufstand der Tschechoslowaken von
Wladiwostok bis Samara ausgebreitet. Am Tage nach dem
Einmarsch der tschechoslowakischen Truppen in Samara
sprangen die Führer der sozialrevolutionären Partei auf
die Bühne der Weltgeschichte, um sich als Regierung zu
proklamieren. Sie erließen einen „Befehl“, nach dem die
ganze politische Gewalt von nun ab in den Händen der
Konstituierenden Versammlung läge. Die „Konstituierende
Versammlung“ war nämlich die große Trompete, mit der
die Schafe zum Scheren zusammengejagt werden sollten.
Die Parole „Konstituierende Versammlung“ als Körper-
schaft, in der das Volk selbst über seine Regierungsform
bestimmen sollte, war tatsächlich viele Jahre die Losung
aller Demokraten Rußlands im Kampfe gegen den Abso-
lutismus gewesen. Auch die revolutionären Sozialdemo-
kraten, die Bolschewiki, hatten diese Parole unterstützt.
Doch betonten sie sofort nach dem Sturz des Zarismus,
daß die Republik der Sowjets eine höhere Form der Demo-
kratie darstelle, als eine aus der Konstituierenden Ver-
sammlung hervorgegangene bürgerliche Republik. Durch
die Eroberung der politischen Macht durch das Proletariat
im Oktober 1917 wurde die Parole „Konstituierende Ver-
sammlung“ überholt. Dazu kam, daß die Konstituierende
Versammlung, die Anfang Januar 1918 zusammentrat, nach
den Listen gewählt worden war, die man vor der Um-
wälzung aufgestellt hatte. Es ergab sich eine paradoxale
Lage. Während in der Konstituierenden Versammlung
die Mehrheit der Partei der rechten Sozialrevolutionäre,
der Partei der reichen Bauern gehörte, hatte die Errich-
tung der Sowjetregierung faktisch ganz andere Klassen-
verhältnisse geschaffen. Zwei Kräfte standen sich gegen-
über: hie — formales Wahlrecht von gestern, da — die
realen Machtverhältnisse von heute. Die Bolschewiki
genierten sich nicht, die faktischen Machtverhältnisse bei
ihrem Namen zu nennen und die Konstituierende Ver-
sammlung aufzulösen.
Die Sozialrevolutionäre, die sich berufen fühlten, in Sa-
mara die Fortsetzer der aufgelösten Konstituante zu wer-
den, hatten zwar keine Massen hinter sich, aber sie hat-
ten — wenigstens für den Moment — Bajonette. Ein
Ministerium zum Schutze der Staatsordnung wurde ein-
gesetzt. Verhaftungen, Haussuchungen, Erschießungen der
verdächtigen Personen sollten bald auch dem einfachen
Manne zeigen, wie die „Demokratie“ der Konstituante-
Anhänger in der Praxis aussah.
Der Bürgerkrieg in Rußland hat dem unpolitischen Bür-
ger einige wichtige Lektionen hinterlassen. Die Bolsche-
wiki sagten offen: „Wir plündern das Geplünderte“, d. h.
was die Besitzenden sich aus fremder Arbeit angeeignet
haben, soll wieder den werktätigen Massen zugeführt
werden. Die Hüter des Heiligtums des Privatbesitzes
plünderten hingegen ohne Prinzip, für ihre eigenen
Taschen, d. h. sie plünderten im wahren Sinne des
Wortes.
Und wie verhielt es sich mit ihrer Humanität? Ein Augen-
zeuge berichtet über seine Erlebnisse im Gefängnis zur
Zeit des tschechoslowakischen Aufstandes an der Wolga:
„Das Sysraner Gefängnis war wohl kaum jemals so stark
bevölkert, wie in den ersten Tagen der Herrschaft der
Konstituierenden Versammlung. Das demokratische Ge-
fängnis sah wie eine richtige Festung aus. Auf je 30 Ge-
fangene kam während des Spazierganges eine Wache von
60 Mann. In den ersten Tagen mußten wir an vorgehal-
tenen Gewehren vorbeispazieren; später weigerten sich die
Gefangenen, die in Einzelhaft saßen, zum Spaziergang an-
zutreten, da sie jeden Augenblick der Standjustiz zum
Opfer fallen konnten. Lektüre gab es nicht. Auch die alten
zaristischen Aufseher, Spezialisten im Anlegen von Fes-
seln, kehrten wieder. Die Verhafteten sehnten nur das
eine herbei: den schnellen Tod. Jede Nacht erschien eine
besoffene, goldbetreßte Bande und holte einige Mann zum
Erschießen heraus. Das Geklirr der Sporen und das Ras-
seln der Schlüssel wurde von den wütenden Flüchen der
Henker begleitet. Dann hörte man die abfahrenden Auto-
mobile. Einige solche Nächte in Erwartung des Todes
raubten vielen Gefangenen den Verstand*
* Bericht von Gawrilow und Belenogow, deutsch in „Illustrierte
Geschichte des Bürgerkrieges in Rußland 1917—1921“. Neuer
Deutscher Verlag Berlin.
Beim Ausbruch des tschechoslowakischen Aufstandes war
die Rote Armee erst im Entstehen begriffen, die bewaff-
neten Kräfte der Revolution waren zu schwach, um schnell
mit der Konterrevolution fertig zu werden. Die Wolga-
gegend, in der sich der Aufstand ausbreitete, hatte wenig
städtisches Proletariat und dementsprechend wenig Kom-
munisten. So waren die ersten Niederlagen der Revolution
begreiflich.
Die Geschichte dieser Kämpfe ist keine gerade Linie.
Städte gehen von einer Hand in die andere über. Der
Erfolg ist sowohl bei den Roten, als bei den Weißen wech-
selnd. In einem entscheidenden Moment neigt der Verrat
eines Führers die Wagschale zugunsten der Weißen.
Murawjow, ein Führer der Roten Truppen an der Wolga,
entblößt die Front und zettelt unter der Parole „Friede
mit den Tschechen, Krieg mit Deutschland“ einen Auf-
stand gegen die Sowjetregierung an. Murawjow hatte sich
selbst als rechten Sozialrevolutionär ausgegeben; während
der Oktoberrevolution führte er die roten Garden gegen
die Armee des Generals Krasnow; er hatte auch den Schutz
der Ukraine gegen den Hetman Skoropadski organisiert.
Der Aufstand Murawjows wurde rasch liquidiert, sein
Führer selbst machte seinem Leben ein Ende, als er seine
Sache verloren sah.
Im entscheidenden Moment des Bürgerkrieges offenbaren
sich die Kräfte, die allein die Triebkräfte der Revolution
sind. Die Sowjetregierung unter Führung der Kommu-
nistischen Partei, richtet einen Appell an die klassen-
bewußten Massen. So lautet der Aufruf des Moskauer
Sowjets, der Gewerkschaften und der Betriebsräte Mos-
kaus vom 29. Juli 1918:
„Das sozialistische Vaterland ist in Gefahr.
Die Gesamtarbeit aller Sowjet- und anderen proletarischen
Organisationen ist den Hauptaufgaben des gegenwärtigen
Augenblicks unterzuordnen. Diese Aufgaben sind: Das
Zurückdrängen der vorrückenden Tschechoslowaken sowie
die Beschaffung und Beförderung von Getreide für die
Gegenden, die es jetzt dringend benötigen.
Es ist eine breite Agitation unter den arbeitenden Massen
Moskaus und der übrigen Städte zu betreiben, um sie über
die gegenwärtige kritische Lage der Sowjetrepublik auf-
zuklären, sowie über die dringende militärische und wirt-
schaftliche Notwendigkeit, das Wolgagebiet, Sibirien und
den Ural von der Konterrevolution zu säubern. Zu diesem
Zweck wird eine Reihe verantwortlicher Sowjet- und Ge-
werkschaftsführer beauftragt, die Lebensmittelversorgung
und die Kriegführung zu übernehmen.
In jeder einzelnen Sitzung der Sowjetinstitutionen, der
Gewerkschaften und anderen Arbeiterorganisationen, müs-
sen die Fragen der Durchführung energischer Maßnahmen
zur Aufklärung der proletarischen Massen und zur Kriegs-
mobilisierung des Proletariats diskutiert werden.
Alle Kräfte zur Beschaffung von Brot!
Auf zur militärischen Ausbildung der Massen! Alle Kräfte
für den Kampf gegen die Konterrevolution angespannt!
Krieg oder Tod, das ist unser aller Parole!“
In dieser Zeit tritt die große Initiative der Massen in
Erscheinung.
In den Städten wird die Mobilisierung durchgeführt,
proletarische Massen strömen in die Armee, die mobilisier-
ten Kommunisten — die politischen Armeekommissare —
festigen den Apparat der politischen Leitung in den Trup-
pen, es setzt der Kampf gegen die Fahnenflucht ein. Im
September 1918 entsteht an der Wolga die Rote Flottille.
Vom 10.—12. September erobert die Rote Armee Kasan
und Simbirsk. Das ist der Wendepunkt im Bürgerkriege.
Die sozialrevolutionäre Regierung weicht nach dem Osten
zurück und bildet in Ufa das „Direktorium“. Die Lage der
Konstituante war durch die Aufstände der einheimischen
Bevölkerung erschwert. Diese Aufstände wurden im Blut
ertränkt. So wurden im Jwaschtschenkowschen Betrieb bei
der Unterdrückung des Aufstandes 1500 Arbeiter nebst
Angehörigen niedergemetzelt. Nach sieben Monaten Herr-
schaft ist der Traum der Konstituante ausgeträumt.
Ende November 1918 taucht der ehemalige Kommandeur
der Flotte des Schwarzen Meeres, Admiral Koltschak, auf,
verhaftet die Mitglieder des Direktoriums und proklamiert
sich als Oberherrscher. Nun treten an Stelle der demokra-
tischen Illusionen die monarchistischen Pläne offen zutage.
Koltschak holt seine Truppen aus Sibirien und beginnt
seinen Vormarsch auf die Wolgastädte. Im Sommer 1919
verbrennen Koltschaks Truppen die Rote Flottille auf der
Kama.
Mit dem Sieg der Roten Truppen an der Wolga über
Koltschak war der Bürgerkrieg jedoch nicht zu Ende.
Denikin taucht auf. Ende Juni 1919 wird Zarizyn (jetzt
Stalingrad) von den Denikin-Truppen erobert, die Stadt
geht erst Anfang Januar 1920 endgültig in die Hände der
Sowjetmacht über. Ungefähr um diese Zeit ist auch Kol-
tschaks Glück zu Ende. Der Admiral wird gefangen ge-
nommen. Das Kommando der Tschechoslowaken bittet
um Waffenstillstand.
1920 kann der Aufbau der Sowjetmacht an der Wolga
einsetzen, ungehindert durch fremde Waffengewalt. Aber
die Hungersnot von 1921 macht einen furchtbaren Strich
durch die Rechnung.
Doppelte Not überwindend, schritt das Land seinem Auf-
stieg entgegen.
Wer tummelt sich in der Villa des
Tit Titytsch?
Pompöse Villen stehen am rechten Wolgaufer in der Ge-
gend von Samara. Es sind keine Villen mehr, es sind schon
Paläste und Schlösser, die hier von den Mühlenbesitzern
und Getreidehändlern errichtet wurden. Der steinreiche
Protz geizte nicht mit dem Gelde, um seine Sommer-
residenz luxuriös auszustatten. Man verschrieb sich Archi-
tekten aus Moskau, ließ sich Möbel und Ausstattungsgegen-
stände aus dem Auslande kommen.
Die Architektur dieser Villen zeigt alle möglichen Stil-
arten auf. An Säulen und Portalen jeder Art fehlt es nir-
gends. Vor einer Villa stehen plötzlich zwei mächtige
Steinelefanten, die Rüssel wolgawärts gekehrt. Hier in
diesen Villen konnte man den Geschmack vertreten fin-
den, den ein russischer Dichter vor hundert Jahren ein-
mal als „das Gemisch des Nishni Nowgoroder mit dem
Pariser“ bezeichnete. Auch der Getreidesack-Millionär Tit
Titytsch (Tit, der Sohn des Tit) scheute vor keinen Kosten
zurück, wenn es galt, seine Macht zu zeigen.
Weiß schimmert die Villa des Tit Titytsch am hohen
Wolgaufer auf dem Hintergrund der dunklen Wälder und
Gärten. Was schert uns der Stil, — es muß schön sein, hier
zu wohnen, in der Wolga zu baden, auf dem Flusse zu ru-
dern, im Walde auf dem Rücken zu liegen oder Beeren
zu pflücken.
Aber die Kaufleute der Wolgastädte, der Adel und die
feinen Leute tummeln sich nicht mehr in diesen Villen.
Das Wolgaschloß ist längst zum Sanatorium und Erholungs-
heim geworden. Die Gegend von Samara hat ja als Ort
für Sanatorien Tradition. Schon 1851 hatte ein russischer
Arzt in der Nähe von Samara eine Lungenheilstätte ge-
gründet, in der mit Stutenmilch (Kumys) Kuren durchge-
führt wurden. Allerdings konnten sich nur reiche Leute
den Luxus dieses Sanatoriumsbesuches gönnen.
Bereits in den Jahren der wirtschaftlichen Zerrüttung und
des Bürgerkrieges hatte die Sowjetrepublik begonnen, Sa-
natorien und Erholungsheime zu bauen, Anstalten, die
nicht allein für das alte Rußland, sondern auch für West-
europa als Muster gelten können. Jetzt besitzt die Sowjet-
union Hunderte von Sanatorien und Erholungsheimen, in
denen viele Tausende von Werktätigen Gesundung und
Erholung finden. Solche Erholungsheime gibt es in der
Krim, im Kaukasus, im fernen Sibirien, in den verschie-
densten Kurorten, aber auch an Stellen, wo die Kurmittel
allein Wald, Luft, Wasser und Sonne sind. So findet man
an den schönsten Stellen in Zentralrußland, in den Fich-
tenwäldern und an den Seen auch die schönsten Er-
holungsheime.
Die Heime gehören dem Gesundheitskommissariat der
UdSSR, aber viele Gewerkschaftsverbände, auch Großbe-
triebe und andere Organisationen verfügen über ihre
eigenen Sanatorien. So haben die Naphthabetriebe von
Grosny eigene Erholungsheime in der Krim und im Kau-
kasus. Auch die GPU, die Rote Armee, die Kommu-
nistische Partei besitzen spezielle Sanatorien. Um einen
Platz in einem Sanatorium oder einem Erholungsheim zu
bekommen, bedarf es einer Ueberweisung durch die be-
treffende Organisation bzw. Institution. Ein Novum auf
dem Gebiete des Sanatoriumwesens sind die Bauernsana-
torien. Ein Sanatorium für erholungsbedürftige Bauern
wurde in dem früheren Zarenschloß zu Livadia in der
Krim untergebracht.
Das Sowjetsanatorium und Erholungsheim hat sein be-
sonderes Leben, seine besonderen Bräuche, man möchte
sagen, sein besonderes Ritual.
Wir folgen einer kleinen Gruppe von Reisenden, die in
Samara ausgestiegen siud, um in ein Erholungsheim in der
Nähe von Samara zu gelangen. Es sind einige Arbeiter und
Arbeiterinnen aus der Gegend von Nishni Nowgorod. Ein
Auto holt uns von Samara ab. Nach kurzer Fahrt sind
wir am Ziele. Wir gehen durch den Garten in das Büro.
Hier werden die Neuangekommenen registriert, ihre Aus-
weise geprüft, dann werden ihnen die Zimmer angewiesen.
Es sind große luftige Räume, in die wir kommen. Von der
früheren Einrichtung ist fast nichts übriggeblieben. Höch-
stens zeugt der Empiretisch in der Mitte und der Marmor-
kamin in der Ecke von der entschwundenen Pracht. In
den Räumen stehen schneeweiße einfache Betten, Schränke
und Waschtische. Ein Zimmer ist gewöhnlich für drei,
vier oder mehr Personen eingerichtet. Also, strenge Haus-
ordnung ist das Gebot.
Ehe das eigentliche Sanatoriumsleben beginnen kann,
erwartet die Neuangekommenen das Bad. Es dauert nicht
lange, und aus den verstaubten Ankömmlingen, denen
noch der Stempel der Arbeit auf der Stirn lag, sind luftig
gekleidete Gentlemen geworden. Jeder hat einen frischen
Kittel, oder einen sauberen Anzug mitgebracht. Aber so-
bald es heiß wird, bleiben all die Bekleidungsgegenstände
im Schrank. Die Männer laufen den ganzen Tag in Bade-
hosen herum, die Kleidung der Frauen ist sehr luftig
und leicht.
Bevor der „Ausruhende“ seine Kur beginnt, geht er durch
die Hände des Arztes. In jedem Erholungsheim gibt es
einen oder mehrere Aerzte, einen Zahnarzt, Heilgehilfen,
Masseure usw. Im einfachsten Erholungsheim ist die Mög-
lichkeit zu den verschiedenen medizinischen Prozeduren ge-
boten: Wasserkuren, elektrischer Behandlung, Massage usw.
Daß man in der UdSSR die Statistik nur zu sehr liebt,
sieht man an den meterlangen Fragebogen, die der Neu-
ankömmling auszufüllen hat.
Sind die Formalitäten des ersten Tages erfüllt, beginnt das
intensive Nichtstun, ein Leben für die Gesundung des
„Ausruhenden“.
Es ist etwas Eigentümliches, was der einfache Betriebs-
arbeiter, der zum erstenmal in einem Sanatorium ist, hier
erlebt. Plötzlich sieht er sich im Mittelpunkt des In-
teresses für seine werte Gesundheit, eines Interesses, das
er früher überhaupt nicht für möglich hielt. Die Besitzen-
den sind es gewohnt, daß sie und die anderen viel Auf-
hebens um ihre Körperlichkeit machen, aber nicht die
Arbeiter. Man schuftet, solange der Körper aushält. So
war es unter dem Zarismus, Dann in den Jahren des
Bürgerkrieges — wer dachte da an seine Gesundheit! Die
vielen Narben auf den Körpern der russischen Proleten,
die zerrüttete Gesundheit und nicht wieder gutzumachende
Spuren im Organismus zeugen von dem Preis, den die
Werktätigen der Sowjetunion für ihre Befreiung zahlen
mußten.
In diesen sowjetrussischen Sanatorien herrscht eine andere
Atmosphäre, als in St. Moritz oder im Weißen Hirsch.
Den Typus der sich langweilenden Dame, die dem Per-
sonal das Leben zur Hölle macht, würde man hier ver-
gebens suchen. Ebenso vergebens würde man hier die
Lebedame suchen, die „Anschluß“ sucht. Die Zechgelage
und Hurereien der bürgerlichen „Sanatorien“ sind hier
etwas unbekanntes. Bei aller Heiterkeit ist der Ton hier
ernst. Der Proletarier turnt, badet, gurgelt, läßt sich
massieren und macht alle anderen medizinischen Proze-
duren mit dem selben Ernst durch, mit dem er in seinem
Betrieb die Arbeit verrichtet oder in der Parteischule
über den Büchern hockt.
Der äußere Rahmen des Lebens ist ebenso einfach. Keine
überflüssigen Teppiche und kein Trara, — wie da, wo die
„Gnädige“ etwas befiehlt oder der Herr Direktor einen
Wunsch äußert. Die Sachlichkeit grenzt an Puritanismus.
Peinliche Sauberkeit und Ordnung herrschen in den Zim-
mern, im Speisesaal, in dem nicht geraucht werden darf, in
den Gängen usw. Aber, so einfach die Einrichtung ist,
gespart wird nicht, sobald es sich um das Wohl des
Patienten handelt. Es wird nicht gespart an Medika-
menten, Heilmitteln und an der Ernährung, denn der
Aufenthalt von vier bis sechs Wochen soll ja der Wieder-
herstellung der Gesundheit dienen.
Das Kurregime verlangt es, daß nachmittags eine „tote
Stunde“ abgehalten wird, in der alle Gäste ruhen und die
größte Stille bewahrt werden muß. Abends, spätestens um
11 Uhr wird das Licht gelöscht. Der Genuß berauschen-
der Getränke ist nicht erlaubt. Auch politische Betätigung,
Versammlungen und Referate sind während der Kur-
dauer verboten. Ein beliebter Zeitvertreib in den Sana-
torien sind Domino-, Dame- und Schachspiel. Dem Schach-
spiel widmen sich die Arbeiter der UdSSR mit solchem
Ernst, daß die Bezeichnung „Spiel“ schon nicht mehr aus-
reicht. In Erholungsheimen werden viele Spiele im Freien,
Tennis, Croquet usw., betrieben. In jedem Erholungsheim
gibt es eine ansehnliche Bibliothek. Von Zeit zu Zeit
werden Filme vorgeführt, wo die Witterung es gestattet,
auch unter freiem Himmel.
Kann es eine bessere Ausnutzung der Bourgeoisvilla
geben, als diese?
Abends sitzen wir inmitten einer Schar von Patienten in
weißer Kleidung oben auf dem Wolgaufer. Man singt,
singt... Man singt Volkslieder, man singt revolutionäre
Lieder. Ist das Leben nicht harmlos und leicht? Man ist
hier zur Erholung. Man tändelt, plaudert, lacht. Der
Ernst des Lebens hat für eine kurze Weile sanfte Formen
angenommen. Das alles ist möglich geworden, weil der
Kampf den Sieg brachte, der Kampf, der so hart war, daß
nur die Standhaften fest blieben. Nun hat man sich daran
gewöhnt, in Schlössern zu wohnen, in Automobilen zu
fahren. Man ist Herr im eigenen Hause.
Dies freie ungezwungene Wesen des russischen Proleten.
Welch ein Gegensatz zu der Geducktheit, die die Not dem
Menschen auf die Stirn schreibt. Es ist der Fluch des
Kapitalismus, daß er nicht nur physisch die Menschen aus-
beutet, sondern auch sie geistig beugt.
Fabriken werden gebaut...
Auf unserem ganzen Wege längs der Wolga wird das
Auge von neuen industriellen Anlagen gefesselt. In dem
endlosen Nacheinander von Wäldern, Dörfern, Feldern
und Städten zeigen sich neue Fabriken, elektrische Kraft-
werke, Mühlen, Sägewerke, Steinbrüche usw. Sie fallen
schon aus der Ferne durch ihre Architektur auf. Wäh-
rend die Bauten des alten „originellen“ Rußland in allen
Farben des Regenbogens prangen, zeichnet sich die neue
Architektur durch ihr sachliches Grau aus.
Und so wie an der Wolga ist es überall. Bei der Reise
durch die Sowjetunion — mag die Gegend noch so ent-
legen und wirtschaftlich rückständig sein — verfolgt der
Einheimische ebenso wie der Fremde, mit besonderem In-
teresse den industriellen Aufbau.
Auf dem Sowjetplatz in Moskau steht eine Tafel mit der
Landkarte der UdSSR, auf der durch elektrisch beleuchtete
bunte Markierungen (Quadrate, Dreiecke usw.) die neu-
erbauten und neu zu erbauenden Betriebe angezeigt sind.
Solche Landkarten sieht man nicht nur auf öffentlichen
Plätzen und in Wirtschaftsämtern — auch im Kleinen
Theater in Moskau, der berühmten Pflegestätte des klassi-
schen russischen Dramas, kann man im Foyer eine solche
Landkarte bewundern. Die über die ganze Union dicht
verstreuten Lichtreflexe zeigen den Weg des Aufbaus.
Heute kostet er Opfer, Entbehrungen. In einigen Jahren
wird alles in Hülle und Fülle sein.
Das Interesse für allgemeine Wirtschaftsfragen ist unter
den breitesten und verschiedensten Schichten der Be-
völkerung viel stärker als in Westeuropa. Die ganze Be-
völkerung ist viel mehr politisiert und auf die Fragen der
Allgemeinheit eingestellt.
Welch ein Unterschied in der wirtschaftlichen Physio-
gnomie zwischen 1919 und 1929. In diesen zehn Jahren
ist die Sowjetunion wie der Vogel Phönix aus dem
Schutt und der Asche der allgemeinen Verarmung und
Zerstörung wiederauferstanden. Man darf den jetzigen
Stand der Sowjetunion nicht zeitlos beurteilen. Wie war es
früher, unter dem Zarismus, und wie war es, nachdem das
Land fünf, sechs Jahre Krieg und Bürgerkrieg ertragen
mußte?
War schon unter dem Zarismus die Industrie Rußlands
sehr schwach gewesen, so betrug auf demselben Terri-
torium die industrielle Produktion des Landes nach Be-
endigung des Bürgerkrieges kaum noch 20 Prozent der
Vorkriegsproduktion. Der Ertrag der Landwirtschaft war
auf 45 Prozent der Vorkriegszeit herabgesunken. Die
Metallindustrie war fast ganz erloschen. Die Denikin-
und Wrangeltruppen hatten die Kohlenbergwerke im Do-
nezbecken unter Wasser gesetzt, die Naphthaquellen im
Kaukasus waren von den Engländern zerstört worden.
Die numerische Stärke des Proletariats war auf 60 Pro-
zent gesunken. Die Arbeiter flohen aus den hungrigen
Städten in die Dörfer, die Städte entvölkerten sich.
Und wie waren die Lohnverhältnisse? Zu einer Zeit, wo
die Arbeiterschaft den größten Elan zur Niederringung
ihrer Feinde aufbringen mußte, wo die Blicke des
gesamten Weliproletariats, das in der Not der Nach-
kriegszeit revolutionär aufgewühlt war, auf Sowjetrußland
gerichtet waren, betrug der Reallohn im Durchschnitt
35 Prozent der Vorkriegszeit. Das Transportwesen diente
fast ausschließlich Militärzwecken. Das Geldsystem war
durch die Inflation zerstört.
Die Hungersnot brachte den Kelch schier zum Ueberlaufen.
Mußte diese ganze Not über die Sowjetrepubliken herein-
brechen? War nicht das Sowjetregime, war nicht die „Un-
fähigkeit“ der Bolschewiki daran schuld? So wurde die
Frage von den „anderen“ gestellt. Die „Schuldfrage“ war
hier keine Doktorfrage, sondern eine Frage der Prognose.
Eine Welt von Feinden suchte aus ihr Kapital zu
schlagen. Man wollte die Blutschuld des Zarismus und
des imperialistischen Krieges vergessen machen.
Der Zarenkapitalismus war ein Koloß auf tönernen Bei-
nen. Schon vor dem Kriege konnte der Zarismus nicht
ohne die Krückstöcke des Auslandes leben. Im Kriege
wurde der Krüppel noch hilfloser. Das zaristische Ruß-
land bezog aus dem Auslande 58 Prozent seines gesamten
Bedarfes an Maschinen und Installationen für die In-
dustrie, 45 Prozent der landwirtschaftlichen Maschinen.
Das ausländische Kapital beherrschte ganze Industrie-
zweige. Die zwölf größten metallurgischen Betriebe Ruß-
lands, die „Providence Russe“, „Konstantinowka“ usw.
waren ausschließlich ausländische Unternehmungen. Die
größten Metallbetriebe Zentralrußlands, wie die in Ko-
lomna und in Brjansk, waren in den Händen von Aus-
ländern. 47 Prozent der gesamten Kupfergewinnung des
Urals gehörten den Engländern, 74,3 Prozent der Kohlen-
förderung des Donezbeckens ausländischen Aktiengesell-
schaften, vor allem französischen und belgischen.
Die Revolution sollte durch die Blockade des Auslandes
erdrosselt werden. Die Türe verriegeln und dahinter
die Bolschewiki ausschlachten — das war der Plan der
Konterrevolution. Die Verwüstungen des Bürgerkrieges
waren unheimlich: allein 7269 Brücken (davon 3672
Eisenbahnbrücken) wurden zerstört. Zerstört wurden
über 2000 Kilometer Eisenbahnschienen, über 100 000
Kilometer Telegraphenleitungen, 10896 Telephonappa-
rate usw. usw.
Der Wiederaufbau mußte beinah aus dem Nichts begin-
nen, beginnen mit erschöpfter Menschenkraft und er-
schöpften Finanzen. Optimisten waren, als der Bürger-
krieg zu Ende war, der Meinung, daß die Wiederherstel-
lung der Sowjetrepubliken auf das Niveau der Vorkriegs-
zeit bis 1930 beendet sein könnte. In Wirklichkeit kam
es anders. Schon 1927 war die Wiederherstellungsperiode
zu Ende.
Nimmt man 1913, das letzte Vorkriegsjahr, als Ausgangs-
punkt an, so betrug schon im Wirtschaftsjahre 1927/28
die Produktion der Industrie 119,6 Prozent und der der
gesamten Landwirtschaft 105,6 Prozent des Vorkriegs-
standes. Wir sehen, die Landwirtschaft blieb relativ zu-
rück, die Entwicklung ging ungleichmäßig vor sich. Das
Wachstum verteilte sich verschieden auf die einzelnen
Zweige. Stürmisch war — nach dem großen Elektrifi-
zierungsplan Lenins — das Wachstum der Elektroindu-
strie; die Produktion von elektrischer Energie betrug
1928/29 bereits 340 Prozent von 1913. Die Produktion
von Steinkohle zeigt für das Jahr 1928/29 142,2 Prozent,
von Naphtha 140,3 Prozent, der Maschinenbau 565 Pro-
zent des Jahres 1913. Schwache Stellen sind die Erz-
gewinnung (77 Prozent) oder die Produktion von Korn-
getreide, die 1928/29 noch nicht ganz den Stand der Vor-
kriegszeit erreichte.
1927 war das Land wirtschaftlich auf dem Vorkriegs-
niveau angelangt. Es mußte weiterschreiten. Von der
Wiederherstellungsperiode wurde der Uebergang zur
inneren Umgestaltung, zur Rekonstruktion des ganzen
Wirtschaftssystems eingeleitet. Die Sowjetunion konnte
nicht weiter ein reines Agrarland sein, wie es zur Zeit
des Zarismus war.
Das Ziel wurde gesteckt: die Sowjetunion aus einem indu-
striellen Agrarland in ein agrarisches Industrieland um-
zuwandeln. Mit dem Akzent auf die Industrie.
Seinem sozialistischen Ziele treu, mußte der Sowjetstaat
die ganze Struktur der Wirtschaft von Grund aus um-
gestalten, um erstens die Gesamtwirtschaft zu einer sozia-
listischen zu machen, d. h. das Privatkapital vollends zu
verdrängen, und ferner, um vom kapitalistischen Auslande
möglichst unabhängig zu werden.
Diesem Ziele dient die Industrialisierung, dient die syste-
matische Verdrängung des Privatkapitals auf allen Ge-
bieten der Produktion und des Warenverkehrs. Ohne die
Hilfe des Auslands, allein auf die eigene Kraft angewie-
sen, baut die Sowjetrepublik Fabriken.
Der große Plan
Der Versammlungssaal war gestopft voll, als der kom-
munistische Redner das Wort ergriff und etwa folgendes
ausführte:
„Als ungefähr um die Zeit des 10. Geburtstages unserer
Sowjetrepublik der Ruf laut wurde, die Wirtschaft der
Sowjetunion müsse die Wirtschaft der kapitalistischen
Länder ‚einholen und überholen‘, da wurde das von vielen
als Utopie bezeichnet.
Als Rußland noch in der würgenden Umklammerung des
Zarenjoches steckte und die Partei Lenins ihren genauen
und ausführlichen Plan zum Sturz des Zaren und des
Kapitals aufstellte, da gab es auch Menschen, die diese
Ziele der Bolschewiki als Phantasie bezeichneten.
Nachdem die eine ‚Phantasie‘ zur Wirklichkeit geworden
ist, bekommt auch der andere Plan, der große Wirt-
schaftsplan für die kommenden Jahre ein anderes Gesicht.
Wirtschaftsplan! Worauf, werdet ihr fragen, beruhen denn
die Wirtschaftspläne, die da entworfen werden?
Das Wirtschaftssystem des Sowjetstaates unterscheidet
sich grundsätzlich von dem der kapitalistischen Länder
dadurch, daß es eine strenge Planwirtschaft ist. Das, was
der Kapitalismus, auch der Trustkapitalismus, der sich
nur von der Profitgier leiten läßt, nie erreichen kann,
das ist für die Gesamtwirtschaft der UdSSR ureigene Na-
tur. Sie arbeitet in ihrer Gesamtheit nach einem einheit-
lichen bestimmten Plan im Interesse des proletarischen
Staates. Diese Planmäßigkeit ist natürlich nur dadurch
ermöglicht, daß dem Staate allein fast die gesamten Pro-
duktionsmittel (Grund und Boden, Betriebe, Boden-
schätze, Verkehrsmittel usw. usw.) gehören, und er es in
der Hand hat, den einen Produktionszweig einmal mehr
zu fördern, den anderen weniger, die Mittel aus der einen
Branche zur Entfaltung einer anderen zu nehmen usw.
Jedes Jahr stellt die Planwirtschaftskommission des
Staates (‚Gosplan‘) einen bestimmten Plan auf, der die
gesamte Produktion, die Rohstoffverwendung, Verteilung
der Mittel usw. im voraus festlegt. Die sogenannten
‚Kontrollziffern‘ für jedes Wirtschaftsjahr (vom 1. Okto-
ber zum 1. Oktober) geben ein genaues Bild von der an-
zustrebenden wirtschaftlichen Entwicklung.
Um auf weite Sicht zu arbeiten, hat die Sowjetregierung
außer der Jahrespläne auch Fünfjahrpläne, so den Fünf-
jahrplan von 1928/29 bis 1932/33 aufgestellt.
Der westeuropäische Spießer mag sich über einen Fünf-
jahrplan der Wirtschaft lustig machen. Wie, wenn es
plötzlich hagelt, und die Ernteerträge die ganze Statistik
zum Teufel schicken? Oder Heuschrecken fressen die
Ernte auf? Vom Kriege gar nicht zu reden! Dann würde
— richtig bemerkt! — jeder Plan gefährdet.
Der Fünfjahrplan der Wirtschaft rechnet natürlich mit
allen möglichen Eventualitäten. Der Plan, an dem die
besten Sachkenner lange Zeit gearbeitet haben, enthält
Entwürfe, die von zwei verschiedenen Voraussetzun-
gen ausgehen. Die erste Variante rechnet 1. mit der Mög-
lichkeit von Mißernten und 2. damit, daß die jetzigen
Beziehungen der Sowjetunion zum Weltmarkte sich nicht
gebessert haben, große qualitative Verbesserungen in
der Wirtschaft nicht eingetreten und die Kosten für
Wehrzwecke dieselben wie jetzt geblieben sind. Die
zweite, günstigere Variante geht davon aus, daß 1. keine
ausschlaggebende Mißernte eintritt, 2. die Verbindung
mit dem Weltmarkte sich bessert, der qualitative Faktor
wächst (Herabsetzung der Herstellungspreise usw.) und
für Wehrzwecke weniger Mittel beansprucht werden. Der
Unterschied zwischen diesen beiden Varianten beträgt un-
gefähr 20 Prozent. Mit anderen Worten: bei ungünstige-
ren Verhältnissen würde der Fünfjahrplan nicht in fünf,
sondern erst in sechs Jahren verwirklicht werden können.
Welche Anhaltspunkte hat der Sowjetstaat, um solche
Pläne aufstellen zu können? Die bisherige Entwicklung der
Wirtschaft hat riesige Summen erfordert, die vom Staate
auch investiert worden sind. Für die nächsten fünf Jahre
plant die Sowjetregierung 64,6 Milliarden Rubel zu in-
vestieren. Eine gewaltige Summe, wenn man bedenkt, daß
in den Jahren 1923/24 bis 1927/28 erst 24 Milliarden
Rubel ausgeworfen wurden. Auf die einzelnen Zweige
verteilt sich die Summe folgendermaßen:
Entsprechend den Investierungen soll die Gesamtproduk-
tion der Volkswirtschaft von 24,4 Milliarden Rubel im
Jahre 1927/28 auf 49,7 Milliarden im Jahre 1932/33 stei-
gen. Für die Industrie allein soll im Jahre 1932/33 eine
Verdreifachung des Vorkriegsniveaus erreicht werden.
Gemäß der Losung der Industrialisierung werden die in-
vestierten Summen vom Staate hauptsächlich für den Auf-
bau jener Industriezweige verwandt, die Produktions-
mittel erzeugen (78 Prozent aller Investierungen). In der
Metallindustrie werden neue Riesenbetriebe gebaut, so
daß die Gewinnung von Roheisen (im Jahre 1929 noch
ein Schmerzenskind der Sowjetindustrie!) von 3,5 Millio-
nen Tonnen im Jahre 1927/28 auf 10 Millionen im Jahre
1932/33 gesteigert wird. Im Kohlenbergbau werden neue
Riesenanlagen im Donez- und Kusnezkbecken (Sibirien),
im Ural und im Moskauer Gebiet errichtet, so daß die
Kohlenförderung von 35 auf 75 Millionen Tonnen steigen
wird. Der Maschinenbau (Automobile, Traktoren, Werk-
zeugfabriken usw.) soll ums Dreieinhalb-, der Bau land-
wirtschaftlicher Maschinen ums Vierfache gesteigert wer-
den. Gewaltig ist der Elektrifizierungsplan, der schon in
den schlimmsten Zeiten des Bürgerkrieges festgelegt
wurde. Schon arbeitet Wolchowstroj, die riesige Kraft-
anlage, die die gesamte Industrie Leningrads mit Strom
speist, schon sind unzählige andere neue Kraftanlagen in
Tätigkeit. In den kommenden fünf Jahren sollen weitere
42 große Kraftanlagen errichtet werden. Zu ihnen ge-
hört das Riesenwerk Dnjeprostroj in der Ukraine. Die
Produktion elektrischer Energie wird von 5 auf 22 Mil-
liarden Kilowattstunden steigen. Dann die chemische In-
dustrie, die von so großer Wichtigkeit ist einerseits für
die Abwehr des chemischen Krieges und andererseits für
die Versorgung der Landwirtschaft mit künstlichem Dün-
ger. In den kommenden fünf Jahren soll die Produktion
von 175000 Tonnen auf über 8 Millionen Tonnen ge-
steigert werden.
Diese Zahlen charakterisieren den Plan des industriellen
Aufbaus.
Dazu kommt die Landwirtschaft. Der Fünfjahrplan sieht
vor, daß nach fünf Jahren 40 Prozent des gesamten
Getreides, das auf den Markt kommen wird, nicht mehr
von der Einzelwirtschaft, sondern von Kollektivwirt-
schaften produziert werden wird. Hand in Hand mit
der Kollektivisierung geht die Industrialisierung und Ma-
schinisierung der Landwirtschaft.
Das wirtschaftliche Wachstum, die imposanten Zahlen
charakterisieren jedoch nicht allein den Weg des Sozia-
lismus im Aufbau, Es geht darum, daß die Privatunter-
nehmen immer mehr von den sozialistischen (den staat-
lichen und genossenschaftlichen) Unternehmungen ver-
drängt werden. Der Fünfjahrplan sieht ein entscheiden-
des starkes Wachstum der sozialistischen Elemente vor.
Betrachtet man die gesamten Fonds der Produktion —
sprach der Redner und schrieb zur Erläuterung die folgen-
den Zahlen an die Tafel —, so entfallen auf:
Wie wir also sehen, muß das Privatkapital noch stärker
aus der Landwirtschaft verdrängt werden, wo Millionen
Individualbauernwirtschaften bestehen, und aus dem
Kleinhandel. Dazu dient eben die Kollektivisierung des
Dorfes.
Die Feinde der Sowjetunion weisen auf die Zahlen der
Privatbetriebe hin und höhnen: ‚Ist das Sozialismus!‘ Wir
haben nie behauptet, daß wir heute schon in der Sowjet-
union eine vollkommene sozialistische Wirtschaft haben.
Es fragt sich aber: in welcher Richtung geht die Ent-
wicklung? Werden die kapitalistischen Elemente mit
jedem Jahre stärker, oder umgekehrt, schwächer? Die
Tatsachen beweisen das Letztere. Mit jedem Jahr geht
der Anteil des Privatkapitals in Produktion und Handel
immer mehr zugunsten des sozialistischen Anteils (‚sozia-
listischen Sektors‘) zurück. Der Fünfjahrplan zeigt deut-
lich die Linie der Weiterentwicklung: fort vom Kapita-
lismus, hin zum Sozialismus.
Und was wird die arbeitende Masse innerhalb der fünf
Jahre zur Hebung ihres Lebensniveaus erreicht haben?,
fragt ihr. Nach dem Fünfjahrplan soll der Durchschnitts-
lohn der Industriearbeiter bis 1932/33 um 71 Prozent
wachsen. Die Gesamteinkünfte der Bauernbevölkerung
wachsen in dieser Zeitspanne um 67 Prozent. Dazu
kommt ein weiterer starker Ausbau der sozialen Er-
rungenschaften. Anfang 1929 arbeiteten etwa 400 000
Arbeiter siebenstündig. Die durchschnittliche Dauer des
Arbeitstages der Gesamtarbeiterschaft soll von 7,71 Stun-
den im Jahre 1928/29 nach fünf Jahren auf 6,84 Stunden
herabgesetzt werden. Die durchschnittliche Arbeitswoche
soll also von 44,6 auf 40,2 Stunden verkürzt werden. Von
den kulturellen und politischen Errungenschaften sei hier
nicht die Rede.
Wir kommen zum Tempo der Entwicklung. Das russische
Proletariat hat durch seine Taten in der Vergangenheit
gezeigt, daß es nicht allein für die Revolution bluten und
darben kann, sondern auch zu arbeiten versteht. Denkt
an die kommunistischen Samstage und Sonntage (‚Subbot-
niki‘ und ‚Woskresniki‘), als wir freiwillig und unbezahlt
für die Hebung der Wirtschaft arbeiteten. Das war wäh-
rend des Bürgerkrieges und kurz nach dem Bürgerkrieg,
als alles daniederlag.
Es wird nicht jedem bekannt sein, daß die Sowjetrepu-
bliken ihre Wirtschaft nach dem allgemeinen Ruin der
Kriegszeit rascher wieder hergestellt haben, als der relative
Wiederaufbau den fortgeschritteneren kapitalistischen
Staaten gelang. Vergleicht man den Stand der Produktion
in der UdSSR und in den kapitalistischen Ländern, so
ergibt sich z. B., daß England 1928 noch um etwa 10 Pro-
zent hinter dem Niveau von 1913 zurückgeblieben war,
Deutschland erreichte — bei all seinen Erfolgen durch die
Rationalisierung — 104 Prozent des Vorkriegsniveaus,
während die UdSSR 120 Prozent der Vorkriegsproduk-
tion aufzuweisen hatte. Die Fortschritte in den einzelnen
Produktionszweigen sind noch auffallender. So hat die
UdSSR ihren Kohlenbergbau in viel rascherem Tempo
wieder hergestellt als die Weltwirtschaft.
Nach dem Fünfjahrplan werden im Jahre 1932/33 auf
jeden Industriearbeiter 2,7 Pferdestärken elektrischer
Energie entfallen. Das bedeutet fast eine Verdoppelung,
oder genauer, eine Zunahme von 84 Prozent in fünf
Jahren (von 1,4 auf 2,7 PS), während Deutschland in
18 Jahren (1907—1925) die Produktion von elektrischer
Energie um 124 Prozent und England in 17 Jahren (1907
bis 1924) um 34,6 Prozent steigerten. Natürlich ist der
prozentuale Zuwachs bei kleinen Zahlen ein stärkerer als
bei den großen, aber immerhin, Genossen — so schloß
der Redner —, gibt uns nicht die ganze bisherige Ent-
wicklung die Gewähr, daß wir in der Zukunft den großen
Plan des wirtschaftlichen Aufbaus erfüllen werden? Die
Parole der Kommunistischen Partei, daß wir den Kapita-
lismus überholen müssen, wird keine Phrase bleiben!
Wenn kein imperialistischer Krieg unseren Aufbau des
Sozialismus gefährden wird, dann werden wir bald auch
dieses revolutionäre Ziel erreicht haben.“
Die Zweifler sind geschlagen
„Der Plan ist großartig angelegt“, meinte Herbert Krause,
als wir noch in später Nachtstunde über den Fünfjahr-
plan sprachen. „Es fragt sich nur, ob das nicht alles
Papier bleibt.“
„Sie zweifeln also...“
„Ja, ich zweifle, offen gesagt. Es klingt für mich wie ein
Märchen, wenn ich höre, daß dieses Land bei dem heuti-
gen Stand seiner Wirtschaft davon redet, daß es West-
europa überflügeln will. Man stelle sich doch den meilen-
weiten Unterschied vor. Ich glaube, Berlin allein hat
mehr Automobile als die ganze Sowjetunion. Vielleicht
übertreibe ich. Aber wenn Sowjetrußland sich noch so
anstrengt — glaubt Ihr wirklich, daß der Westen stehen
bleiben und warten wird, bis er von Sowjetrußland über-
holt wird? Während hier Fabriken gebaut werden und
dieses und jenes vollbracht wird, schreitet auch unter
dem Kapitalismus die Entwicklung vorwärts.“
„Es fragt sich nur, in welchem Tempo und in welcher
Richtung.“
„Gut, Sie werden mir einen langen Vortrag halten, um
zu beweisen, daß der Kapitalismus trotz aller seiner
scheinbaren Entwicklung seinem Untergang entgegengeht.
Davon wollen wir im Moment nicht reden. Sie können
auch, wie es der Referent getan hat, Zahlen anführen,
mit denen mathematisch bewiesen wird, daß bei
der Durchführung der Pläne der Kapitalismus überholt
werden wird. Die Botschaft hör’ ich wohl, allein mir
fehlt der Glaube. Und ich bin nicht der einzige, der an
dieser ganzen Herrlichkeit zweifelt. Haben Sie nicht in
der Diskussion die Zweifel laut werden hören? Sogar
Kommunisten...“
Mit der Berufung auf die Kommunisten, die Einwände
gegen den Fünfjahrplan machten, glaubte Freund Krause
den stärksten Trumpf gegen mich ausspielen zu können.
„Sie sind nun schon lange genug hier“, unterbrach ich
ihn, „um zu wissen, daß in einer Diskussion wie der heuti-
gen tatsächlich die weitgehendste Meinungsverschieden-
heit zutage tritt. Ein Plan, wie der Fünfjahrplan, kann
nur verwirklicht werden, wenn die Massen mit ihm ein-
verstanden sind, d. h. aktiv an ihm mitarbeiten. Und dazu
die weitgehende Diskussion. Gewiß, es gibt Genossen,
Kommunisten, die an der Durchführung des Planes zwei-
feln. Es gab sogar Kommunisten, und zwar sehr be-
kannte, die gegen die Entwerfung eines Fünfjahrplanes
waren. Aber was will das besagen! Es gab auch Kom-
munisten, und zwar sehr bekannte, die dagegen waren,
daß man im Oktober 1917 losschlägt.“
„Können Sie beweisen, daß der Plan gelingen wird?“
rief Herbert Krause hitzig.
„Genau so könnte ich mit der Gegenfrage antworten:
Können Sie beweisen, daß er undurchführbar ist? Die
Frage ließe sich nur auf Grund eines genauen Studiums
der ökonomischen Fragen exakt beantworten. Jeder ein-
fache Arbeiter kann natürlich nicht zum gelehrten Dok-
tor der Oekonomie werden, und da er das nicht kann,
so...“
„... so verläßt er sich einfach auf seine Führer“, rief
Krause hämisch. „Ich bin nicht so kritiklos. Ich halte es
mit den Zweiflern.“
„Der russische Arbeiter verläßt sich nicht, wie Sie sagen,
auf seine Führer, sondern er hat Vertrauen zu seinen
Kräften — und auch zu seinen Führern. Der revolutio-
näre Prolet sagt sich: ‚Uns ist die Revolution gelungen,
den Bürgerkrieg haben wir gewonnen, so muß es uns
auch gelingen, den Sozialismus restlos, ja restlos aufzu-
bauen.‘ Diesen Glauben läßt er sich nicht nehmen: es
muß gelingen.“
„Es fragt sich nur, mit welchen Opfern.“
„Opfer! Hat der russische revolutionäre Arbeiter je da-
nach gefragt, was für Opfer die Revolution kosten würde?
Auch die wirtschaftliche Revolution geht nicht ohne
Opfer ab.“
Wie lange muß noch ein Herbert Krause hier leben, um
das zu verstehen, was jedem russischen Arbeiter klar ist!
Als der Aufstieg der Wirtschaft angefangen hatte, da
sagte sich der Prolet im Betrieb: Die Wirtschaft geht auf-
wärts. Wie steh’ ich da? Entweder kriege ich einen noch
höheren Lohn — oder der Staat kauft jetzt für das Mehr-
produkt, das ich erzeuge, Maschinen. Maschinen brau-
chen wir, damit es uns allen einmal glänzend geht. Also
muß ich mich bescheiden und kräftig mithelfen, daß es
vorwärts geht.
Oder die Industrialisierung. Die Industrialisierung mußte
damit beginnen, daß zuerst aus dem Auslande Maschinen
importiert wurden zum Bau eigener Maschinen. In der-
selben Zeit fehlte es im Lande z. B. an Wolle für die Textil-
fabriken. Die Frage stand so: Wollt ihr, russische Ar-
beiter, warme Mäntel oder Maschinen? So ungefähr for-
mulierte einmal ein politischer Führer die Frage. Die
Frage wurde eindeutig beantwortet: Maschinen! Auch jetzt,
zu einer Zeit, wo eine gewisse Brotknappheit im Lande
vorherrscht, sagt sich der Arbeiter: Soll für das Geld aus
dem Auslande Mehl eingeführt werden, oder sollen Ma-
schinen für die Industrialisierung gekauft werden? Auch
diese Frage wird gelöst, und zwar nicht unter dem Ge-
sichtspunkt der momentanen Bequemlichkeit, sondern
unter dem Gesichtspunkt der revolutionären Notwendig-
keiten, der großen revolutionären Zukunft.
„... Immer wieder kommen wir auf dieselbe Frage des
revolutionären Zieles“, sprach Herbert Krause weiter.
„Ich bin geneigt, die Dinge unter diesem Gesichtspunkt
zu betrachten, dennoch glaube ich nicht an die Durch-
führbarkeit eines solchen Planes in fünf Jahren. Dazu
fehlen Rußland 1. die Mittel, 2. die erfahrenen, qualifi-
zierten Kräfte, 3. das Rohmaterial usw....“
Herbert Krause war nicht zu überzeugen.
*
Stärker als alle Argumente erwies sich das Leben selbst.
Ein halbes Jahr später brauchte man sich nicht mehr an-
zustrengen, um dem Zweifler die Durchführbarkeit des
Fünfjahrplans zu beweisen. Die Tatsachen hatten es glän-
zend bewiesen. Nach dem Ablauf des ersten Wirt-
schaftsjahres des Fünfjahrplans, 1928/29, stellte es sich
heraus, daß das gesteckte Ziel nicht allein erreicht, son-
dern sogar überschritten wurde. So sollte nach dem
Plan die Produktion der Industrie im Jahre 1928/29
um 21 Prozent gesteigert werden, sie stieg aber faktisch
um 24 Prozent. Dementsprechend konnte das Wachstum
der industriellen Produktion für das Jahr 1929/30 anstatt
der ursprünglich geplanten 22 Prozent auf 32 Prozent
festgelegt werden.
Die Zweifler und die Kritiker von rechts auch innerhalb
der Kommunistischen Partei hielten es für absolut aus-
geschlossen, daß die staatlichen Investierungen des Fünf-
jahrplans tatsächlich aufgebracht werden könnten. Indes
wurde im Jahre 1928/29 das vorgesehene Programm der
Investierung für die Großindustrie (ohne Elektroindu-
strie) von 1,7 Milliarden Rubel voll erfüllt. Der Fünf-
jahrplan diktierte im Jahre 1929/30 Investierungen für
‘die Großindustrie von 2,3 Milliarden Rubel. Nach Ab-
lauf des ersten Jahres ergab sich auf Grund genauer Be-
rechnungen bereits die Möglichkeit, diese Investierungen
von 2,3 auf 3,4 Milliarden Rubel zu erhöhen, d. h. bei-
nahe zu verdoppeln. Die letzte Ziffer ist besonders auf-
fallend, wenn man bedenkt, daß im verflossenen Jahr-
fünft 1923/24—1927/28 für die Industrie 3,6 Milliarden
Rubel, d. h. ungefähr soviel wie für das Jahr 1929/30,
investiert wurde.
Noch rascher ging die Entwicklung in der Landwirtschaft,
wo sie ein geradezu stürmisches Tempo eingeschlagen hat
(darüber weiter unten). Das Leben zeigt auf allen Ge-
bieten eine intensivere Aufwärtsbewegung, als der Plan
es vorgesehen hatte. Dabei ist das gesamte Volksver-
mögen des Landes im Jahre 1928/29 um 12,3 Prozent ge-
wachsen, d. h. stärker, als nach dem Fünfjahrplan vor-
gesehen war. Für das zweite Jahr, 1929/30, ist eine Zu-
nahme des Volksvermögens von 21,2 Prozent (anstatt
27,7 Milliarden Rubel im Jahre 1928/29 werden es im
Jahre 1929/30 33,5 Milliarden sein) vorgesehen. Ein
Wachstum des Volksvermögens um über 20 Prozent in
einem Jahre — das ist eine Entwicklung, wie sie bisher
kein kapitalistisches Land der Welt gekannt hat.
Schon das Ergebnis des ersten Jahres des Fünfjahrplans
hat die Zweifler vollständig geschlagen. Es ist nur natür-
lich, daß die Führer der rechten Opposition in der
KPdSU, wie Bucharin, Tomski und Rykow, kapituliert
und ihren Irrtum zugegeben haben. Der Fünfjahrplan
ist keine Utopie. Im Gegenteil. Im Moment der Auf-
stellung des Fünfjahrplans wurden die mächtigen Hebel
der Beschleunigung des sozialistischen Aufbaus unter-
schätzt, die sich in der Praxis offenbart haben. Diese
Hebel sind: der revolutionäre Elan der Massen, die
Kräfte, die ihren Ausdruck finden im sozialisti-
schen Wettbewerb. Der Fünfjahrplan ist nicht
der strategische Plan, der in der Schublade der Wirt-
schaftsfachleute liegt. Mit nichten. Der Fünfjahrplan
wurde von den Massen als aktuelle Parole, als lebendige
Aufgabe aufgefangen.
So erwuchs aus der Arbeitermasse selbst die Losung:
Den Fünfjahrplan in vier Jahren!
der Ruf, der die Massen beflügelt. Diese Parole ist zum
Gemeingut der Massen geworden, wie das Gebot der Ver-
teidigung der Revolution in den Jahren des Bürgerkrieges.
Ein Betrieb spornt den andern an, eine Arbeitsschicht
sucht die andere zu überflügeln, die Saumseligen werden
öffentlich angeprangert, die Presse publiziert die Namen
(und die Bilder) der Zurückgebliebenen und der Sabo-
teure auf dem „schwarzen Brett“, ein „rotes Brett“ trägt
die Ehrennamen der Erfolgreichsten, — ein ganzes Volk
hat die Sache des Aufbaus einer sozialistischen Wirtschaft
zu seiner eigenen gemacht.
Ein Tolstojaner
Meine Bekanntschaft mit diesem jungen Menschen ver-
danke ich dem deutschen Pazifisten Nicolai. Wie kommt
Nicolai auf einen Wolgadampfer, wird man fragen.
Der junge Russe, der etwa 27 Jahre alt sein mochte, war
mir wiederholt auf den Anlegestellen aufgefallen. Aeußer-
lich war an ihm nichts Absonderliches. Er war gekleidet
wie alle, trug hohe Stiefel und einen Sommerkittel aus
hellblauem Kattun, der mit einem schmalen Riemen ge-
gürtet war. Ich hätte ihn für einen Arbeiter oder einen
kleinen Angestellten aus dem Dorfe gehalten. Aufgefallen
war mir sein Gesichtsausdruck. Mitten im Lärm und dem
Gedränge des Hafens stand er still und beobachtend da,
gleichsam wie isoliert von der übrigen Welt. Seine Augen
waren nach innen gekehrt, wie bei Menschen, die lange
in der Einsamkeit gelebt haben.
Eines Tages hörte ich zu, wie er in einer Gruppe von
Passagieren diskutierte. Seine Rede war holprig, seine
Stimme unterbrach sich hastig, auffallend war die Leiden-
schaftlichkeit, mit der er sprach. Als ob er Angst gehabt
hätte, zu wenig zu sagen. Als ob er etwas einholen
wollte. Auch ich nahm an dem Gespräch teil.
Am Tage darauf meldete er sich bei mir. Er hätte eine
Frage. „Sie kommen doch aus Deutschland?“ Ja. Ob ich
den deutschen Pazifisten Nicolai kenne? Den Nicolai, der
während des Krieges ein Buch gegen den Krieg geschrie-
ben hat. Ich mußte lachen. Nichts lag mir in diesem
Moment auf dem Wolgadampfer zwischen Samara und
Astrachan ferner, als die deutschen Pazifisten.
Wir kamen in ein Gespräch. Schließlich, nach langem
Zögern, rückte er mit seinem eigentlichen Anliegen her-
aus. Er hätte etwas geschrieben, einen Artikel, ein Buch.
Er wollte meine Meinung darüber hören. Ein ziemlich
dickes Manuskript kam zum Vorschein. Einen Tag später
wollte er wiederkommen.
Das Manuskript war die typische Autodidaktenarbeit.
Unheimlich viel hatte dieser junge Mensch zusammen-
gelesen. Anarchistische Schriften, Kropotkin, Reclus wur-
den zitiert, auch Karl Marx. Aber es war ein „Marxis-
mus“ besonderer Art, der hier vertreten war. Die Ab-
handlung entwickelte eine Theorie des Aufstieges der
Menschheit vom Urnebel bis zum „absoluten“ Sozialismus
im Kosmos. Der zentrale Gedanke war der, daß die
Menschheit auf dem Wege ihrer Entwicklung zum Sow-
jetismus gelange, und der Sowjet eine neue Form der
„Zelle“ der kosmischen Entwicklung darstelle. Vorher
hätte sich die Entwicklung unbewußt und spontan voll-
zogen, von nun ab ginge sie bewußt und klar weiter.
Mir fiel die undankbare Aufgabe zu, Kritik zu üben an
diesem etwas krausen und undurchsichtigen Werke. Mein
neuer Bekannter, nennen wir ihn Smirnow, nahm meine
scharfe Kritik sogar mit Befriedigung entgegen. Es läge
ihm nicht daran, die Arbeit gedruckt zu sehen. Er sei
schon viel weiter. Er wollte nur einmal mit mir über
einige Fragen sprechen.
So erfuhr ich seine Geschichte.
Smirnow — der sich auf dem Wege nach dem Kaukasus
befand — stammte selbst nicht von der Wolga, sondern
aus Zentralrußland, aus einem Dorfe des Gouvernements
Kursk. Sein Vater war ein armer Tischler, er hatte
dasselbe Handwerk erlernt. Sehr früh hatte er revolutio-
näre Literatur in die Hände bekommen, und zwar durch
den Vater, der ein Revolutionär war. Im Dorfe, das etwa
8000 Einwohner zählte (es gibt solche großen Dörfer
in Südrußland), gab es viele Sozialrevolutionäre; den
Namen Bolschewik hörte er erst nach dem Sturz des
Zaren. Smirnow las viel und wurde auch mit den Schrif-
ten von Tolstoj bekannt. Eines Tages knüpfte er einen
Briefwechsel mit dem bekannten Moskauer Tolstojaner,
T., an. Durch T. erhielt er viele Bücher und bekam
die Möglichkeit zum Selbststudium. Er blieb zu Hause,
da er damals schon lungenleidend war.
Die Revolution kam. Wie viele junge Leute seines Dor-
fes geht Smirnow als Freiwilliger in die Rote Armee.
Allerdings hat er damals starke Zweifel in der Frage des
Blutvergießens.
Ein Vorfall wird für ihn entscheidend. Die Denikin-
truppen hatten gefangene Rotarmisten erschossen. Eine
Patrouille der Roten Armee nahm einen Weißen ge-
fangen, der vor das Revolutionstribunal gestellt werden
sollte. Aber einige Rotarmisten warteten nicht auf das
Gericht, holten den Mann heraus und erschossen ihn ohne
viel Federlesens.. An sich ein Fall von Disziplinbruch,
der sich aus dem begreiflichen Rachegefühl erklären läßt.
Auf Smirnow wirkte der Vorfall niederschmetternd. „Ich
wollte nicht auf das Böse mit Bösem antworten.“ Er ließ
sich wegen seiner Lungenkrankheit demobilisieren und
kehrte in sein Dorf zurück. Er grübelte weiter: über
Gewalt und Gewaltlosigkeit.
Die Frage war für ihn: darf man, soll man die Sowjet-
regierung, die Gewalt anwendet, unterstützen?
Die junge Sowjetmacht hatte mit großen Schwierigkeiten
zu kämpfen. In den Dörfern wurde zwangsweise das Ge-
treide eingetrieben. Getreideablieferung bedeutete in die-
sem Fall Unterstützung der Roten Front, also Unter-
stützung der Gewalt. Smirnow beginnt mit einer Propa-
ganda gegen die Getreideablieferung. Im Moment der
größten Bedrohung der Sowjetmacht gefährdet er also
durch seine Propaganda die Staatsgewalt. Er wird ver-
haftet, nach einiger Zeit wird er aber als Jugendlicher
irgendwie wieder freigelassen.
Der Kampf geht weiter. Die Truppen Denikins rücken vor.
Der Sowjet mobilisiert im Dorfe alle Arbeitskräfte,
Wagen und Pferde zwecks Zufuhr von Lebensmitteln an
die Eisenbahnstation. In dieser Zeit wird Smirnow Füh-
rer einer Gruppe von „Tolstojanern“, die Gewaltlosigkeit
und Widerstand gegen die Verfügungen des Sowjets
predigen. Natürlich wird er wieder verhaftet und kommt
ins Gefängnis. Nun beginnt die Sabotage und der Kampf
gegen die Sowjetmacht in den Gefängnismauern. Er be-
schließt, keinerlei Aussagen vor Gericht zu machen. Er
verweigert die Nahrungsaufnahme, so daß man zur künst-
lichen Ernährung schreiten muß. Das Gericht verurteilt
ihn zu vier Jahren Gefängnis in Sibirien. Der Transport
nach Sibirien ist ein ununterbrochener Kampf. Smirnow
verfällt auf den Gedanken, mitten im sibirischen Winter
sich vollkommen nackt auszukleiden, um dadurch die
Ueberführung von einem Gefängnis ins andere zu ver-
hindern. Einmal gelingt ihm die Flucht. Schon in Zentral-
rußland, in Tula, wird er wieder verhaftet und nach
Sibirien zurückgebracht. Wieder Kampf, wieder Krank-
heit...
Smirnows Erzählung klang wie ein Märchen. Sollte ich
alles glauben, was er erzählte, oder nicht?
„Wissen Sie, daß das, was Sie begingen, die reinste
Konterrevolution war?“ frage ich ihn. „Sie predigen da
das ‚Nicht widerstehen dem Bösen‘, und halfen doch der
Konterrevolution.“
„Ja, das ist mir aber erst später klar geworden. Aber da-
mals war ich wie besessen. Ich kämpfte gegen die Sowjet-
macht mit um so mehr Verbissenheit, je heroischer der
revolutionäre Elan der anderen wurde. Oh, ich sehnte
mich geradezu danach, als Märtyrer erschossen zu
werden.“
Die Erleuchtung kam während der Haft in Sibirien.
„Ich grübelte und grübelte ohne Ende. Während draußen
geschossen, gestochen, gemordet und getötet wurde, suchte
ich eine Lösung, rein theoretisch, sozusagen eine absolute
Antwort. Ich zermarterte mir den Schädel. Ich wurde
krank und kam ins Spital. Hier halfen mir ein paar Men-
schen. Auch Bücher taten das ihre.“
Das Gefängnis hatte eine gute Bibliothek. Smirnow lernte
einige Gefangene kennen, die ihm geistig viel gaben.
Dann war da der Anstaltsleiter und ein Lehrer.
Endgültig hatte Smirnow mit der Theorie der „Gewalt-
losigkeit“ erst gebrochen, als er schon auf freiem Fuße
war. Auf Grund einer englischen Drohnote schien da-
mals die Gefahr eines Krieges gegen die Sowjetunion
ganz nah zu sein.
„Ich stellte mir plastisch vor, was nun kommen würde.
Ich malte mir aus, daß der Krieg die Sowjets, den Acht-
stundentag, alle Errungenschaften und alle Hoffnungen
der Arbeiterklasse vernichten würde. An Stelle der Ar-
beiterpresse würde wieder eine Bourgeoispresse existieren.
Der Grund und Boden würde wieder den Gutsbesitzern
übergeben werden... Und da wurde es mir klar, daß die
Sowjetregierung für mich, als Arbeiter, tausendmal höher
sieht, als jede kapitalistische Regierung. Es wurde mir
klar, daß ich diese Sowjetmacht verteidigen muß, wenn
sie angegriffen wird.“
Wie verhalte er sich jetzt zu der Frage der Gewalt,
fragte ich.
Ein bitteres Lächeln flog über seine Lippen.
„Das Ganze war ein Hirngespinst. Wie komme ich, be-
sonders ich als Arbeiter, dazu, eine Menschenliebe zu
suchen, die es vielleicht auf dem Monde gibt! Erst nach
Ueberwindung der Klassen, im reinen Kommunismus
kann es eine Gesellschaftsordnung ohne Gewalt geben.
Die Wirklichkeit belehrt uns jeden Tag darüber, daß diese
Welt des Kapitalismus — die von Menschenliebe usw.
redet — mit den viehischsten Mitteln Menschen aus-
rottet, wenn sie es für ihren Egoismus braucht. Jetzt
suche ich nicht mehr nach dem Stein der Weisen“, fügte
er hinzu, „sondern möchte aktiv für eine Welt ohne Aus-
beutung und Menschenversklavung kämpfen.“ Und nach
kurzem Schweigen:
„Werden Sie es mir glauben, daß ich mich vor zwei Jahren
als Freiwilliger für die Rote Armee gemeldet habe? Lei-
der werde ich nicht genommen, denn ich habe mir meine
Gesundheit gründlich ruiniert. Vielleicht hilft mir das
Klima des Kaukasus.“
Ich frage ihn, was er treibe, welche Pläne er habe.
Nach der Entlassung aus dem Gefängnis lebte er bei sei-
nen Angehörigen im Dorfe, arbeitete ein wenig als Tisch-
ler, beteiligte sich auch an der Sowjetarbeit des Dorfes.
Natürlich als Parteiloser. Seine Landsleute haben einen
berechtigten Argwohn gegen seine Sowjettreue. Er möchte
jetzt seine Gesundheit wiederherstellen und hofft dann,
in eine Schule für Dorffunktionäre aufgenommen zu
werden.
Wir sprachen noch über die Verhältnisse in den Gefäng-
nissen der Sowjetunion.
„Als ich noch Tolstojaner war“, sagte Smirnow, „war es
für mich grauenhaft, daß es auch im proletarischen Staat
Gefängnisse gibt. Ich dachte da natürlich an die politi-
schen Gefangenen. Aber an meinem eigenen Falle mußte
ich mich davon überzeugen, daß es gar nicht anders geht.
Das Leben duldet keine Sentimentalitäten. Wenn du
gegen die Sowjetmacht kämpfst, muß die Sowjetmacht
gegen dich kämpfen — mit allen Mitteln...“
Der Kulturfeldzug von Saratow
Von allen Städten, die an der Wolga gelegen sind, macht
Saratow den „europäischsten“ Eindruck. Auch wir stellen
fest, daß das Pflaster der Deutschen Straße sich sehen
lassen kann und daß Saratow schöne und gutgepflegte
Anlagen hat.
Die Stadt Saratow hat eine alte revolutionäre Tradition.
Hier ist die Heimat Tschernyschewskis, des großen bür-
gerlichen Revolutionärs und Schriftstellers, des Vorläu-
fers der Narodniki. Sein Buch „Was tun?“ bedeutete um
die Mitte des vorigen Jahrhunderts einen Aufschrei aus
den Seelen der liberalen russischen Gesellschaft, die
unter der Despotie des Absolutismus litt. Für uns ist
heute das Buch auch noch insofern interessant, weil hier
zum erstenmal für Rußland die „Frauenfrage“ als soziales
Problem angeschnitten wird. Tschernyschewski starb in
Saratow (1899) als gebrochener Mann, nachdem er aus
dem sibirischen Kerker zurückgekehrt war. Jetzt steht
sein Denkmal unweit von einem anderen Denkmal, das
der ersten Zeitung des revolutionären Proletariats, der
„Iskra“, errichtet ist.
Noch ein anderer bedeutender Freiheitskämpfer ist ein
Sohn von Saratow. Es ist Radistschew (geboren 1749),
der wegen seiner berühmt gewordenen „Reise von Sankt
Petersburg nach Moskau“ unter Katharina II. in die Ver-
bannung und in den Tod gehen mußte. Das Buch erschien
später — für Rußland illegal — in russischer Sprache in
Leipzig. Es ist keineswegs umstürzlerisch. Radistschew
war ein religiös denkender Humanist, der sich gegen die
Leibeigenschaft auflehnte und — unter der Monarchie —
einige Reformen anstrebte. Trotz seiner Sentimentalität
war das Buch von gewaltiger Bedeutung für die Frei-
heitsbewegung Rußlands.
„Was wollen Sie in unserer Stadt sehen?“ fragt uns der
Genosse, Mitglied des Saratower Stadtsowjets. „Wollen
Sie Betriebe besichtigen (Saratow hat über 60 Fabriken
— mechanische Betriebe, Oelfabriken usw.), oder möch-
ten Sie unseren Kulturfeldzug kennenlernen?“
Warum „Kulturfeldzug“? Saratow, ein altes Kultur-
zentrum, hat außer der alten Universität eine Kommu-
nistische Universität, eine Arbeiterfakultät, hat gelehrte
Gesellschaften und verschiedene Fachschulen. Also
„Warum Kulturfeldzug?“
„Die Kultur, von der Sie sprechen, war die Kultur für
wenige, wir aber meinen die Kultur der Massen. Unter
‚Kulturfeldzug‘ verstehen wir die Kampagne, die wir
gegen das Analphabetentum im Herbst 1928 begonnen
haben.“
„Warum aber Feldzug? — rief einer von uns — ‚Krieg‘,
‚Mobilisierung‘, ‚Bataillone‘ ... lauter kriegerische Aus-
drücke, und dabei ist Sowjetrußland das Land, das stän-
dig seinen Friedenswillen bekundet!“
Unser Begleiter lachte. „Unser Krieg ist besonderer Art.
Früher führten wir Krieg gegen die Bourgeoisie, jetzt
gegen die wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit.
Wir haben den Feldzug gegen das Analphabetentum be-
gonnen, so wie man gegen den Feind ins Feld zieht, —
um ihn möglichst schnell zu schlagen. Eine Armee ist
aufmarschiert, ein Generalstab wurde gebildet. Den
Generalstabschef sollen Sie selbst kennen lernen.“
„In einem Lande der Analphabeten läßt sich keine kom-
munistische Gesellschaftsordnung errichten!“ Diesen
Satz Lenins lasen wir an unzähligen Plakaten und Schil-
dern, in Klubs, in öffentlichen Speisehallen, in Teestuben
usw. usw. Dieser Satz bedarf auch für das primitivste Ge-
hirn keines Kommentars. Wie die Maschine handhaben,
wenn man die Gebrauchsanweisung nicht lesen kann! Wie
die Arbeitsleistung erhöhen, wenn man die Arbeitsbestim-
mungen aus zweiter Hand erfahren muß!
Ebenso klar ist ein anderer Satz Lenins: „Der Analphabet
steht außerhalb der Politik.“ Die Sowjetstatistik hat er-
geben, daß der Prozentsatz der Wahlberechtigten, die der
Urne fernbleiben, und der Prozentsatz der Analphabeten
sich immer decken.
Schleunigste Ausrottung des Analphabetentums ist also die
natürlichste Forderung von der Welt. Der überlegene West-
europäer lächelt herablassend über die armen Bolschewiki,
die in einer Zeitspanne von über einem Jahrzehnt noch
nicht vermocht haben, in ihrem Lande das Analphabeten-
tum zu liquidieren. Gewiß, die vielen rückständigen Na-
tionalitäten..., aber auch unter der reinrussischen Be-
völkerung gibt es stellenweise 30-40 Prozent Analpha-
beten...
Wo liegen hier die Schwierigkeiten?
Viele Tausende von Schulen, noch mehr Lehrer, Mil-
lionen Lehrbücher und Hilfsmittel, Millionen an Geld
brauchte die Sowjetregierung, um allein das Heer der
erwachsenen Analphabeten, die der proletarische Staat
aus der Zarenzeit übernommen hat, im Schreiben und
Lesen zu unterrichten. Diese gewaltigen Mittel fehlen.
Aber die Sowjetunion faßt das Problem nicht als eine
finanzielle Frage auf, sondern als politische Aufgabe, die
von den Massen selbst — in diesem Fall vor allem von
der Masse der Nichtanalphabeten — gelöst werden soll.
Der Leiter der Kommunistischen Universität, der „Ge-
neralstabschef“ der „Besonderen Kommission“ zur Liqui-
dierung des Analphabetentums in Saratow, erstattet Be-
richt über den Feldzug.
Als der Plan entstanden war, das Analphabetentum in
Saratow rasch und endgültig zu liquidieren, fragte man
sich zunächst: wieviel Analphabeten hat Saratow? Man
war bis dahin der Meinung, daß in einer Industriestadt
wie Saratow nur ganz wenige Analphabeten sein könnten.
Der Betrieb „Saratower Manufaktur“ gab für sich als
Zahl ein paar Dutzend an, denn 1923 hätte es etwa 1000
Analphabeten gegeben, und seit der Zeit hätte man jähr-
lich soundso vielen Hunderten von Arbeitern und Arbei-
terinnen das Lesen und Schreiben beigebracht.
Eine Untersuchung ergab, daß in den fünf bis sechs Jah-
ren seit der letzten „Liquidierung“ eine Unmenge neuer
Arbeiter aus den Dörfern in die Fabrik eingestellt worden
waren. Außerdem hatten viele „Rückfällige“ inzwischen
das Lesen vergessen, denn bekanntlich macht die Uebung
erst den Meister. In Wirklichkeit waren an der „Sara-
tower Manufaktur“ allein über 1000 Analphabeten da.
In der Stadt Saratow, dem „Hirn“ des unteren Wolga-
gebietes, entfielen auf eine Bevölkerung von 225 000 Per-
sonen 65 000 Analphabeten und Halbanalphabeten. Der
Prozentsatz der Analphabeten in den Gewerkschaften
betrug allein 27 Prozent, erreichte bei den Nahrungs-
mittelarbeitern sogar 50 Prozent; selbst ein Verband wie
der für das graphische Gewerbe zählte zirka 10 Prozent
Analphabeten.
Welche Arbeit, 65 000 erwachsene Menschen zu unter-
richten! Noch mehr: sie politisch aufzuklären, denn die
Liquidierung des Analphabetentums wird in der Sowjet-
union zugleich als politische Schulung aufgefaßt.
1928 wurden in den Saratower Schulen zur „Liquidie-
rung“ im ganzen 500-600 Personen unterrichtet, und
das hatte die Mittel erschöpft. Nun galt es, fast ohne
Mittel, hundertmal soviel Menschen zu unterrichten. Die
„Besondere Kommission zur Liquidierung des Analpha-
betentums“, die sich aus den Gewerkschaften, den Ge-
nossenschaften, dem Kommunistischen Jugendverband,
den Bildungsorganen der Sowjets usw. zusammensetzt, er-
ließ einen Appell an die Studenten der Kommunistischen
Universität und andere. In vierzehntägigen Kursen wur-
den die neugebackenen Lehrer geschult. Selbst die Klein-
sten wurden herangezogen: aus den Pionieren wurden
Bataillone für den Verbindungsdienst gebildet.
So wurden in den ersten Monaten 1150 Schulen geschaf-
fen. Nach dem Plan sollen 3000 entstehen.
Woher die Schulräume nehmen? Sämtliche Schulgebäude,
in denen abends kein Unterricht stattfindet, wurden aus-
genutzt. Ebenso alle Klubs, Leninecken, Rote Ecken in
den Betrieben, sowie die Büros der Betriebsräte und der
kommunistischen Zellen. Dann ging man dazu über, Zim-
mer zu mieten für einige Stunden am Tage. Die Pioniere
schleppten aus der Nachbarschaft Stühle herbei, — und
der Unterricht konnte losgehen. Damit die Hausfrauen,
unter denen der größte Teil der Analphabeten ist, am
Unterricht teilnehmen können, werden besondere „Kin-
derzimmer“ eingerichtet, wo die Mütter ihre Kinder unter
Aufsicht zurücklassen können.
Für die Bereitstellung von Lehrmitteln mußten Gelder
beschafft werden. Da nicht genügend Lesefibeln vorhan-
den waren, gründete man eine Lesezeitung für Erwach-
sene „Für das Wissen“. Nach wenigen Monaten betrug
ihre Auflage 12.000, sie wird bis 100.000 gesteigert. Die
Zeitung kostet 1 Kopeke = 2 Pfennig, also im Monat
8 Pfennig.
Die Gewerkschaften bewilligten 20 Prozent ihrer „Kultur-
fonds“ für die Zwecke der Liquidierung des Analphabeten-
tums. Für die Geldsammlung in den Straßen, Restaurants
usw. fuchsten sich besondere Diskussionsspezialisten ein.
„Was, wollen Sie nicht, daß die anderen lesen können?
Sie selbst können doch lesen!“ Eine besondere Verfügung
wurde erwirkt, nach der die Theater einen fünfprozentigen
Zuschlag vom Eintrittspreis für den Druck von Lehr-
büchern kassierten. Hundert andere Mittel und Wege
wurden ersonnen...
Was erreichte der „Feldzug“ von Saratow?
Nicht allein, daß jetzt schon Zehntausende — und im
nächsten Jahr wird es bereits die Gesamtmasse — das
Lesen und Schreiben beherrschen, sondern auch, daß sie
ein kulturell und politisch höheres Niveau erreicht haben.
Kurse über alle möglichen Wissenszweige werden abge-
halten, Diskussionen werden durchgeführt, Ausstellungen
arrangiert, Filmvorträge angesetzt usw. usw.
Vor allem soll dem erwachsenen Analphabeten das Lernen
leicht gemacht werden. Dies geht soweit, daß vom Stadt-
sowjet verlangt wird, daß die Hausfrauen, die die Schulen
besuchen, von den Kooperativen außer der Reihe mit
Lebensmitteln beliefert werden.
Der Unterschied des „Feldzuges zur Liquidierung des An-
alphabetentums“ gegenüber der bisherigen Arbeit auf
diesem Gebiet besteht darin, daß in der Periode der In-
dustrialisierung und der Kollektivisierung der Landwirt-
schaft die Kulturarbeit als dringendste Aufgabe, die mit
der ganzen Oekonomie verbunden ist, betrieben wird.
Der Fünfjahrplan der Kultur wird mit derselben Inten-
sität durchgeführt wie der der Wirtschaft. Eine Armee
von Mitwirkenden ist am Werke, um auch hier den
Fünfjahrplan in kürzerer Frist zu erfüllen.
Unser Berichterstatter schloß mit einem gewissen Stolz:
„Es wird bald keinen Analphabeten mehr in Saratow
geben. Unser Feldzug wurde vorbildlich für die anderen
Städte der UdSSR. Auch der Baumann-Rayon in Moskau
ließ unsere Erfahrungen studieren und ahmt unsere Orga-
nisation nach. Nun, in wenigen Jahren werden wir keine
„Punkte zur Liquidierung des Analphabetentums“ haben.
Die gewöhnlichen Schulen werden ausreichen. Dann wird
unsere einzige Sorge sein, das Niveau der Gesamtbevöl-
kerung höher zu heben.“
Bauern aus der Wolgadeutschen Republik
Anfang 1931 waren in der Republik der Wolgadeutschen bereits
72 Prozent der Bauernhöfe in Kollektivwirtschaften
vereinigt, und die geschlossene Kollektivierung war in vier
Kantonen voll durchgeführt. Die Vollendung der geschlossenen
Kollektivierung ist im Frühjahr 1931 erreicht
Anlegebrücke
des neuen Großsägewerkes an der Wolga in Saratow
„Wir werden es dahin bringen, daß die wirtschaftliche
Basis aus einer kleinbäuerlichen eine großindustrielle
Überreste des Alten
wird. Erst wenn das Land elektrifiziert sein wird, wenn
die Industrie, die Landwirtschaft und der Transport
vollständig auf die Basis der modernen Großin-
dustrie umgestellt sein werden, erst dann werden wir
vollständig siegen”
LENIN
Bausteine des Neuen
Wolgabauern
Der Fischreichtum der Wolga
ist eine der wichtigsten Erwerbsquellen der Bevölkerung
Schwäbisch an der Wolga
„Bärbele, Bärbele, vergeß das Päckle nit!“
Die Frau an der Anlegestelle, die im reinsten schwäbi-
schen Dialekt diese Worte zum Dampfer hinüberschreit,
unterscheidet sich durch nichts von den anderen russi-
schen Bäuerinnen, die wir in großer Anzahl stets im
Hafen zu sehen gewohnt sind. Sie ist ebenso gekleidet,
trägt ein weißes, unter dem Kinn geknotetes Kopftuch
und hat ihre Habseligkeiten in einem Bündel, wie dies
die russischen Bauern zu tun pflegen. Ein Rassenforscher
könnte höchstens feststellen, daß Kopfform und Ge-
sichtszüge nicht slawischer Abstammung seien.
Wir sind in der „Autonomen Sowjetrepublik der Wolga-
deutschen“.
Das administrative Zentrum, Pokrowsk, liegt auf dem
linken Flußufer, gegenüber von Saratow. Aber schon
lange vor Saratow, gleich nach Wolsk, tauchen in großer
Anzahl deutsche Kolonien auf. Sie tragen mitunter an-
spruchsvolle Namen: Zürich, Basel, Solothurn usw. Weiter
stromabwärts liegt Marxstadt, früher Jekaterinstadt oder
Baronsk; südlich von Saratow passieren wir Seelman u. a.
Die Gesamtbevölkerung dieser deutschen Republik be-
trägt etwa 60 0000 Personen, von denen 66,4 Prozent
Deutsche sind.
Merkwürdige Völkerwanderung. Wie kommen die Deut-
schen an die Wolga? Was trieb sie, sich so weit im Osten
anzusiedeln? Bekanntlich gibt es außer der Deutschen
Republik an der Wolga, auch deutsche Kolonien in der
Ukraine, im Kaukasus, im Ural.
Die große deutsche Wanderung nach dem Osten begann
nach dem Siebenjährigen Krieg (1756—1763), den lustigen
kleinen Krieg, den Friedrich der „Große“ wegen der
Provinz Schlesien gegen die österreichische Kaiserin Maria
Theresia begonnen hatte. Die Verwüstungen des Krieges,
der Rückgang von Handel und Gewerbe, die Hungers-
nöte und Obdachlosigkeit trieben die entlassenen Sol-
daten und die Bauern der eingeäscherten Dörfer in die
Ferne. Bauern und Handwerker, die unter dem Joch des
Feudalismus stöhnten, verkauften ihr Hab und Gut und
zogen nach Amerika, nach Ungarn usw., um Brot und
Arbeit zu suchen.
Der russischen Regierung waren diese Auswanderer will-
kommen. Sie brauchte Leute, um die schwach bevölker-
ten Gebiete zu besiedeln. Dazu gehörten auch die weiten
Strecken an der Wolga. Katharina II. erließ — natürlich
nicht aus deutschem Patriotismus — ein Manifest, in dem
sie den deutschen Siedlern goldene Berge versprach. In
Aussicht gestellt wurde: Reise- und Verpflegungsgeld, freie
Wahl des Siedlungsortes, 5—10 Jahre Steuerfreiheit (bei
Ansiedlung in unbevölkerten Gegenden sogar 30 Jahre
Steuerfreiheit), Versorgung der Siedler mit Holz, Vieh
und landwirtschaftlichen Geräten, Selbstverwaltung und
— als besonderer Köder — Befreiung vom Militärdienst _
„für ewige Zeiten“. Noch mehr: den zugewanderten
Deutschen wurde freigestellt, sich Mohammedaner, Kal-
mücken und Tataren zu Leibeigenen zu machen.
Es erübrigt sich zu sagen, daß von diesen Versprechungen
nur der kleinste Teil gehalten wurde.
Die Auswanderer waren natürlich in ihrer Mehrheit arme
Teufel, denen die Wahl nicht zur Qual wurde... Der
Kolonist und deklassierte Adlige, Plathen, dichtet über die
Anwerbung:
Der erste große Trupp deutscher Siedler, die 1763—1766
Deutschland verließen, um nach Rußland zu gehen,
stammte meistenteils aus Württemberg, Hessen, Bayern,
dem Elsaß, Rheinland und Sachsen. 1786 begann die Aus-
wanderung der Sekte der Mennoniten, die in Deutschland
wegen ihrer religiösen Anschauung verfolgt wurden, nach
Rußland. Ganz besonders nahm sich Katharina II. der
Herrenhuter an, die in Sarepta an der Wolga angesiedelt
wurden. Die Kolonisierung der Herrenhuter geschah mit
Hilfe der billigen Arbeitskräfte der halb nomadisierenden
Kalmücken. Dank dem gerissenen Unternehmungsgeist
der Siedler, wurden Spinnereien und Webereien, Senf-
fabriken usw. ins Leben gerufen, Katharina, die bekanntlich
auf ihren Ruf als aufgeklärteste Monarchin sehr bedacht
war, konnte mit Genugtuung feststellen, daß religiöse To-
leranz sehr einträglich ist.
Die Geschichte der deutschen Wolgakolonien im zaristi-
schen Rußland ist ein Stück russischer Geschichte im
Rahmen des harten Kampfes um Land von seiten der
Pioniere, die gegen die Ausbeutung der Russen und der
Reichen in ihrer eigenen Mitte rangen. Alle Schlachten
der letzten zwei Jahrhunderte hatten auch die Wolga-
deutschen mitgemacht. Der imperialistische Weltkrieg
stachelte den Chauvinismus gegen die „Deutschen“ auf,
Erst die Revolution bringt auch den Deutschen nationale
Befreiung. Im Oktober 1918 wird die „Autonome
Arbeitskommune des Gebietes der Wolgadeutschen“ pro-
klamiert, 1922 schließt die Sowjetregierung in dieses
Gebiet die zwischen den deutschen Dörfern liegenden
russischen, ukrainischen, tatarischen und anderen Dörfer
ein. 1924 wird das Gebiet zu einer selbständigen Republik.
Wir fahren mit dem Wagen über die Dörfer in das Land-
innere. Wo sind wir? In Deutschland? In Rußland? An
Stelle des gewohnten Bildes der Zwiebelkuppeln fällt das
Auge auf das vertraute Bild der bescheidenen deutschen
Dorfkirche. Ueberall deutsche Aufschriften, neben den
russischen, und auch ohne diese. Die Straßen sind wie die
des russischen Dorfes, aber viel sauberer, gepflegter.
Auch die Häuser sind reinlicher, nirgends ist ein Strohdach
zu sehen. In den Fenstern sieht man Blumentöpfe und
Gardinen.
Der Eindruck, daß wir in Deutschland seien, wird noch
verstärkt beim Eintritt in die Wohnung. Die gehäkelten
Deckchen auf der Kommode, die Bilder an den Wänden,
die Töpfe und Tassen, die wie Grenadiere in Reih und
Glied in der Küche aufgestellt sind, — alles erinnert an
Deutschland. Freund Krause fühlt seinen Nationalstolz
erwachen.
„Oho, da ist ein anderer Zug als die Schlamperei in den
russischen Dörfern. Man sieht gleich die deutsche Kultur!“
Aber der Eindruck des „Deutschen“ zerstreut sich sofort,
sobald man über das Leben und Treiben dieser Dörfer,
über die Probleme, die Nöte und die Schwierigkeiten zu
sprechen beginnt. Unser deutscher Führer, der auf den
Namen Bergolz hört, ist viel weniger deutsch-patriotisch
als Herbert Krause. Er erzählt uns von den deutschen
Kulaken, die sich der Revolution widersetzten; er erzählt,
wie schwer die Arbeit des sozialistischen Aufbaus hier ist.
„Die Deutschen — sagt er — arbeiten sonst sauberer und
exakter als die Russen, aber man kann ihnen alles Neue
viel schwerer beibringen, als den russischen Bauern. So-
bald es darum geht, etwas Neues einzuführen, so tritt ein
Konservatismus zutage, daß man sich den Kopf einrennen
könnte. Auch mit der Kollektivisierung der Landwirt-
schaft geht es in den deutschen Dörfern langsamer als
in den russischen.“
„Liegt das nicht etwa daran, daß in den deutschen Dörfern
mehr reiche Bauern sind?
„Ja, dieses Moment spielt natürlich die Hauptrolle. Aber
manchmal könnte man denken, daß der alte schwäbische
Dickschädel hier erhalten ist.“
In der Individualwirtschaft erzielen sie bessere Ernte-
erträge als die russischen Dörfer; in den Kollektivwirt-
schaften nicht, wenn die Arbeitsmethoden dieselben sind.
Im allgemeinen aber sind die Arbeitsmethoden hier bessere.
Die Saatreinigung ist eine Selbstverständlichkeit, die
Düngung ist eine bessere.
„Und wie steht es mit dem Analphabetentum?“
Unter der deutschen Bevölkerung beträgt das Analpha-
betentum höchstens 20 Prozent. Die Analphabeten sind
zumeist die alten Leute aus der Zarenzeit. Unter der
Jugend ist der Prozentsatz der Analphabeten sehr gering.
Eigentümlich ist die Sprache, in der hier gesprochen wird.
Die Kolonisten reden deutsch, aber ein Deutsch, daß mit
dem Russischen stark vermengt ist und viele Russizismen
in den Redewendungen und im Satzbau aufweist. Das
Russisch, das sie sprechen, ist vom Russischen sonst
nicht zu unterscheiden.
Herbert Krause fragt nach der kommunistischen Organi-
sation in der deutschen Sowjetrepublik.
Der Prozentsatz der Kommunisten ist hier ungefähr der-
selbe wie in den russischen Dörfern. Auch der Zellen-
aufbau ist derselbe. Ebenso der des Jugendverbandes.
Uns wird auch eine Genossin Martha vorgestellt, die als
„Frauenorganisatorin“ die Delegiertenbewegung unter den
Frauen in Schwung gebracht hat.
Die Genossen, die uns bereitwilligst Auskunft geben,
stellen dann Fragen über Deutschland. Wie steht es in
Deutschland mit den Delegierten, fragt die Genossin. Sind
die Menschewiki (sie sagen „Menschewiki“, nicht „Sozial-
demokraten“) stark in Deutschland? Wie sind die Steuern?
Studieren Bauern an den Universitäten? Studieren viele
Landarbeiter? Gibt es viele Sanatorien für Bauern in
Deutschland? Und zum Schluß die Frage, die immer und
immer wieder, in allen Teilen der Sowjetunion wieder-
kehrt: warum machen die deutschen Arbeiter und Bauern
nicht Revolution? Wann kommt die Revolution?
Diese deutschen Kolonien sind die Dörfer, die unter der
Mißernte von 1921 am meisten gelitten hatten. Schon
1920 war die Ernte schlecht gewesen, die Aussaat und der
Viehbestand gingen katastrophal zurück. Die Mißernte
von 1920 gab der Bauernschaft den Rest. Ihre Ursachen
waren die Dürreperiode, die sich über den ganzen Süden
und Südosten Rußlands erstreckte, dazu die Folgen des
Bürgerkrieges mit den ewigen Mobilisierungen, Requisi-
tionen und Kontributionen.
Die Hungersnot wirkte sich zur Katastrophe aus. Die Be-
völkerung floh im panischen Schrecken und ließ Hab und
Gut zu Hause. In der Zeit vom 1. Januar 1921 bis zum
15. August 1921 hatte die Bevölkerung allein um 93 000
Menschen abgenommen. Um wirkliche Hilfe zu bringen,
wären 6,5 Millionen Pud Getreide nötig gewesen, er-
zählten uns die Genossen. Nur ein Teil wurde aufgebracht,
und dies dank der großzügigen Hilfe der Sowjetregierung
und der ausländischen Hilfe.
*
Wir sind wieder auf dem Dampfer. Wir sitzen mit den
deutschen Genossen im Speisesaal und sprechen über die
Vergangenheit und Zukunft ihres Landes. Auf der Wolga
rast der Sturm. Der Wellengang ist so hoch wie auf dem
Meere. Das Schiff bahnt sich stöhnend und krächzend den
Weg vorwärts. Manchmal schwankt es, aber dann findet
es sein Gleichgewicht wieder.
Aber im Speisesaal ist es hell und warm, wenn der Regen
auch die Fenster peitscht. Die deutschen Genossen er-
zählen von den Perspektiven des sozialistischen Aufbaus.
Jetzt produziert die Fabrik „Wiedergeburt“ in Marxstadt
(400 Arbeiter) Traktoren eigener Marke. In Marxstadt
gibt es noch eine Fabrik „Rekord“, die Worfel- und
Schwung-Maschinen für die Landwirtschaft baut. Die In-
dustrie, vor allem die Industrie für landwirtschaftliche
Zwecke muß noch bedeutend erweitert werden. Seit 1926
arbeitet man an der Kollektivisierung. Jetzt sind Kol-
lektivwirtschaften vorhanden. Die stärkste Stimulanz der
Vergemeinschaftlichung der Dörfer ist der Traktor. Mehr
Traktoren! Mehr Maschinen! — dann wird auch die Ini-
tiative der Menschen eine größere sein.
Der eine der Genossen, ein Schulmeister, erzählt von der
Kulturarbeit in der deutschen Republik. Als Organe er-
scheinen da: „Die Nachrichten“, „Die rote Jugend“, „Die
Trommel“, „Der Land- und Waldarbeiter“, „Das Partei-
leben“ und „Das Wolgadeutsche Schulblatt“.
Außer der agronomischen Fachschule befindet sich ein
pädagogisches „Technikum“ in Marxstadt und ein anderes
in Seelman.
Man erzählt uns von den Erfolgen der antireligiösen Pro-
paganda. Da wurde die lutherische Kirche in einen Klub
verwandelt, dort veranstaltete man zu Ostern eine anti-
religiöse Demonstration usw. usw.
Die deutschen Genossen, die mit uns hier sitzen, gehören
zu den „Spitzen der Gesellschaft“ in ihrer Heimat, und
doch, — wie anders sieht dieser Sowjetmann aus als der
deutsche „Landrat“, wie anders der Leiter des Technikums
als der deutsche Gymnasialdirektor. Wunderbarer Optimis-
mus erfüllt alle diese Menschen, Ihr Glaube an die Zukunft
ist das Vorwärtstreibende und Produktive.
Das vereinte Dorf
Kollektivisierung! Kollektivisierung der Landwirtschaft!
Das ist das große Wort, daß uns vom ersten Tage un-
serer Reise an als Begleitmusik folgt. Alles redet von der
Kollektivisierung der Landwirtschaft, alles, in den Städ-
ten wie auf dem flachen Lande. Im Dorfe: die große
Hoffnung! In der Stadt: erst durch die Parole der sozia-
listischen Landwirtschaft, bekommt der „sozialistische Auf-
bau“ seine Vollendung.
In der Tat, kann sich denn die sozialistische Wirtschafts-
form allein auf die Industrie beschränken, zumal in einem
Lande, wo die Industrie dünn gesät ist. Sind die Produk-
tionsmittel der Industrie den Privathänden auch entrissen,
gehören sie allein dem proletarischen Staate, so ist damit
zwar viel, aber noch lange nicht alles getan, wenn daneben
Millionen und aber Millionen von Bauern nach eigenem
Gutdünken, wie in alter Zeit (wenn auch auf soziali-
stischem Grund und Boden) pflügen, säen, ernten, ver-
kaufen und kaufen.
Wenn das historische Manöver, das der Leninschen Po-
litik der Wiedereinführung des freien Handels in der
Landwirtschaft 1921 zugrunde lag, einen Sinn hatte, so
war es doch nur der: schmerzloserer Uebergang zur neuen
sozialistischen Form der Wirtschaft.
In Arbeiterklubs wie in Bauernbibliotheken, in den Lese-
hütten der Dörfer und auf den Tischen der Sowjet- und
Parteifunktionäre sehen wir immer wieder die kleine Bro-
schüre Lenins, in der dieser Grundgedanke vertreten ist:
„Ueber das Genossenschaftswesen“ (sie wird für 2 Ko-
peken vertrieben).
Lenin schreibt 1923, in einer seiner letzten Arbeiten:
„... Ist die Staatsmacht in den Händen der Arbeiter-
klasse, gehören dieser Staatsmacht alle Produktionsmittel,
so ist wahrlich als unsere Aufgabe nur die Kooperierung
der Bevölkerung geblieben. Unter der Bedingung der
größtmöglichsten Vergenossenschaftung der Bevölke-
rung erreicht der Sozialismus von selbst sein Ziel, der
Sozialismus, der früher den berechtigten Hohn, das
Lächeln und die Geringschätzung von seiten derjenigen
erntete, die mit Recht von der Notwendigkeit des Klassen-
kampfes, des Kampfes um die politische Macht usw. über-
zeugt waren. Und nun sind sich nicht alle Genossen da-
rüber klar, welche gigantische, unermeßlische Bedeutung
jetzt für uns die Kooperierung Rußlands gewinnt. In der
NÖP haben wir dem Bauern als Händler, haben wir dem
Prinzip des Privathandels ein Zugeständnis gemacht; und
gerade daraus ergibt sich (das Gegenteil der landläufigen
Meinung) die gigantische Bedeutung der Kooperation.
Im Grunde genommen, ist die genügend breite und tiefe
Kooperierung der Bevölkerung Rußlands unter der Herr-
schaft der NÖP alles, was wir brauchen, denn
jetzt haben wir den Grad der Vereinigung von Privatin-
teresse, von privatem Handelsinteresse, von Revision und
Kontrolle durch den Staat, haben den Grad seiner Unter-
werfung unter die allgemeinen Interessen gefunden, der
früher der Stein des Anstoßes für viele und sehr viele
Sozialisten bildete.
In der Tat, die Herrschaft des Staates über alle großen
Produktionsmittel, die Macht des Staates in den Händen
des Proletariats, das Bündnis dieses Proletariats mit den
vielen Millionen der kleinen und kleinsten Bauernwirt-
schaften, die gesicherte Führerrolle des Proletariats gegen-
über der Bauernschaft usw., ist denn das nicht alles, was man
braucht, damit aus der Kooperation, allein aus dem Ge-
nossenschaftswesen, das wir früher als Händlerangelegen-
heit geringschätzten, und das wir in gewisser Hinsicht auch
jetzt unter der NÖP mit Recht gering schätzen dürfen, ist
denn das nicht alles, was für den Aufbau der vollständigen
sozialistischen Gesellschaftsordnung notwendig ist?“
Schon früher hatte Lenin geschrieben:
„Der weitere Uebergang (in der Wirtschaftsform) besteht
unvermeidlich darin, daß die am wenigsten rentable und
rückständige kleine und zersplitterte Bauernwirtschaft
nach und nach zusammengefaßt und die vergesell-
schaftete landwirtschaftliche Großproduktion organisiert
wird“. Und an anderer Stelle: „Nur dann, wenn es ge-
lingen wird in der Praxis den Bauern die Vorzüge der
gesellschaftlichen, kollektiven, genossenschaftlichen, ver-
einten Bodenbestellung zu zeigen... wird die Arbeiter-
klasse, die die Staatsmacht in ihren Händen hält, dem
Bauer bewiesen haben, daß sie recht hat“.
Der Gedanke, den Lenin vertritt, nämlich der große Plan,
die Massen der Bauernschaft im Rahmen des proletarischen
Staates zu kollektivisieren, war also schon 1923 vorhanden,
aber es bedurfte erst einer weiteren Stufe der Entwick-
lung, damit von diesem Plan, wie von einem zündenden
Funken die breiten und breitesten Massen erfaßt werden.
Jetzt spricht man nicht von der „Kooperierung“, sondern
von der „Kollektivisierung“. Wir hörten während un-
serer Reise verschiedene Bezeichnungen: Kommune, Kol-
lektivwirtschaft und daneben Staatsbetrieb oder Sowjet-
wirtschaft.
Die „Sowjetwirtschaft“ (im Russischen abgekürzt „Sow-
chos“), das große staatliche Mustergut, ist seinem Typus
nach eine große Getreidefabrik. Wir hörten von der
Sowjetwirtschaft „Gigant“ in Südrußland. Der „Gigant“
verfügt über 120 000 Hektar*
* Diese Zahlen beziehen sich, ebenso wie die folgenden, auf den
Sommer 1929.
Tausende von Arbeitern. Der gesamte Betrieb ist ma-
schinisiert und arbeitet auf moderner Grundlage. Im
Nordkaukasus sind in der letzten Zeit allein 44 neue Sow-
jetgüter entstanden. Diese staatlichen Farmen sind ihrem
Ausmaß nach zum Teil größer als die Amerikas. In Ame-
rika umfaßt die größte Farm höchstens 40 000 Hektar.
Könnte die Sowjetunion ihren ganzen Kollektivisierungs-
plan allein auf die Form der Sowjetgüter beschränken?
Damit das gesamte Getreide in Sowjetgütern erzeugt werde,
müßte der Staat u. a. über die unermeßlichsten Reichtümer
verfügen. Neben den Sowjetgütern werden vom Staate
die kollektivisierten Bauernwirtschaften (im Russischen
abgekürzt „Kolchose“) auf das intensivste gepflegt.
Wir hatten die Möglichkeit, zwischen Saratow und Stalin-
grad solche Bauernwirtschaften zu sehen: deutsche und
auch russische.
Aeußerlich sieht zunächst der „Kolchos“ aus wie das
Dorf sonst. Einstweilen noch dieselben armen Häuschen,
dieselbe Dorfstraße, die wie ein Wüstenweg anmutet.
Höchstens, daß die Felder geometrisch gerade abgezirkelt
sind.
Der Agronora, der uns begleitet, gibt uns einen Einblick
in das innere Getriebe dieses „Dorfes“.
Auf dem Felde, das wir sehen, gut durchgepflügt und be-
stellt (7 Traktoren hat die Kollektivwirtschaft), gibt es
keine Grenzpfähle. Jeder Bauer, der auf dem Felde ar-
beitet, muß das Feld seines Nachbarn mit derselben Sorg-
falt behandeln, wie jenes, das früher das seine war. Die
Bäuerin, die die Kuh melkt, kann nicht verlangen, daß
man ihr „ihre“ Kuh allein zu melken gibt, sie melkt die
Kühe der Gemeinschaft.
30 Bauern haben sich vor zwei Jahren zusammengetan,
um eine Kollektivwirtschaft zu bilden, jetzt sind es be-
reits 150 Bauern.
„Wieviel Boden wird bestellt?“ fragen wir den Agro-
nomen.
Man hat mit 300 Hektar angefangen, jetzt wird das Dop-
pelte bestellt. Auch früheres Brachland und Wiesen wer-
den als Aecker bestellt. Das Dreifeldersystem, das der
russische Bauer von früher allein kannte, wird vom Viel-
feldersystem verdrängt, Es werden jetzt schon bessere
Ernteerträge erzielt. Die Kollektivwirtschaften liefern an
den Staat anderthalbmal so viel und noch mehr Getreide
ab, als die Einzelwirtschaften zusammengenommen.
Der Drang nach der Kollektivisierung ist in den Bauern
erwacht. Immer mehr Bauern legen ihr Land zusammen,
verschaffen sich mit Hilfe von Staatskrediten einen Traktor
und fangen an, kollektiv zu wirtschaften. Nicht nur das
Land, auch das Vieh und das gesamte Inventar wird zu-
sammengelegt. Die Kollektivisierung ist nicht überall eine
allumfassende, manchmal vereinigen sich nur kleinere
Teile von benachbarten Dörfern, aber das Bestreben geht
dahin, ganze Dörfer zusammenzulegen.
„Was versprechen sich die Bauern von der Kollektiv-
wirtschaft?“ fragen wir. „Sind bereits die realen Vor-
teile dieser Wirtschaftsform in Erscheinung getreten oder
ist es purer Idealismus?“
Der Agronom lächelt leise. „Der Bauer ist schlau“, meint
er. Der Sinn der Kollektivisierung ist für ihn klar. Der
arme Bauer geht aus seiner Isolierung heraus, wenn er
sieht, daß er auf gemeinschaftlicher Basis zu dem kom-
men kann, was sonst der reiche Bauer hat, er aber nicht:
zu Pferden, Geräten usw. Aber das Vorwärtstreibende ist
in den letzten Jahren die Maschine.
Der Staat wandte in den letzten Jahren ein System an,
das als „Kontraktierung“ bezeichnet wurde. Der Staat
schließt mit dem Bauer einen Kontrakt, einen Vertrag
ab, laut dem der Bauer Geld vorgeschossen, Saatgut und
Geräte bekommt. Dafür verpflichtet sich der Bauer so-
undso viel Prozent der Ernte auf dem Halm an den Staat
abzuliefern. In letzter Zeit wird die Kontraktierung nicht
mehr mit Einzelwirtschaften, sondern nach Möglichkeit
nur noch mit Kollektiven geschlossen.
Das Kernproblem ist die Verbindung von Kollektivwirt-
schaft und Maschine. Unser Gewährsmann berichtet uns
über die Einzelheiten der sogenannten Maschinen-
Traktoren-Stationen, der neuesten Organisa-
tionsform auf dem Gebiete der Kollektivisierung.
Eine „Maschinen-Traktoren-Station“ ist eine Zentralstelle
mechanischer Energieversorgung und technischer In-
stallation für ein bestimmtes landwirtschaftliches Gebiet
von möglichst großem Umkreis. Die Station bedient etwa
40 bis 60 000 Hektar Ackerland, mit einem Radius von
12 bis 15 Kilometer.
Die ersten großen Erfahrungen mit dieser neuen Organi-
sation machte der Sowjetstaat in der Kollektivwirtschaft
Schewtschenko in der Ukraine. Da wurde eine Zentral-
stelle mit 100 Traktoren, dem nötigen Zubehör und
einer mustergültigen Reparaturwerkstatt eingerichtet. Die
Station bedient 26 Dörfer mit 64000 Hektar Land.
Zwischen dem einzelnen Bauern und der Kollektivwirt-
schaft, der die Station angeschlossen ist, wird ein Ver-
trag geschlossen etwa des Inhalts:
„Die Bauern der Dörfer... vereinigen ihre Gesamt-Feld-
bestellung von... Hektar Land zu einer gemeinsamen
Bodeneinheit zum Zwecke der vergesellschafteten Pro-
duktion. Alle Grenzen, die die einzelnen Grundstücke
voneinander trennen, werden aufgehoben.“
Die Kollektivisierung ist ein komplizierter Prozeß. Der
eine Bauer verfügt über gewisse Reserven, Saatgut usw.,
der andere nicht. Ferner ist die Lage der Grundstücke
von Bedeutung. Aber all das sind Fragen der Organisa-
tion und der Technik. Das Prinzip siegt.
Wir fragen, wie die Feldbestellung organisiert wird.
In jedes Dorf, das von der Maschinen-Traktoren-Station
bedient wird, kommt im Vorfrühling eine „Kolonne“ mit
einer gewissen Anzahl von Traktoren und Maschinen:
Pflügen, Eggen, Sämaschinen, Trieuren usw. Die „Ko-
lonne“ fährt ins Feld hinaus und bleibt hier während der
ganzen Zeit der Bestellung, ohne in das Dorf zurückzu-
kehren. Die „Traktoristen“ und „Traktoristinnen“ (eine
große Anzahl von Frauen ist an den Traktoren als tech-
nisch ausgebildete Kräfte angestellt) bleiben während der
ganzen Zeit draußen. Wenn das Dorf weit abliegt, wer-
den Wohnzelte aufgerichtet. Das Essen wird aus dem
Dorf gebracht, oder es wird eine Feldküche aufgeschlagen.
Die Bauern verlangen oft selbst, daß nicht nur die Be-
stellung, sondern auch der Ertrag der Arbeit kollektivi-
siert wird.
„Wie verhält es sich mit der Verteilung des Produktes?“
fragen wir.
„Das geerntete Produkt wird auf die einzelnen Bauern-
höfe verteilt, proportional der Art und der Menge der
geleisteten Arbeit.“
„Warum kann nicht der Ertrag der Arbeit nach den Be-
dürfnissen verteilt werden?“ fragt Krause, „das wäre
sozialistisch.“
„Das wäre beim heutigen Stand der Dinge unmöglich“,
antwortet der Agronom. „Wir müssen erst viel weiter
sein, es muß erst die ‚kultivierte Wirtschaft‘ da sein, von
der Lenin sprach, bevor wir das sozialistische Ideal ver-
wirklichen.“
Natürlich wird in der Kollektivwirtschaft die strengste
Arbeitsdisziplin gefordert. Alkoholismus wird aufs
schärfste bekämpft. Alle qualifizierten Arbeiten werden
von fachmännisch ausgebildeten Kräften verrichtet.
Es gibt außer den einfachen Kollektivwirtschaften auch
„Kommunen“. Da ist der gesamte Besitz Gemeingut, so-
wohl Produktionsmittel als auch die Häuser usw.
Sind diese Kollektivwirtschaften nicht kleine unbedeu-
tende Inselchen im unerschöpflichen Meer der Privat-
wirtschaften? Wir bekomme: Auskunft über die Ent-
wicklung der Kollektivisierung in den letzten Jahren.
1927/28 wurden in der UdSSR von den Kollektivwirt-
schaften 1900000 Hektar Land bebaut, 1928/29 sind
5 Millionen Hektar bestellt, 1929/30 sollen es 13 Millio-
nen Hektar werden.
Noch steiler steigt die Linie der abgelieferten Getreide-
mengen aufwärts. 1927/28 wurden 683 000 Tonnen Ge-
treide an den Staat abgeliefert, 1928/29 sollen es
1 600 000 Tonnen werden, und 1929/30 — laut Berech-
nung — werden es 4500 000 Tonnen sein. Also 30 Pro-
zent des gesamten Getreides, das der Staat gebraucht,
werden dann aus den Kollektivwirtschaften kommen.
Das sind, oder richtiger, das waren die ursprünglichen
Zahlen des Fünfjahrplans.
Schluß mit dem Kulakentum!
Jedoch die Zahlen des Fünfjahrplans haben sich auf
keinem Gebiete so rasch und so- gründlich „überlebt“,
sich so als vollkommen überholt erwiesen, wie auf dem
der Kollektivisierung der Landwirtschaft. Schon am Ende
des ersten Jahres des Fünfjahrplans hatte die Entwick-
lung ein so stürmisches, ungeahntes Tempo eingeschlagen,
daß alle Erwartungen übertroffen wurden. Während der
ursprüngliche Plan damit rechnete, daß am Ende des
Wirtschaftsjahres 1932/33 etwa 24 Millionen Hektar Land,
d. h. ein Fünftel der gesamten Anbaufläche kollektivisiert
sein würde, übersteigt die Anbaufläche des kollektiv be-
stellten Grund und Bodens im Frühjahr 1930 bereits
die obige Zahl. Der Fünfjahrplan der Kollektivisierung
ist also bereits in einem einzigen Jahre erfüllt worden.
Das alte russische Dorf schreitet mit Siebenmeilenstie-
feln auf dem Wege der Kollektivisierung fort. Es handelt
sich nicht mehr um ein „vages Experiment“ von be-
schränktem Ausmaß, sondern um die radikale Umgestal-
tung eines Riesenlandes. Die 100 Millionen Bauern der
Sowjetunion sind von einer Bewegung ergriffen, die die
ganze alte Ordnung der Dinge von Grund auf umstülpt
und zum erstenmal in der Weltgeschichte ein Leben in
Gemeinschaft in den größten Dimensionen verwirklicht.
In Westeuropa versuchen Salatapostel und andere wunder-
liche Heilige unter dem Kapitalismus für sich selbst das
soziale Problem zu „lösen“, indem sie „Kommunen“ bil-
den. Wir wissen, wie kläglich derartige Erlösungsversuche
immer wieder scheitern. In der Sowjetunion ist ein Volk,
politisch und wirtschaftlich befreit von den Fesseln des
Kapitals, zur Verwirklichung einer neuen Gemeinschaft
gelangt.
Es sind jetzt nicht mehr einzelne Dörfer oder Gruppen
von armen und mittleren Bauern und Landarbeitern, die
sich zusammentun und gemeinschaftlich zu wirtschaften
anfangen. Die Kollektivisierung erfaßt ganze Rayons,
Distrikte, riesige Landstriche. Schon im Herbst 1930
werden wichtige Getreidekammern der Sowjetunion kol-
lektiv bewirtschaftet sein, so das Gebiet der Unteren
Wolga, die Mittlere Wolga, der Nordkaukasus usw. Im
November 1929 waren erst etwa eine Million Bauern-
wirtschaften kollektivisiert, am 1. Februar 1930 sind es
bereits 5 bis 6 Millionen Bauernwirtschaften mit 25 bis
30 Millionen Menschen. Man denke sich, ganze Landteile
von dem Ausmaß Deutschlands sind zu einer Gemeinwirt-
schaft zusammengefaßt. In Kürze wird die Hälfte aller
Bauernwirtschaften der UdSSR kollektivisiert sein, und
es ist durchaus real, anzunehmen, daß bis zum Ende des
Fünfjahrplans die Kollektivisierung der gesamten Getreide
erzeugenden Gebiete der Sowjetunion Wirklichkeit ge-
worden ist.
Der Staat tut alles, um diese Bewegung zu fördern und
zu forcieren. Die Summe der ursprünglich für die Kollek-
tivwirtschaften vorgesehenen Kredite wird bedeutend er-
höht, die Maschinenversorgung gesteigert, es werden neue
Mittel bewilligt für den Bau von Traktorenfabriken usf.
Aber die Kollektivisierung soll nicht von der Traktorisie-
rung und. Maschinisierung allein abhängig gemacht wer-
den, denn „die einfache Zusammenlegung der Produktions-
mittel zu Kollektivwirtschaften ergibt einen Effekt, von
dem sich unsere Praktiker nichts haben träumen lassen“
(Stalin). Neben den Maschinen-Traktoren-Stationen werden
Pferde- und Maschinenstationen gemischten Typus aus-
gebaut, die immer größere Schichten von armen und mitt-
leren Bauern anlocken.
Die Kollektivisierung hat die materielle Basis für die Er-
setzung der Großwirtschaft der Kulaken durch die sozia-
listische Großproduktion der Kollektivwirtschaft ergeben.
Die Folge davon ist, daß die Regierungspartei die Losung
ausgibt: an Stelle der Politik der Einschränkung. der aus-
beuterischen Tendenzen des Kulakentums, wie sie bisher
praktiziert. wurde, tritt die Politik der Liquidie-
rung des Kulakentums als Klasse in den
Gebieten der kompletten Kollektivisierung.
Die Kulaken fühlen sich von der Kollektivisierung
ernsthaft in ihrer Existenz betroffen. Sie sehen, daß die
Aussaatflächen der Kollektivwirtschaften um 20—30 Pro-
zent im Jahre wachsen. Sie sehen die agrikulturellen
Fortschritte der Kollektivwirtschaften, die größeren
Ernteerträge. Die Kollektivwirtschaften sind die stärkste
Konkurrenz des Kulaken. Die Spekulation darauf, daß
man durch Zurückhaltung des Getreides den Staat zwin-
gen könnte, die gewünschten Preise zu zahlen, wird zu-
nichte. Mit gelbem Neid verfolgt der Kulak die Unter-
stützung, die die Kollektivwirtschaften vom Staate er-
halten. Der Kulak selbst ist ein Stiefkind des Staates. Er
zahlt riesige Steuern, er bekommt keine Kredite, er be-
kommt nicht oder bekommt als letzter für bares Geld
Maschinen...
Der Kampf der Kulaken gegen die Kollektivwirtschaften
nimmt erbitterte Formen an,
Es fängt an mit dem Ausstreuen von Gerüchten. Die
Köpfe werden zusammengesteckt, man flüstert sich zu,
es geht von Mund zu Mund: die Kollektivisierung solle
nicht allein bei Feld und Pflug stehenbleiben, auch die
Kinder und die Frauen würden Gemeingut werden. Das
Reich des Antichrist sei gekommen. Den Kulaken kom-
men die Pfaffen zu Hilfe, die auf die Frauen Einfluß
haben. Außerdem stehen die religiösen Sekten auf seiten
der Kulaken. Besonders an der Wolga, wo es viele Sekten
gibt, ist dieser Faktor ausschlaggebend. Wir sahen auf
unserer Reise die „Weißgewändler“ und die „Blau-
gewändler“, deren Anhänger ganz in Weiß bzw. in Blau
gekleidet sind.
Von der Verleumdung geht man zum offenen Kampf
über. In einem Dorfe haben die Kulaken 100 Häuser
eingeäschert. Dort wurde der Sowjetvorsitzende ver-
prügelt, hier ein Dorfkorrespondent ermordet. In einem
Dorfe wurde eine illegale Organisation der Kulaken auf-
gedeckt...
Der Klassenkampf nimmt im Dorfe die schärfsten Formen
an. Den Dorfsowjets fallen neue bedeutende politische
Aufgaben zu. In der Erfüllung dieser Aufgaben kommt
der städtische Arbeiter dem Dorfe zu Hilfe. Zehntausende
der besten Proleten gehen in die Dörfer, um hier mitzu-
helfen, den Sozialismus aufzubauen.
Der Kulak, der seine Stunde schlagen hört, verlegt sich
auf das letzte Mittel. Er versucht selbst, in die Kollektiv-
wirtschaft hineinzuschlüpfen, um sie von innen heraus
zu sprengen. Es kamen wiederholt Fälle vor, wo Kulaken
aus der Kollektivwirtschaft ausgeschlossen werden muß-
ten.
*
Wir sprechen noch lange über die Aussichten der Kol-
lektivisierung. Während wir zur Anlegestelle des Damp-
fers fahren, malen wir uns die Zukunft der Sowjetunion
aus, zu einer Zeit, in der die gesamte Landwirtschaft kol-
lektivistisch betrieben werden wird. Jede Kollektivwirt-
schaft arbeitet jetzt schon aufs intensivste an der Hebung
des Kulturniveaus. Schulen werden gebaut, Kranken-
häuser, Kanalisationsanlagen. Außerdem entstehen Oel-
mühlen, Fabriken, Molkereien, Geflügelzüchtereien usw.
Es wird uns von einem Dorfe in Zentralrußland erzählt,
wo die Bauern in der Dorfversammlung einstimmig be-
schlossen haben, kollektiv ein großes Haus zu bauen. Mit
den dreckigen, strohgedeckten Hütten solle Schluß ge-
macht werden. Mit gemeinsamen Kräften wurde ein
großes schönes Haus errichtet, mit elektrischem Licht
und städtischem Komfort. Wenn auch dieses eine Haus
zunächst nur ein Tropfen im Meere ist, so zeigt es doch
die Richtung der Entwicklung.
Stepan Rasin und seine Prinzessin
Dieses alte Volkslied, das an die Heldensagen (Bylinen)
des russischen Epos erinnert, wird in unzähligen Variatio-
nen und unzähligen Idiomen in Städten und Dörfern ge-
sungen, von Archangelsk bis zum Schwarzen Meere, in
Zentralrußland ebenso wie in Sibirien. Und dies ist nicht
das einzige Lied, (las man vom „braven Ataman“ Ste-
pan Rasin singt. Unzählige Lieder und Legenden sind
mit diesem Namen verbunden. Einen billigen Siegeszug
durch Westeuropa hat das bekannte „Wolgalied“ ge-
macht, in dem besungen wird, wie Stepan Rasin mit sei-
nen Getreuen auf der Wolga fährt und seine Geliebte,
die schöne persische Prinzessin, über Bord wirft — um
nicht der Sklave seiner Leidenschaft zu sein. Das Zechen
und Tanzen geht weiter.
Wir sind auf unserer Reise auf der Wolga keinem Ataman
und keiner Prinzessin begegnet, aber wir fuhren an der
sagenhaften Residenz des Ataman vorbei.
Etwa 15 Kilometer südlich von der Station Bannowka
steht der „Stenjka-Rasin-Felsen“, der Rest einer alten
Befestigung. In der mit Edelsteinen und kostbaren Tep-
pichen geschmückten Felsenhöhle soll der Ataman ge-
wohnt haben. Auf dem Felsen selbst soll der Sessel —
aus
aus der Ataman seine Befehle über die weite Wolga hin-
ausrief. Bis jetzt soll der Sage nach im Felsen der Schatz
Rasins ruhen, doch könne man ihn nicht heben, da er ver-
zaubert sei.
Etwas unterhalb des Felsens steht der Berg Durman oder
„Rasins Kerker“. Hier soll der Ataman die Opfer seiner
Raubzüge gefangengehalten haben. Der Berg ist mit
einem so dichten Walde umgeben, daß dem Gefangenen
kein anderer Ausweg übrigblieb, als sich in die Wolga
zu stürzen.
Wer war dieser Stepan Rasin, um dessen Haupt sich solche
Legenden weben, in Wirklichkeit? Die historische Rolle,
die Stepan Rasin gespielt hat, wird erst klar aus der Lage
der Wolgabauernschaft seiner Zeit.
Das Leibeigenschaftsverhältnis wurde besonders unerträg-
lich im 17. Jahrhundert, als das Handelskapital erstarkte
und möglichst viel billiges Getreide aus der Bauernschaft
herausgepreßt werden sollte. Schon Anfang des 17. Jahr-
hunderts wurde das ganze Wolgagebiet von einem Bauern-
aufstand unter Führung eines gewissen Bolotnikow er-
schüttert. Dann tauchte ein Mann auf, der sich für einen
Nebensohn des letzten Zaren aus der Rjurik-Dynastie
ausgab und die Wolgakosaken, die Mordwinen, die
Mari usw. gegen Moskau aufwiegelte. Auch er wurde,
genau wie Bolotnikow, gehängt. Schwerer als mit diesen
Aufständen wurde die Moskauherrschaft mit der Rebel-
lion von Rasin (1668—1670) fertig.
Dieser Stepan Rasin tauchte gegen 1667 in den Gegenden
der Wolga auf. Er war ein Kosak vom Don. Zu jener
Zeit kamen u. a. viele Donkosaken an die Wolga, ange-
lockt durch die Aussicht reicher Beute. Rasin und seine
Leute hielten die persischen Schiffe auf der Wolga an,
suchten ihre Opfer auf dem Kaspischen Meere und ge-
langten auf ihren weiten Fahrten bis nach Reschta in
Persien. Als Rasin aus Persien zurückkehrte, war er
bereits so mächtig, daß die Regierung von Astrachan
gezwungen war, ihm freies Geleit zu geben.
1670 erscheint Rasin mit 5000 Mannen an der unteren
Wolga und nimmt ohne Kampf Zarizyn (jetzt Stalingrad)
ein. Hier verbrennt er auch das erste russische Schiff,
„Adler“, das kurz vorher von holländischen Meistern er-
baut worden war. Dem Rasin folgten nicht nur die Kosa-
ken, auch leibeigene Bauern strömten herbei. Ihnen
schlossen sich die nichtrussischen Bauern an: Mordwinen,
Mari, Baschkiren; die Kalmücken schickten eine Dele-
gation zu ihm.
Weit und breit fanden Rasins Flugblätter, die „Reizen-
den Briefe“, Anklang, in denen aufgerufen wurde, die
Bojaren und Gutsbesitzer niederzumachen und das alte
kosakische Regime der Gleichheit und Selbstverwaltung
wiedereinzuführen.
Die Bewegung breitete sich bis weit ins zentrale Rußland
aus. Die Rebellen besetzten die Güter, züchtigten die
Gutsbesitzer und Zarenbeamten oder knüpften sie auf
und setzten eigene Behörden ein. Samara, Saratow, Zari-
zyn und Astrachan gingen in die Hände der Rasintruppen
über. Erst als er bei Simbirsk geschlagen wurde, flüchtete
er nach dem Don, wurde später gefangengenommen und
in Moskau hingerichtet.
Aber die Bewegung, deren Träger der Aufstand Rasins
wurde, ist mit dem Untergang Rasins nicht zu Ende ge-
wesen. Je mehr der Getreidehandel sich ausbreitete, um
so mehr wuchs der Druck auf die Bauern. Während in
Zentralrußland der Bauer 3—4 Tage für die Gutsherren
arbeitete, mußte der Wolgabauer 6, ja 7 Tage in der
Woche für den Herrn Fronarbeit leisten. Inzwischen
sammelte sich auch der Groll unter den Arbeitern der
Bergbetriebe im Ural und wuchs die Unzufriedenheit der
nationalen Minderheiten. Das alles schuf den Aufstand
Pugatschows (1773—1774).
Gleich nach dem Tode Peter III. tauchte auf dem Flusse
Ural (Jaik) ein Mann auf, der sich für den auf wunder-
bare Weise geretteten Zaren Peter III. ausgab. Wir sehen,
der Trick, der in unseren Zeiten von Deutschnationalen und
russischen Weißgardisten angewandt wird, um eine pol-
nische Dirne als Zarentochter auszugeben, ist uralt.
Die armen, unwissenden Wolga- und Uralkosaken folgten
dem „Zaren“. Es war ihnen viel weniger darum zu tun,
einen echten Zaren zu haben, als vielmehr einen Für-
sprecher ihrer Forderungen. Dieser neue Führer war der
Donkosak Jemeljan Pugatschow.
Der Aufstand, der unter Pugatschows Führung am Ural
ausbrach, sprang bald auf die Wolga und Kama über.
Pugatschow eroberte Kasan, dann Saratow und viele an-
dere Städte. Seine Stärke bildete die leichte baschkirische
Kavallerie mit ihren flinken Steppenpferden. Die Trup-
pen der Regierung waren aber, dank ihrer Artillerie,
im Uebergewicht. Es gab jedoch einen Moment, wo die
Herrschaft der Zarin Katharina II., der „Kasanschen
Gutsbesitzerin“, wie sie sich selbst nannte, stark bedroht
war. Erst nach einer strategischen Niederlage der Auf-
ständischen zerstreuten sich die Truppen Pugatschows.
Er selbst flüchtete in die Steppe und wurde dann ge-
fangengenommen, in einem eisernen Käfig nach Moskau
gebracht, dort zur Schau gestellt und schließlich hin-
gerichtet.
Der Pugatschow-Aufstand bildet das Thema einer der
schönsten Erzählungen Puschkins, der „Kapitänstochter“.
Puschkin, der selbst ein „Rebell“ war, ergreift hier die
Partei der Monarchie. Er begreift nicht die Triebkräfte der
Erhebung. Für ihn ist Pugatschow ein Vagabund und
Bandit, wenn auch nicht ohne gewisse sympathische
menschliche Züge. Ebenso wurde Stepan Rasin in der
alten russischen Literatur meistenteils nur als roman-
tischer Räuberhäuptling behandelt. Erst in der Sowjet-
republik wurde das Bild dieser Bauernführer auf den
richtigen historischen Platz gerückt. Rasin und Puga-
tschow wurden in der Sowjetunion als Vorkämpfern der
Bauernbefreiung, die erst durch die Sowjetmacht zur Tat
wurde, Denkmäler gesetzt.
Leichte Kavallerie
„Heute erwartet Sie eine besondere Ueberraschung“,
sagte zu mir der erste Mechaniker unseres Dampfers
„Spartak“ und zugleich Sekretär der kommunistischen
Zelle des Schiffes. „Sie werden heute unsere leichte Ka-
vallerie bewundern können. Sie wird sich heute auf
unserem Schiffe produzieren — gespornt und gesattelt.“
„Leichte Kavallerie auf dem Dampfer?“
Ich muß ein recht verdutztes Gesicht gemacht haben,
denn der Genosse schmunzelte.
„Ich meine natürlich nicht Budjonnys Reiterei. Was
sollte sie auch auf unserem Dampfer, zwischen Getreide-
säcken, Körben mit Erdbeeren und harmlosen Passa-
gieren! Aber haben Sie noch nichts von der ‚Leichten
Kavallerie‘ unseres Kommunistischen Jugendverbandes
gehört?“
Ja, richtig. Ich war schon in der Presse auf diesen Aus-
druck gestoßen. Die „Leichte Kavallerie“ ist eine Art
Ueberfallkommando mit umgekehrtem Vorzeichen, eine
Organisation des Kommunistischen Jugendverbandes der
Sowjetunion.
Jedesmal, wenn es gilt, rasch einzugreifen, den Klassen-
feind zu überrumpeln, Mißstände aufzudecken — oder
auch schnell Hilfe zu bringen, taucht eine Kolonne Jung-
kommunisten auf, die „Leichte Kavallerie“. Einmal macht
sie einen „Ritt“ ins Dorf, um den Bauern bei der Früh-
jahrsbestellung zu helfen. Das andere Mal organisiert sie
einen systematischen Ueberfall auf die Bösewichte im
Betrieb, die die Durchführung eines wichtigen Beschlus-
ses verschleppen, die Partei und die Sowjetregierung irre-
führen und nicht dem Proletariat, sondern dem Kapita-
lismus dienen, wieder ein anderes Mal entlarvt sie die
Bürokraten usw.
Von besonders großer Bedeutung ist die Rolle des Kom-
munistischen Jugendverbandes auf dem flachen Lande.
Sie beschränkt sich nicht allein auf Propaganda, Bro-
schüren, Reden und die Rufe „Hoch“ und „Nieder“.
Allerdings, es gibt auch Aufzüge mit Fahnen, Pauken,
Trompeten und Reden. Aber diese schöne Aufmachung
ist der revolutionäre Festtag. Im Alltag wird gearbeitet.
Fine Illustration dieser Arbeit sollten wir bald auf
unserem Dampfer vorgeführt bekommen.
Schon in Moskau waren uns viele Jugendliche aufgefallen,
die die Bundeskleidung des jetzt in Deutschland ver-
botenen Roten Frontkämpferbundes trugen. Jedesmal,
wenn wir einem solchen Jüngling in grauer Uniform
mit Koppel und Gürtel begegneten, glaubten wir einen
deutschen Jungproletarier vor uns zu sehen. Bald merkten
wir, daß der Kommunistische Jugendverband der Sowjet-
union die Kleidung der deutschen Jungfront übernommen
hat.
Plötzlich tauchten auf unserem Dampfer einige Dutzend
so gekleideter Jugendgenossen auf. Lauter Jungens und
Mädels, denen die Verwegenheit und der Mut aus den
Augen sprang. Sie kehrten von einer „Kampagne“ zu-
rück, die sie in den Dörfern an der Wolga durchgeführt
hatten. Mit ihnen fuhr eine Truppe, die die Agitation
und Propaganda betrieb, eine Art „Blaue Blusen“.
Für den Nachmittag war die Vorstellung angesagt.
Der Speisesaal I. Klasse wurde zum Theatersaal. Die
Tische, auf denen sonst die Palmen und die silbernen
Leuchter mit den Glasprismen stehen — alte Tradition der
Wolgaschiffahrtsgesellschaft! — waren zur Seite gerückt.
Stühle wurden herbeigeschleppt. Der Platz hinter dem
Klavier, auf dem die Dame mit den tiefen Ringen unter
den Augen und den vielen Ringen auf den Fingern
schmachtend Zigeunerromanzen zum Gesang begleitete,
wurde zum „Ankleideraum“, wo die „Schauspieler“ sich
mit Taschenkünstler-Fixigkeit umkleideten. Die beringte
Dame war übrigens verschwunden. Auch die anderen
Nöpleute unter den Passagieren ließen sich nicht sehen.
Was da im Zuschauerraum von den Passagieren übrig-
blieb, war klassenbewußt oder sympathisierend. Außer
dem Publikum war das Personal fast vollzählig da. Die
ganze Besatzung des Dampfers, das Bedienungspersonal
der Kabinen und das Küchenpersonal — alle waren da,
und dazu Kinder, Kinder in großer Anzahl, Die kleine
schwarze Stewardeß Tanjetschka kam im letzten Moment
angerannt und fand glücklich noch einen Platz zwischen
dem Kapitän und einem Passagier, dem Direktor des
Elektrizitätswerkes von Sysran.
Das Klavier, von den Romanzen verstimmt, war in bester
Laune unter den Fingern des baumlangen Komsomolzen
(Mitglied des Jugendverbandes), der auf die weißen
Tasten hinhieb, als hätte er ein ungehorsames Stück
Schmiedeeisen unter dem Hammer. Alle die Melodien,
die unter seinen Fingern da hervorquollen, mußten dem
Publikum längst bekannt sein, denn der eine sang mit,
der andere pfiff. Aber die Texte! Auf den Text kommt
es an.
Das Ensemble führte uns das Programm vor, wie es in
den Dörfern aufgeführt wurde.
„Bessere Ernteerträge“ heißt Nummer eins. Da ist sie,
die Ernte: fünf Burschen und Mädels korngelb. Für den,
der den Sinn der Kostümierung noch nicht verstehen
sollte, trägt jeder eine Aehre in der Hand. Und dann
skandieren sie im Sprechchor:
„Die Aufgabe der nächsten fünf Jahre
besteht in der Steigerung der Ernte-
erträge um mindestens 30-35 Prozent.“
„35 Prozent!“ erscheint in Riesenlettern auf einem Trans-
parent über den Köpfen der Aehrenträger. Jetzt wißt
ihr also, um was es sich handelt, oder noch nicht? So
schaut, wie schlecht es um die Ernteerträge der Sowjet-
wirtschaft bestellt ist! Hier sind vier Getreidebüschel.
Das eine — ein langer Bursche — repräsentiert Däne-
mark, da trägt ein Hektar Land 23,4 Doppelzentner
Getreide. Das nächste Büschel ist schon etwas kleiner: in
England trägt das Hektar 20,6. Noch kleiner ist Deutsch-
land mit 18,8 Doppelzentner pro Hektar. Die UdSSR ist
eine kleine Komsomolka, ganz zusammengekauert, sie
repräsentiert die bescheidene Zahl von 6,5 Doppelzentnern.
Woher kommen die schlechten Ergebnisse in der Land-
wirtschaft der UdSSR? Auch das wird durch Textgesang
und bunte Bilder erklärt.
30 Prozent der Ernte wird durch Unkraut und Schäd-
linge vernichtet. Die Komsomolka, die dieses spricht,
trägt ein Schild mit einer Riesenheuschrecke.
„Schaft Kampftruppen zur Vernichtung der Steppen-
mäuse und Schädlinge!“
Das Publikum ergötzt sich am Gesang, aber es merkt
nicht, wie ihm ganz unmerklich dabei der Mund auf-
gerissen wird und diese und noch andere Arzneien ein-
geflößt werden:
„Das Saatgut muß gereinigt werden!“
„Den Kulaken aus dem Dorfe raus, den Traktor rein!“
„Wissenschaft und Maschine helfen dem Bauer!“
„Fruchtwechsel hebt den Ernteertrag!“
„Die Kontraktierung hilft dem armen Bauer!“
„Gute Saat — gute Ernte!“
„Rationelle Viehzucht festigt die Wirtschaft!
„Mehr säen, besser bearbeiten!“
„Hoch lebe das sozialistische Wetteifern in der Land-
wirtschaft!“
„Nicht allein und isoliert, sondern Kollektivarbeit in
sozialistischer Gemeinschaft!“
So wird dem Bauer nicht gesagt, nein, zugesungen, zu-
gerufen, eingehämmert, zugeschrien, eingebläut, was er
zu tun hat, wenn er nicht mehr „in Finsternis und Ar-
mut“, sondern in „Licht und Wohlstand“ leben will. Oh,
wäre ich ein Bauer, ich würde vor Scham in die Erde
versinken, wenn ich nach dieser Vorstellung 30 Prozent
meiner Ernte von Feldmäusen und Heuschrecken auf-
fressen lassen würde! Und wie könnte ich ungereinigtes
Saatgut in den Boden werfen!
Diese jungen Leute sind die besten Agitatoren für die
Idee der Kollektivisierung und der besseren Arbeits-
methoden im Ackerbau.
Die zweite Hälfte des Programms ist der „Kulturrevo-
lution“ gewidmet. Da wird uns in Liedern und Couplets
klargemacht, daß ein Mensch, der säuft und flucht (der
russische „Mutterfluch‘“ ist der Feind!) nie ein Kultur-
mensch sein kann, der eine sozialistische Gesellschafts-
ordnung aufbaut. Die Couplets knüpfen an die volkstüm-
lichen Vierzeiler, die „Tschastuschki“, an, nur ist der
Inhalt sowjetisiert. Zum Beispiel:
Oder ein anderes, das für den Kommunistischen Jugend-
verband wirbt:
Es gibt auch noch ganz andere Verslein:
Unermeßlich ist die Zahl der „Tschastuschki“, die spon-
tan in der Masse entstehen. Sie entstehen und vergehen
wie die Mode. Die Truppe auf dem Dampfer scheint
einen ganzen Sack voll „Tschastuschki“ mitgebracht zu
haben. Jeder Vers wird mit Tanzen, Händeklatschen und
Aufstampfen begleitet.
Zum Schluß des Programmes sollte noch eine bittere
Pille serviert werden. Ein Konflikt, der unter dem
Dampferpersonal viel böses Blut erzeugte, wird plötzlich
vor aller Oeffentlichkeit bloßgestellt. Es handelt sich dar-
um, daß eine Verwandte des Büfettvorstehers in einer
Kabine einquartiert wurde, auf die sie gar kein Anrecht
bat. Also Nepotismus, Vetternwirtschaft! Den Betreffen-
den, der da ausgeschmiert wird, kann man unter dem
Publikum sitzen sehen; er zwinkert nur und schluckt die
Pille. Die Gegenseite ist voller Schadenfreude. Das war
ein Komplott, das während der Probe vom Betriebsrat
und der kommunistischen Zelle geschmiedet wurde. Die
Vorstellung wird als Waffe der Selbsitkritik benutzt. Kei-
ner kann sich gegen sie wehren.
Wir fragten, wer die Jugendgenossen seien. Es waren
fast durchweg junge städtische Arbeiter. Die Fabrik, die
die Patenschaft über ein Dorf übernommen hat, sieht ihre
Aufgabe darin, der Bauernschaft reale Hilfe angedeihen
zu lassen. Da wird — zu Beginn der Frühlingsbestellung
— in einer öffentlichen Betriebsversammlung beschlossen,
die Ausbesserung der landwirtschaftlichen Geräte der Ge-
nossenschaften und der armen Bauern in die Hände zu
nehmen. 50 Kommunisten — oder Jungkommunisten —
melden sich zu dieser Arbeit. Die „Reparatur-Brigaden“
begeben sich aufs Land, versehen mit einem elektrischen
Motor, mit Blasebälgen, Hämmern, Sägen und anderen
Werkzeugen. Sie bringen auch Ersatzteile für die Ma-
schinen mit. Der Betrieb schafft eventuell für sein Paten-
kind, das Dorf, einen Traktor an. So sieht praktisch die
„Smytschka“ (der Zusammenschluß) aus, die Lenin ge-
lehrt hatte.
Nicht alle dieser Jungens und Mädels, die im Kommu-
nistischen Jugendverband sind, werden später Mitglieder
der Kommunistischen Partei sein. Die Partei, als herr-
schende Partei, ist sehr vorsichtig in der Wahl ihrer Mit-
glieder. Bei der Aufnahme neuer Mitglieder wird sehr
gesiebt, damit nicht allerhand Streber und klassenfeind-
liche Elemente durchschlüpfen.
Aber wenn diese jungen Leute auch nicht Mitglieder der
Partei werden, — der größte Teil bleibt „Aktivisten“,
d. h. aktiv tätige Mitarbeiter im sowjetistischen öffent-
lichen Leben. Ein kleiner Teil schwenkt ab und ver-
sinkt im Privatleben. Das Töchterchen des Ingenieurs
auf unserem Dampfer war auch einmal Kandidatin des
Kommunistischen Jugendverbandes und hatte sogar an
der Liquidierung des Analphabetentums mitgearbeitet,
heute rümpft sie das Näschen über diese Arbeit. Sie hat
die moderne Literatur des Auslandes gelesen, sie ver-
trägt nicht den Lärm der Menge, sie hat Marx und Lenin
theoretisch studiert und hat zum Sozialismus eine rein
theoretische Einstellung.
Schwimmendes Arbeitersanatorium auf der Wolga
Erholungsheim in Samara an der Wolga
Die „Lösung“ der Bauernfrage im zaristischen Rußland:
Hinrichtung des Kosaken- und Bauernführers
STJENKA RASIN
in Moskau 1617
Bauern, die aus ihren fernen Dörfern kommen, besuchen Kalinin
Bauerndelegation die tageweit reiste,
um die neuen amerikanischen Maschinen, die gleichzeitig
ernten und dreschen, auf dem Sowjetgut kennen zu lernen
Jede Getreidefabrik
hat ihr eigenes Postamt und ihre eigene Zeitung
Sowjet-Amerika
Alle russischen Provinzstädte sehen sich äußerlich ein-
ander ähnlich — überall die Oede der endlosen Straßen
und der Zäune zwischen den Häusern, überall sind sinn-
los Kirchen hingeschoben, überall dasselbe Pflaster, das
wie versteinerte Schädel halb aus der Erde ragt. Wenn
man eine russische Provinzstadt beurteilen will, darf man
sich nicht auf das Auge verlassen. Es gilt hineinzuhorchen,
was da vor sich geht.
Hier in dieser Stadt hört man plötzlich den Puls des
Lebens so stark schlagen, wie nirgends an der Wolga.
Früher trug die Stadt einen Namen, der von der „Zarin“
herkam. Jetzt erinnert der Name — Stalingrad (Stalins
Stadt) — an den harten Klang des Stahls. Stahl und Eisen
sind das Emblem dieser neuen Industrialisierungsstätte,
wenn auch jetzt hier noch viel mit Mörtel, Stein und Holz
gearbeitet wird. Erst muß das Fundament des großen
Metallwerkes errichtet werden.
Früher war Zarizyn vorwiegend eine Handelsstadt. Ein
flotter Getreidehandel wurde betrieben. Der Handel
wurde dadurch gefördert, daß wolgaaufwärts Petroleum
aus Baku eintraf, das von hier aus über ganz Rußland
verteilt wurde. Das Werk „Rote Barrikade“, das einst-
malige Nobelsche „Naphthastädtchen“, spielte die Rolle
der allrussischen Naphthavertriebsstelle. Wolgaaufwärts
kamen die Fische und wanderten von hier in die
Städte des europäischen Rußlands. Ebenso das Salz, das
in den Kirgisensteppen gewonnen wird. Sägewerke ver-
arbeiten das Holz aus den Wäldern der Wolga. Wenn ein-
mal der große Plan des Wasserweges zwischen der Wolga
und dem Don verwirklicht sein wird, dann wird das Kas-
pische Meer mit dem Schwarzen verbunden sein, und die
Stadt gewinnt noch mehr an Bedeutung.
Aber Stalingrad begnügt sich nicht mit der Rolle des
Herzens, das das Blut in die Gefäße treibt. Es will selbst
das Blut produzieren, das den ganzen Organismus nährt.
Eine neue Industrie ist hier im Aufsteigen.
Als ich auf dem Wege nach Stalingrad einen Mann fragte,
wieviel Einwohner die Stadt zähle, bekam ich als Aus-
kunft:
„Das kann niemand genau sagen. Die Stadt wächst mit
jedem Monat, ja mit jedem Tag. Jetzt kommen schon die
Arbeiter aus der Ukraine und Gott weiß von wo her, aus
den zentralen Gouvernements hergefahren, um am „Trak-
torstroj“ zu arbeiten. Die Leute kommen zu Tausenden,
mit Kind und Kegel, sie kommen mit ihren eigenen Fuhr-
werken und bringen gleich ihre eigenen Werkzeuge mit.
Wie solls weitergehen..?“
Es sei dahingestellt, inwieweit der gute Mann übertrieb
oder nicht. Aber daß hier, in Stalingrad, die Dinge im
starken Wachstum begriffen sind, fühlt man sofort, kaum
hat man die Stadt betreten.
Der große Strom der Revolution hat diese Stadt erfaßt
und modelt sie zu ihrem Zwecke um. 1929 zählt die
Stadt etwa 150 000 Einwohner, aber diese Zahl besagt gar
nichts. Ganz andere Zahlen und Perspektiven schweben
in der Luft.
Die Straßenbahn, die elektrische Beleuchtung, die Wasser-
leitung, die Arbeiterfakultät und das Technikum sind Er-
rungenschaften der neuen Zeit. Die Aufmerksamkeit des
Besuchers wird aber nicht auf diese Errungenschaften ge-
lenkt. Einerlei, auf welchem Wege Sie nach Stalingrad
kommen, ob mit dem Wolgadampfer, mit der Eisenbahn
aus Moskau oder vom Süden her aus dem Kaukasus —
überall werden Sie vom „Traktorstroj“ reden hören.
„Traktorstroj“ ist dasselbe für Stalingrad, wie die Zep-
pelinwerft für Friedrichshafen oder die Fordwerke für
Detroit. Traktorstro] — die im Bau befindliche große
Traktorenfabrik, die den Namen Dserszinskis tragen
wird, ist ein Signum Stalingrads und der Sowjetunion.
Eine Kraftprobe des großen sozialistischen Aufbaus.
In den Vereinigten Staaten gab es 1916 bereits 605 500
Traktoren; in der UdSSR wird die Zahl der Traktoren
im Jahre 1929 erst in einer fünfstelligen Zahl ausgedrückt.
Aber das Wort „Traktor“ hat in Amerika wohl kaum die
Popularität erlangt, die es in der Sowjetunion hat. Für
die Stadt ist der Traktor der Inbegriff der Industrialisie-
rung. Für das Land — die Maschine aller Maschinen.
Vor der Revolution war der Traktor eine Seltenheit in
Rußland. Einen Traktor besitzen, war fast dasselbe wie
einen Palast an der Küste der Riviera. Ein Fürst Panin,
ein Großfürst Nikolaus oder Fürst Schachowskoj ver-
schrieb sich einen Traktor aus dem Auslande, als die
Löhne der Scharwerker anfingen, ihm zu hoch zu er-
scheinen. 1914 gab es in Rußland erst einige Dutzende
solcher Maschinen.
Die erste zwingende Notwendigkeit zur Einführung des
Traktors wurde durch die Hungersnot gegeben, die das
Arbeitsvieh aufgezehrt hatte. 1922/23 erscheint in der
Bauernwirtschaft der Traktor, ein ungeahnter Helfer in
der Not. In diesem Jahre führt die Sowjetregierung den
Fluren der Union im ganzen 60 Traktoren zu, 1924/25
sind es schon 1000, 1925/26 bereits 1300. Der Bauer fin-
det Gefallen an dem eisernen Arbeitsgenossen. Der Trak-
tor pflügt, eggt, sät, mäht, sammelt das Getreide ein,
drischt, fährt das Getreide — und das Holz — ab und
verrichtet noch wer weiß wieviel Arbeiten.
Im Jahre 1928/29 arbeiten auf der Sowjetscholle bereits
38 000 Traktoren.
Wir sahen in der deutschen Wolgarepublik den Traktor
„Zwerg“, der als Spezialität in der Marxstadter Traktoren-
fabrik gebaut wird. Aber solch kleine Maschinen von
12 PS sind nicht die Marke, die in der UdSSR Fuß fassen
kann. Im Gegenteil, die Sowjetunion arbeitet nur mit
großen, ja übergroßen Zahlen. Der Stalingrader „Traktor-
stroj“ wird auf die Produktion von Traktoren der Marke
„Internationale“ eingestellt, die bei richtiger Arbeitsein-
teilung in der Saison 550 Hektar Land bestellen können.
Das ist viermal soviel, als der Traktor der amerikanischen
Farm leistet. Von 60 Systemen und Typen des Traktors,
die in der UdSSR in der Praxis ausprobiert wurden, ist
die „Internationale“ als die passendste für die Sowjet-
union befunden worden.
Ist der Traktor an sich für Rußland ein Novum, so ist
der Traktorenbau eine absolut neue Angelegenheit für die
UdSSR.
1923 entwirft der Rat für Arbeit und Verteidigung, ein
Organ der Zentralregierung, einen Dreijahrplan der Pro-
duktion von Traktoren. Damals denkt man noch nicht
an den Bau neuer eigener Traktorenfabriken. Die bereits
bestehenden Putilowwerke, das Metallwerk in Kolomna
bei Moskau u. a. Betriebe in Leningrad, Charkow usw.
sollen sich der Sache annehmen.
Zuerst klappt es schlecht. Es fehlt an erfahrenen Arbeits-
kräften und an den richtigen Rohstoffen. 1928 werden
in den Betrieben der Sowjetunion erst insgesamt 1500
Maschinen produziert. Für 50 000 wären sofort die Käu-
fer vorhanden, für bedeutend mehr liegt der Bedarf vor.
In der Frage der Traktoren ist die Sowjetunion noch ganz
und gar auf das Ausland angewiesen.
Aber 1926 tritt die große Wendung ein. Die Institution,
die den arabesken Namen „Gimpromes“ (Abkürzung für
die „Staatsinstitution zur Projektierung neuer Metall-
betriebe“) trägt, greift den alten Plan Dserszinskis auf,
eine eigene große Traktorenfabrik in der Sowjetunion zu
bauen. Neun Städte streiten sich — wie einst sieben Städte
sich um die Ehre, die Geburtsstadt Homers zu sein,
stritten — um das Glück, die neue Traktorenfabrik zu
beherbergen. Stalingrad gewinnt das Rennen, denn
erstens liegt es an der Wolga und ist Knotenpunkt von
drei Eisenbahnlinien, und zweitens besitzt es selbst Metall-
betriebe, die das erste notwendige Rohmaterial liefern
können.
Eine Traktorenfabrik soll in Stalingrad entstehen! Zuerst
lautet das Projekt auf 10 000 Traktoren im Jahr, der
Plan wird erweitert, und Ende 1928 steht es fest: es
wird eine Fabrik erbaut, die produzieren soll
40 000 Traktoren im Jahr!*
* Während des Baus wird das Programm auf 45—50 000 erweitert.
Die größte Traktorenfabrik der Welt!
Der Stalingrader „Traktorstroj“ wird — bei Zweischich-
tenarbeit — 141 Traktoren im, Tag produzieren, d. h.
alle sechs Minuten wird ein neuer Traktor erzeugt
werden.
Das Neue an der Fabrik ist ferner auch, daß es ein Groß-
betrieb ist, der nur ein einziges Objekt, eine einzige
Maschine produzieren wird, und diese streng standardi-
siert.
Die Herstellungskosten dieser „Werkstatt“, die die Re-
kordziffer von 40 000 Traktoren im Jahr produzieren soll,
werden sich auf die Kleinigkeit von 76,5 Millionen Rubel
belaufen.
Ein Riesenareal von 530 Hektar ist — zwölf Kilometer
von Stalingrad entfernt — an der Wolga für den Bau
der Fabrik bestimmt.
Der erste Rundgang durch die Baustätte vermittelt nur
den Eindruck des Chaos. Hier wird gebuddelt und gebaut,
dort steht schon etwas Fertiges da, da wird erst der Boden
gemessen oder planiert. Erklärungen, Zeichnungen, Dia-
gramme kommen uns zu Hilfe, damit wir uns in diesem
Riesenwerk zurechtfinden.
Der Bau begann damit, daß zuerst ein Holzzaun um das
geplante Materiallager aufgerichtet wurde.
Für die ersten Arbeiter wurden Zelte aufgeschlagen. Dann
trafen mit dem Schiff die ersten Transporte von Zement
ein, der oberhalb Stalingrads an der Wolga erzeugt wird.
Es folgen folgende Etappen des Baues:
Eine Eisenbahnlinie wird von Stalingrad nach dem „Trak-
torstroj“ gelegt. Da ist auch der provisorisch erbaute
Lokomotivschuppen. Im Frühjahr 1929 umspannt das
Eisenbahngeleise bereits das ganze Bauterrain. Die Frach-
ten treffen bereits mit der Bahn ein.
1927 wurden die ersten Baracken als Arbeiterwohnungen
fertiggestellt. Die niedrigen Holzbauten sind jetzt noch
zu sehen. 1929 vermag die Barackenkolonie 4000—4500
Personen: aufzunehmen.
1928 beginnt man den Bau von Steinhäusern, jetzt ist
eine große Arbeiterkolonie da. Lauter zweistöckige Häuser
in solider, sachlicher Bauart. Der Häuserbau wird er-
weitert. In einigen Jahren wird „Traktorstroj“ eine Stadt
von 15 000 — 20 000 Einwohner sein. Natürlich soll
es eine Gartenstadt werden. Aus Staatsmitteln werden
nicht allein Wohnhäuser gebaut, sondern auch Gärten,
Parks, Sportplätze usw. angelegt.
Für den Verkehr mit der Stadt wurde die Straßenbahn-
linie vom Betrieb „Roter Oktober“ (Metallwerk) bis zur
Station „Traktorstroj“ verlängert.
Eine provisorische Ziegelei produziert die Ziegel für die
Bauwerke. Eine andere provisorische Fabrik ist erbaut
zur Produktion von betonierten Steinen. Eine eigene
riesige Schreinerei und ein Sägewerk sind in Betrieb. Die
Wasserleitungsanlage ist eine provisorische, sie wird später
an die Stalingrader Wasserleitung angeschlossen werden.
Der Ingenieur, der uns begleitet, macht uns mit der Tech-
nik der zukünftigen Produktion vertraut.
Der „Traktorstroj“ soll eine Fabrik werden, die, zum
erstenmal in der Sowjetunion, ganz und gar nach dem Prin-
zip der Massenproduktion aufgebaut ist. Alle Prozesse,
die von Maschinen selbsttätig erfüllt werden können,
werden auf Automaten und Halbautomaten übertragen.
Das einzelne Arbeitsstück wird von einer Maschine auf die
andere geworfen, wird, wie ein Ball beim Tennisspiel, von
Platz zu Platz geschleudert, bis es am Endziel angelangt
ist, um da als kleines Teilchen in den zukünftigen Traktor
eingefügt zu werden. Das Herz des Betriebes ist die Ab-
teilung, wo die einzelnen Teile zusammengefügt werden.
Für jeden Traktor bedarf es 1900 Einzelteile. Diese 1900
Einheiten — von 630 verschiedenen Arten — werden von
den Mechanikern, Schmieden, Schlossern, Tischlern usw.
an den mannigfachsten Maschinen hergestellt. Damit alle
6 Minuten ein fertiger Traktor geboren werden kann,
müssen in diesen 6 Minuten nicht allein die 1900 Detail-
stücke erzeugt werden, sondern noch 15 Prozent mehr
dazu, d. h. etwa 180 Detailstücke als Ersatzteile.
Damit dieses Wunderwerk vollbracht werde, braucht man
1360 Werkbänke. Diese müssen so aufgestellt werden und
so aufeinander abgestimmt sein, daß jede Maschine mit
der anderen Schritt hält, sie aber auch nicht überholt.
Höchste Präzision im Großen wie im Kleinen.
Zur Bedienung der mechanischen Werkstatt werden —
für zwei Schichten — 2400 Mann notwendig sein, Ar-
beiter mittlerer Qualifikation. Auf je 10 bis 12 Maschinen
kommt ein Einrichter hoher Qualifikation; auf je 5 bis
6 Anrichter kommt ein Meister.
Zum erstenmal bekommt hier die amerikanische Parole
„Zeit ist Geld“ Sinn und Anwendung. Wie die Arbeit in
der künftigen Fabrik, so muß der Bau des „Traktorstroj“
selbst nicht nur exakt durchgeführt werden, sondern es
müssen auch genau die Termine eingehalten werden.
„Zeit ist Geld!“ Hier sagt der Arbeiter, der emen be-
stimmten Auftrag erhält, nicht mehr: „Es wird gemacht
werden“, sondern: „Es wird bis heute 3 Uhr nachmittags
gemacht sein“. Das russische „Sseeitschas“, das wörtlich
übersetzt „sofort“ heißt, aber faktisch ebenso „Ueber-
morgen“ heißen kann, wird hier zum Archaismus.
Tempo! Die Welt soll sehen, was wir russischen Arbeiter
zustande bringen können. Ganz Sowjetrußland soll er-
fahren, was wir, Metall- oder Bauarbeiter, hier in „Traktor-
stroj‘“ fertigbringen können. Anstatt die Eisenkonstruk-
tion, wie es im Plane lautet, in 95 Tagen zusammenzu-
fügen, bringen wir es schon in 75 Tagen zustande!
Charakteristisch für das Tempo der Arbeit im „Traktor-
stroj“ ist, daß der Verbrauch von Zigaretten hier gesunken
ist. Willst Du, klassenbewußter Prolet, den Fünfjahrplan
nicht durchkreuzen, so darfst Du eben die Zeit nicht mit
Zigarettendrehen und -rauchen verlieren. Ueberall in
Rußland wird geraucht. Vor dem Direktor ebenso wie
vor dem kleinen Beamten steht neben den Papieren die
Ascheschale, vollgestopft mit Zigarettenstummeln. Der
Nichtraucher ist ein neuer Menschentypus. Nichtrauchen
bedeutet Kultur.
Dazu gehört auch der Kampf gegen Wanzen und Typhus-
gefahr, der Kampf gegen Malaria und Seuchen. Dazu wird
das Wasser chloriert, dazu tausend kleine sanitäre Maß-
nahmen, an die die Direktion ebenso denken muß wie an
die technischen Arbeiten.
Tempo! Das heißt soviel, daß die größte Traktorenfabrik
der Welt, hier in der Sowjetunion, im Lande der Arbeiter
und Bauern, in 18 Monaten fertiggestellt wird. „Trak-
torstroj‘ wird, noch bevor die Zeit des Fünfjahrplanes ab-
läuft, fertig sein. „Traktorstroj‘ soll am 1. November 1930
in Betrieb genommen werden.
Damit der Plan und das Tempo eingehalten werden
können, bedarf es riesiger Maßstäbe. Die künftige Gießerei
nimmt einen Platz von 18450 Quadratmeter ein. Jähr-
lich sollen hier 80 264 Tonnen produziert werden. Eben-
so imponieren die Schmiede (33 000 Tonnen Produktion),
die Instrumentenwerkstatt, die isothermische Abteilung
usw. usw.
Wie überall in der Sowjetunion werden wir bei der Be-
sichtigung des Betriebes nicht allein mit den Fragen der
Produktion vertraut gemacht, — Fragen der sozialen Für-
sorge, der Versorgung der Arbeiter werden hervorgehoben.
Auch in dieser Hinsicht soll „Traktorstroj“ ein Muster-
betrieb werden. In der Fabrik werden gleich am Anfang
über 100 Berufe beschäftigt sein: allein etwa 1000 Schlos-
ser, 500 Revolverdreher, 360 Fräser usw. Die qualifi-
zierten Kräfte sollen im Betrieb selbst ausgebildet werden.
Eine Anzahl Arbeiter wird zum Studium nach Amerika
geschickt.
In „Traktorstroj“ wird in Siebenstundenschichten ge-
arbeitet. Ankleideräume, Speise- und Ruheräume sind
in jeder Abteilung vorhanden.
Eine Million Rubel ist für den Bau einer Lehrlingsschule
assigniert.
Wir besichtigen die bereits fertiggestellten Arbeiterwoh-
nungen: steinerne Häuser mit je 10 bis 20 Wohnungen,
eine große Wohnkaserne für unverheiratete Arbeiter; die
Badeanstalten wurden natürlich nicht vergessen.
*
Es war schon dunkel, als wir von „Traktorstroj“ in die
Stadt zurückfuhren. Von diesem Marsch in die Zukunft
waren wir ebenso müde geworden, wie von der Hitze des
Tages.
Plötzlich erhebt sich ein Sturmwind, der echte Stalin-
grader Wind, der Wolken von Sand emporträgt. Der
Sand verklebt uns die Augen, füllt den Mund, die Nasen-
löcher, die Ohren. Es ist, als wolle der Wind auf Leben
und Tod Krieg führen gegen diese Stadt, die am Rande
einer Wüste steht, aber ein Lebensquell für Menschen und
Zeiten werden will. Der Wind hat seine Sache verloren.
Im russischen Märchen streiten Wind und Sonne; der
Wind wird durch die Wärme der Sonne besiegt. Hier
wird der Sturmwind besiegt von dem eisernen Willen der
Revolution.
Dalai-Lama Lenin
Südlich von Stalingrad verliert die Wolga plötzlich alle
ihre landschaftlichen Reize. Nicht mehr eine Spur von
Berg oder Hügel ist zu sehen. Beide Ufer werden flach.
Wir sehen nichts als Himmel, Wasser und die Konturen
des rechten Ufers, die das Braun der Erde vom bräun-
lichen Grau des Wassers trennen.
Schon etwas oberhalb Stalingrads hat die Wolga ange-
fangen sich zu verästeln. Während sie bis dahin uner-
sättlich immer neue Flüsse in sich aufnahm, ist sie nun
übersättigt. Sie kann die Wassermassen nicht mehr
zusammenhalten. In elementarer Gewalt reißen sich
ihre Gewässer los und zerfließen auf der weiten Ebene.
Ganze Ströme lösen sich von der großen Mutter, laufen
weite Strecken allein, vereinigen sich, trennen sich wieder.
Wie ein Spitzenmuster sieht auf der Landkarte das Bild
des Flusses von hier bis hinab zur Mündung ins Meer aus.
Das ist das Delta der Wolga.
Jetzt, während des Hochwassers, bilden das Hauptbett
und die Nebenstränge ein Ganzes. 40 Kilometer weit ist
das Land von der Wolga überschwemmt. So breit ist
jetzt der große Strom.
Keine Brücke, keine Fähre ist zu erblicken.
Tagelang fahren wir durch die stumme Grenzenlosigkeit
dieser Ebene. Das ruhige Wetter vertieft nur noch die
apokalyptische Einsamkeit dieser Landschaft. Die einzige
Abwechslung auf dem Fluß sind die Dampfer, die wie rie-
sige weiße Schwäne die Wolga aufwärts gleiten, die
Schleppkähne und die Flöße, die stromabwärts ziehen.
Auf den Flößen sind Häuser aufgebaut, Kinder winken
und rufen, wenn wir vorbeiziehen. Mitunter sehen wir
wilde Gänse und Enten, einmal bewundern wir plumpe
Pelikane mit ihren Schwertschnäbeln.
Links und rechts vom Ufer nichts als Steppe, kahle
Steppe. Irgendwo am linken Ufer liegen Salzseen, Bas-
kuntschak heißt der größte, und hinter ihnen erstreckt
sich die Kirgisenrepublik, — Asien.
Vom linken Ufer ist jetzt bei Hochwasser nichts zu sehen.
Aber als wir auf dem Rückwege hier vorbei kamen, sah
man, obgleich der Wasserspiegel bedeutend gesunken war,
auch nichts weiter, als die endlose Wasserebene.
Der Dampfer fährt ganz nah am rechten Ufer. Warmer
Wind bringt uns den bitteren Wermutgeruch der Steppe.
Vergebens strenge ich meinen Feldstecher an, um etwas
„Sehenswertes“ am rechten Ufer zu erspähen. Nirgends
steigt der Rauch eines Schornsteines auf oder pfeift eine
Lokomotive. Höchstens die Silhouette eines Kamels ge-
rät in das Gesichtsfeld und zaubert die Illusion der Wüste
oder einer Fata Morgana vor.
Je weiter wir nach dem Süden kommen, umsomehr sind
wir im Lande der Fischerei. Hier und dort treibt ein
Fischerkahn auf dem Wasser. Elende Fischerdörfer liegen
auf kleinen Inseln. Auch die Pfahlbauten helfen nichts,
wenn das Wasser hochsteigt. An einer Stelle steht eine
Kuh auf dem Dach und blickt hilflos in die Unendlichkeit.
Das Boot mit der Habe der Inhaber vermochte das kost-
bare Stück nicht zu fassen?
Eine kurze Strecke lang bespült die Wolga die Kalmückei
die sich weit und breit am rechten Ufer erstreckt. In der
Luftlinie hat die Kalmückei eine Ausdehnung von Osten
nach Westen von 50 Kilometer und von Nord nach Süd
400 Kilometer. Die Bevölkerungsdichte beträgt aber hier
nur 2,4 pro Quadratkilometer.
Wenn es wahr ist, daß „Kolmak“ von dem türkischen
Worte „bleiben“ abstammt, so trifft diese Bezeichnung auf
dieses Volk von 150 000 Menschen zu, das „übrigge-
blieben“ ist von einem einst mächtigen Mongolenstamme,
der vor Jahrhunderten aus dem Gebiete des heutigen
China über Sibirien und den Ural hierher gekommen war.
Man stelle sich einen russischen Aristokraten der Vor-
revolutionszeit vor, der die höchste Spitze der Kultur der
herrschenden Klasse seiner Zeit repräsentierte. Dieser
Fürst X oder Graf Y hat seine Bildung in den besten
Schulen Rußlands genossen, hat sie im Auslande ergänzt;
in Paris hat er Geschmack, in London guten Ton gelernt,
aus uralten Bibliotheken sein Wissen bereichert. Und
dieser Mann soll ein „Landsmann“ der Kalmücken sein,
jener Kalmücken, unter denen der Prozentsatz des An-
alphabetentums nicht einmal festgestellt werden kann,
— einfach deshalb nicht, weil das ganze Volk vom Lesen
nichts weiß —, dieses halbwilden Nomadenvolkes, das
in den Steppen in Zeltwagen umherzieht!
Das Kalmückenvolk war durch Jahrhunderte die Beute
schlimmster Knechtung, horrender Rechtlosigkeit und
grausamster Not. Dem Kalmücken in seinem ärmlichen
Wagen kam es schließlich wenig darauf an, ob irgendwo
in einer fernen Stadt der Zar auf dem Throne saß oder
andere Minister regierten. Als aber die große Revolution
kam, die alles Schiefe grad und alle Ungerechtigkeit gut
zu machen bestrebt war, da geschah es, daß aus der fernen
Regierungsstadt an das Kalmückenvolk eine Botschaft ge-
langte. Diese Botschaft trug die Unterschrift Lenins. Im
Schreiben hieß es:
„Brüder Kalmücken!
Die ganze Vergangenheit Eures Volkes ist eine endlose Kette
von Leiden. Euer Volk ist infolge seiner wirtschaftlichen und
politischen Rückständigkeit stets ein Gegenstand der Ausbeutung
durch seine stärkeren Nachbarn gewesen. Die alleinherrschende
Zarenregierung, die durch blutigen Raub ihre Macht über viele
fremde Stämme erstreckte, hat auch das freiheitliebende Kal-
mückenvolk in die Ketten der Sklaverei geschlagen. Die Zaren-
regierung behandelte Euch stets als Sklaven. Die Ländereien,
über die Ihr verfügte, wurden beschnitten. Es wurde Euch
untersagt, in Eurer Muttersprache zu lernen und Bücher zu
drucken. Man hat euch absichtlich in Unwissenheit gehalten, da-
mit man Euch leichter unterdrücken kann. Viele von Euch hat
man in den Militärdienst gesteckt, um, Eure Unwissenheit be-
nutzend, Euch als Werkzeug der Unterdrückung gegen andere
Völker zu verwenden, die ebenso unterdrückt waren wir Ihr.
Die Sowjetregierung der Arbeiter und Bauern, die die Interessen
der werktätigen Massen aller Völker wahrt, erklärt Euch: Brüder
Kalmücken! Euer Schicksal liegt in Euren eigenen Händen. Des-
halb hat der Rat der Volkskommissare beschlossen, dem werk-
tätigen Kalmückenvolke zu helfen, einen Kongreß der werktätigen
Kalmücken einzuberufen.“
Zwischen jenem Erlaß vom Juli 1919 und dem heutigen
Tag liegt der Sieg der Revolution und die Bildung des
Autonomen Sowjetgebietes der Kalmücken, in dem 76 Pro-
zent der Bevölkerung Kalmücken sind.
Dieses Staatsgebilde hat seinesgleichen wohl nirgends in
Europa. Es genügt, wenn wir sagen, daß der „Staat“ lange
noch nicht einmal eine eigene Hauptstadt hatte, denn das
administrative Zentrum der Kalmückei lebte sozusagen zur
Miete in Astrachan.
Jetzt baut die Kalmükei ihre eigene Hauptstadt, die
erst geschaffen werden mußte, ebenso wie das Alphabet,
die Grammatik und der Schriftsatz für die Kalmücken-
zeitung „Tang-Tsing-Sjang“. Wir können von der Wolga
aus die Hauptstadt nicht ohne weiteres erreichen, denn
diese Stadt, Elista (oder Olista), befindet sich 350 Kilo-
meter von der Eisenbahnlinie (Stalingrad—Nordkaukasus)
entfernt. Jeder Balken, jedes Stück Eisen, das man für
den Bau dieser Stadt braucht, muß auf Kamelen oder
Ochsenwagen herangeschleppt werden.
Wir müßten also eine Expedition unternehmen, um in die
Stadt zu gelangen, und würden wir nach langer Fahrt
per Auto durch den Staub der Steppe Elista erreichen, so
würden wir das seltsame Bild einer Hauptstadt wahr-
nehmen, wo ein Viertel der — gewiß nicht zahlreichen —
Straßen bebaut ist, und die anderen drei Viertel erst ab-
gesteckt sind. Die Bewohner der Kibitken, die aus der
Steppe nach Elista kommen, staunen die Wunder an, die
hier entstehen: die Häuser, in denen es wie durch göttliche
Fügung plötzlich hell wird oder wieder finster, die kleinen
Dinger, die unter den Fingern klappern, damit auf dem
Papier kleine Zeichen entstehen, und vor allem die
wunderlichen Kisten, die wie schnaufende Ungeheuer
laufen und Menschen durch die weite Steppe befördern.
Eine große Kulturtat der Sowjetregierung ist diese Auto-
buslinie, die nach Elista gelegt wurde. Der Autobus hat
die Steppe zum Leben erweckt. Ein Haufen von Menschen
hat plötzlich dringende Geschäfte entdeckt, derentwegen
er sich ein bis zwei Tage lang die Eingeweide zum Knäuel
rütteln lassen muß. Briefe treffen ein, die die wichtigsten
Nachrichten aus Rostow am Don oder aus Moskau bringen.
Die erste Ueberquerung der Ozeane durch den Zeppelin
ist eine Großtat, die vor der Einführung der Autobus-
linie in der Kalmückensteppe verblaßt.
Die Kalmücken werden „politisch“. Bei den letzten Sow-
jetwahlen hatten sich bereits 70 Prozent der Bevölkerung
an den Wahlen beteiligt.
Der Klassenkampf spielt sich natürlich auch in der Kal-
mückei ab. Die Zeitung hat eigene Bauernkorrespon-
denten, die in den neuentstandenen Schulen gelernt haben
(es gibt jetzt in der Kalmückei etwa 150 Schulen). Diese
Korrespondenten entlarven die Ausbeuterpraktiken der
Hammelmagnaten. Einige dieser Bourgeois sind unglaub-
lich reich. Als im Kaukasus der Bürgerkrieg tobte, da
hatten die reichen Hammelzüchter ihre Herden in die
Kalmückensteppe getrieben und sich hier vor der Natio-
nalisierung „versteckt“. Sie waren so reich geworden,
daß die Kunde von ihren Hammeln bis nach Berlin ge-
drungen war. Hier entdeckten gewisse „Theoretiker“ des
Sozialismus in den Hammeln der kalmückischen Hammel-
züchter den Beweis gegen den sozialen Vormarsch in
Sowjetrußland.
Es gibt auch eine „Hochschule“ in der Kalmückei. Sie ist
eine Fachschule. In einem Lande, das ebenso vom Ham-
mel lebt, wie Rheinland-Westfalen von Eisen und Kohle,
kann natürlich die „Hochschule“ nichts anderes als eine
Hirtenschule sein. In dieser Schule werden praktische
Lehren der Viehzucht und die Lehren des großen Lehrers
Lenin gelehrt. Bisher hatten die Kalmücken nur die Lehre
des Dalai-Lama gekannt, der ferne in Tibet lebt. Die ein-
zige Glückseligkeit, nach der sich der Kalmücke in seinem
irdischen Jammertal voller Hunger und Kälte und Seu-
chen sehnte, war das Nirwana.
Ganz nah bei der neuen Hauptstadt Elista steht der präch-
tige Buddhistentempel Tscheri. In den Pagoden hocken
die Buddhas, zehnarmig, mit überquellendem Bauch, ein
rätselhaftes Lächeln auf dem doppelten Gesicht. Kunst-
reiche Elfenbeinschnitzereien und Miniaturen sind die
Arbeit von Jahrhunderten. In zarten Schälchen steht das
heilige Wasser für die Gottheit bereit.
In der Akademie des kalmückischen Vatikans dauerte der
„Lehrkursus“ 25 Jahre. Solange brauchte man, um die
hohe Weisheit zu begreifen, wie die Seele auf ihren langen
Irrwegen durch das Leben auf der Endstation Nirwana
aussteigen darf. Die Lehre kennt keine Eile. Im Zeit-
lupentempo vollzieht sich der Gang ins Nirwana. Wäh-
rend die Statthalter des Zaren die Kalmücken „verwalte-
ten“ und das Volk, durch Schnaps und Syphilis dezimiert,
seine Massenwanderung ins Nirwana vollzog, entstanden
neben den elenden Kibitken die luxuriösen Villen der
Priester. Schon vor dem Kriege hielten vor dem Lama-
itenkloster elegante Automobile. Die Götter bekamen
alles, was das Volk entbehrte.
Heißt es nicht in Goethes „Prometheus“:
Die Kalmückengötter nährten ihre Majestät reichlich,
bis... die
Draht der elektrischen Glühbirne legte und die Kal-
mückenkinder vor die Bücher setzte. Ein heftiger Luftzug
zog durch das Nirwana.
Jetzt ist die Kalmückei ein Teil der Sowjetunion.
Die Errungenschaften des proletarischen Landes sind ihre
Errungenschaften; die großen Lehren, die man im Marx-
Engels-Institut oder in der Kommunistischen Akademie
zu Moskau lehrt, kommen auch der armen Kalmückei zu-
gute. Das Land liegt nicht mehr am Ende der Welt. Im
Sommer 1929 fährt ein Mann vom Zentralorgan der Kom-
munistischen Partei der Sowjetunion, „Prawda“, der
Feuilletonist Kolzow, extra in die Kalmückei, um darauf
der ganzen Welt verkünden zu können, was dort geschehe.
Da erfährt man unter anderem auch, daß die Kalmücken
jetzt Gelder sammeln für ein eigenes Flugzeug „Der rote
Kalmücke“, damit an der Abwehr gegen den imperialisti-
schen Krieg auch die Kalmücken teilnehmen.
Lilie im Zeltwagen
Ich will von der wehmütigen Weite der Kalmückensteppe
an der Wolga nicht Abschied nehmen, bevor ich von
Bedma erzähle, dem kleinen Mädchen mit den scheuen
Schlitzaugen, das ich auf dem Dampfer „Pariser Kom-
mune“ während der Wolgafahrt zwischen Stalingrad und
Astrachan kennengelernt habe.
Die Bekanntschaft fand in dem unteren Teil des Schif-
fes statt, wo sich die 3. und 4. Klasse befinden. Unten
ist auch der große „Kubus“ mit dem kochenden Wasser
(kochendes Wasser darf auch auf keiner Eisenbahnstation
fehlen). Wie der König Saul, der eine Eselin suchte und
ein Königreich fand, so ging ich nach Teewasser hin-
unter und erwarb die Bekanntschaft zweier Kalmückinnen
an Bord.
Bedma heißt soviel wie Lilie. Die kleine Bedma ist in
einer Kibitka großgewachsen. Ihre Freundin — oder
Verwandte? — ließ sich schlicht mit dem russischen
Namen Warja ansprechen. Sie sprach auch, im Unter-
schied von Bedma, fließend Russisch, denn sie arbeitete
ja an einer „Roten Kibitka“!
Bedma sprach fast nur Kalmückisch. Aber hätte ich auch
die zischenden und zirpenden Laute dieser Sprache ver-
standen — Bedma war so scheu, daß sie keine zwei Sätze
hervorbrachte. Was Wunder auch! Wie die Schüler in
der Diplomatenschule zum Reden, so wird das Kalmücken-
mädchen zum Schweigen erzogen. Die Frau darf z. B.
ihre älteren Verwandten überhaupt nicht beim Namen
nennen. Muß sie ein Wort aussprechen, dessen Anfangs-
laut wie der Anfangsbuchstabe des Namens der älteren
Verwandten klingt, so muß sie dieses Wort mit veränder-
ter Stimme aussprechen. Die verheiratete Frau darf einen
Mann der Familie überhaupt nicht ansprechen. Sie darf
auch keine eigene Meinung haben. Anstand und Sitte ver-
bieten es ihr, auf irgendeine von fremden Leuten gestellte
Frage zu antworten. Die Kalmückin löst nicht die Lip-
pen, wenn sie in der Steppe nach dem nächsten Wege ge-
fragt wird. Sie tut es aus Furcht, nicht vor dem Fremden,
sondern vor dem Mann, der sie für einen „Kalym“ (Braut-
preis) von ihren Eltern gekauft hat. Ungehorsam wird
bestraft. „Der Mann, der sein Messer schleift, wird Fleisch
essen, die Frau, die ihre Zunge schleift, wird die Peitsche
sehen“, heißt ein kalmückisches Sprichwort.
Dieses alles und noch vieles andere erfuhr ich von der
klassenbewußten kalmückischen Genossin Warja. Sie
wollte, daß alle klassenbewußten Schwestern in dem fer-
nen deutschen Lande — von dem sie etwas vage Vor-
stellungen hatte — von dem „Alltagssein“ der Kalmückin
und von dem, wie das Land unter der Sowjetmacht wurde,
erfahren sollten.
„Kennen Sie Clara Zetkin?“ fragt Warja mit heißen
Augen, als sie erfährt, daß ich aus Deutschland komme.
Dann geht das Gespräch weiter.
Wissen die Fabrikarbeiterinnen Sachsens, die Mädels in
den Warenhäusern Berlins, weiß die Heimarbeiterin Thü-
ringens oder die Frau des Kumpels an der Ruhr, was die
Kalmückin ist, wie sie war und wurde? Auch Warja wurde
— vor 22 Jahren — in einem Zeltwagen geboren. Erst
später, unter der Sowjetmacht, wurden ihre Eltern end-
gültig seßhaft und gingen zum Ackerbau über.
So eine Kibitka ist für den nomadisierenden Kalmücken
ungefähr dasselbe, was für den ostelbischen Baron sein
Gutshof ist. In der Kibitka, unter dem Zelt lebt er mit
seiner Familie, hier ist seine ganze Habe und bei schar-
fem Wind auch sein Vieh untergebracht.
Die „gelben Mützen“ — „Chara Machla“ (so heißen die
Priester) fahren im Tempelkibitken durch das Land, weis-
sagen, sprechen Zauberformeln gegen die uralte Seuche
(Syphilis ist in der Kalmückensteppe keine Schande, son-
dern eine Mahnung der Götter) und lassen sich gut be-
zahlen.
Einmal — es war 1921, schon unter der Sowjetmacht —
erkrankte ein vornehmer Kalmücke; die Emtschejs (geist-
lichen Aerzte) behandelten ihn mit scharfer Pferdebrühe.
Der Kranke litt dermaßen Durst, daß er sein schönes Holz-
haus für ein Glas Wasser hingegeben hätte. Aber gerade
Wasser trinken durfte er nicht, denn die weisen Männer
hatten nach den Sternen ausgerechnet, daß sein Leben ab-
gelaufen sei. Der Patient hatte bereits den Lamas sein
Holzhaus, 15 Pferde, 2 Kamele, 10 Kühe und 25 Schafe
vermacht. Aber im letzten Moment ließ der Renegat
einen Doktor kommen. Nach einigen Monaten Behand-
lung im Sowjetkrankenhaus kehrte er gesund in sein
Haus zurück.
*
Wie fing der Kampf der Sowjetmacht gegen Buddha und
die Lamas an?
Die Sowjetmacht baute Krankenhäuser. Die Sowjetmacht
schickte Aerzte in die Kalmückensteppe. Die Sowjetmacht
wurde zur Lebensretterin.
Was konnte man zur Entsklavung der Frau in der Kal-
mückensteppe tun?
Der „Feminismus“ fing in der Frage an, die für die Frauen
der bürgerlichen Gesellschaft immer einen zentralen Platz
einnahm, nämlich in der Toilettenfrage. Was für die
Orientalin der Schleier und für die Chinesin der verstüm-
melte kleine Fuß ist, das ist für die Kalmückin das Kam-
sol, das enge Westchen, mit dem die Brust des Mädchens
fest zusammengeschnürt wird. Nach alter Sitte gilt ein
stark entwickelter Frauenbusen bei den Kalmücken als
unanständig. Das Kamsol verhindert nicht nur das Wach-
sen der Frauenbrust, sondern verhindert auch die freie
Entfaltung der Drüsen. Auf das Kamsol ist auch die
starke Sterblichkeit der Säuglinge zurückzuführen, die
ohne Muttermilch aufwachsen müssen.
1921 beschloß die kalmückische Sowjetregierung, der bru-
talen Kleidermode den Kampf anzusagen. Es wurde eine
Verfügung erlassen, nach der das Tragen des Kamsols
verboten wurde. So lautete die Verfügung:
„Das Kamsol hemmt die Entwicklung des Körpers, das
Wachstum der Lunge und der Brustdrüsen und bildet
somit die Ursache von Krankheiten (Tuberkulose —
Schwindsucht) — und Tod der Kinder jener Mütter, die
das Kamsol tragen.“
Es begann ein regelrechter Feldzug gegen das Kamsol,
ähnlich wie der Feldzug, den Peter I. führte, als er den
Bojaren eigenhändig die Bärte mit der Schere abschnitt.
Peter I. führte auch in Rußland das Korsett ein. Er
betastete seine Hofdamen, ob sie auch recht hart gepan-
zert seien. Die Kalmückenexekutive dagegen warb für
gesunde hygienische Kleidung.
Die Kamsolkampagne nahm ihre Aufgabe unter den Kal-
mückenfrauen sehr ernst. Ein spezieller Paragraph ver-
fügte, daß die Kamsole nötigenfalls gewaltsam entfernt
und aufgetrennt werden sollten. Aerztliches Personal
wurde für die Untersuchung der Verdächtigen herange-
zogen.
Warja erzählt leidenschaftlich und ausführlich, wie sich
in ihr der Prozeß der Ablösung von den alten Gewohn-
heiten und dem Aberglauben vollzog. Nicht etwa, daß
sie so sehr an die Götter glaubte, aber die Macht der
Tradition war zu stark. Erst als sie Gelegenheit hatte —
schon viel später — in Astrachan eine sogenannte Partei-
und Sowjetschule durchzumachen, wurde sie zum voll-
kommen freien Menschen. Sie habe es besonders zwei
Frauen, Kommunistinnen, zu verdanken. Die eine war
eine Lehrerin der Schule, eine alte Genossin, die als Bol-
schewikin schon in der Emigration war und sehr „ge-
lehrt“ sprach. Aber ihre Freundin, ein ehemaliges Dienst-
mädchen, ist jetzt Mitglied der Zentralregierung in Mos-
kau und versteht die armen Kalmückinnen sehr gut. Ihre
Freundin trägt jetzt seidene Strümpfe, aber wenn sie
spricht, merkt man nichts davon, daß sie so „hochge-
stiegen“ sei. Sie ist auch jetzt noch eine werktätige Frau.
Und Warja erzählte weiter von dem Kampf, der von den
Frauen in der Kalmückensteppe geführt wird.
Die kalmückischen „Frauenabteilungen“ der Kommuni-
stischen Partei haben mit der Kamsolkampagne ihre erste
Schlacht geliefert. 1927 gab es bereits 800 Frauendele-
gierte in der Kalmückei. Freilich waren sie noch zu
95 Prozent Analphabetinnen, aber dann stampfte man die
Schulen zur Liquidierung des Analphabetentums aus der
Erde, und jetzt ist eine Kalmückin Richter, eine andere
Staatsanwalt, Verbandsvorsitzende, andere bekleiden wer
weiß was alles für Aemter. Die Kalmückinnen, die in den
Fischereien, in den neu angelegten Gemüsegärten und in
den Nähstuben — ebenfalls eine Gründung der Frauen-
abteilung — arbeiten, sind alle Gewerkschaftsmitglieder.
*
Die wahre Kulturspenderin in der Kalmückensteppe ist
aber die „Rote Kibitka“. So nennt man die Zeltwagen,
die, ausgerüstet mit allem möglichen Agitationsmaterial,
in Begleitung von Agitatorinnen und Lektorinnen, durch
das Land fahren und die entlegensten Winkel der Steppe
besuchen.
In jeder Kibitka gibt es eine Hebamme, die zugleich aus-
gebildete Heilgehilfin ist. Früher entband die kalmückische
Wöchnerin auf dem schmutzigen Boden der Kibitka, und
das Neugeborene blieb da tagelang liegen, bis der Priester
und Zauberer den Tag herausgefunden hatte, der für
das Durchschneiden der Nabelschnur glückbringend sein
sollte. Die Wöchnerin begab sich dann sofort zur Arbeit.
Das Neugeborene bekam Hammelfleisch zum Saugen.
Die erste Folge der Roten Kibitken war das Sinken der
Säuglingssterblichkeit.
Außer der Hilfe zum Schutze für Mutter und Kind macht
die Rote Kibitka Propaganda für viele andere nützliche
Dinge, z. B. für die Buttermaschine und den Separator.
Lichtbildervorträge und Referate, gestützt auf gute Pla-
kate, tun das ihre. Kilometerweit kommen die Frauen
durch die Steppe gelaufen, um sich bei den klugen Mäd-
chen Rat zu holen. Und Rat tut not — in den mannig-
fachsten Fragen. Hat die Kalmückin z. B. nicht die ge-
nügende Anzahl von Kindern in die Welt gesetzt, so
kann sie ihr Mann einfach fortschicken. Stirbt der Mann,
so geht die Frau an ihren älteren Schwager über. Die
Sowjetregierung führt durch die Frauenabteilungen einen
systematischen Kampf zum Schutz der Frau.
Meine beiden Freundinnen reisen nach Astrachan. Warja
in Geschäften. Sie ist „abkommandiert“. Sie hat die
kleine Bedma mitgenommen, denn das kleine Vögelchen
ist krank, sehr krank ... Früher ... da wäre sie unter
dem Gemurmel von Gebeten bald gestorben, aber jetzt?
Für Bedma gibt es in Astrachan einen Sowjetarzt.
Im Reich des Kaviars
Die Stadt Astrachan, die die Tische der reichen Leute der
ganzen Welt mit Kaviar versorgt, liegt an der Mündung
der Wolga. Das heißt aber nicht, daß sie am Kaspischen
Meere gelegen ist, denn bevor die Wolga den Kaspius
erreicht, weit von Astrachan entfernt — verzweigt sie
sich in tausend Aeste und Zweige, die nichts Eiligeres zu
tun haben, als sich ins Meer zu ergießen. So liegt Astra-
chan auf einer der vielen Inseln, umgeben vom Wasser,
fast 100 Kilometer vom offenen Meere entfernt.
Wälle schützen die Stadt von allen Seiten vor Ueber-
schwemmungen.
Diese Stadt der heißen Winde und der trockenen Luft
empfängt uns zunächst mit dem Gestank und dem Lärm
der am Hafen gelegenen Straßen. Ist das denn „Ruß-
land“, dieses Gemisch von Völkern und Sprachen und
dem südländischen Gewimmel?
Ein pestilenzialischer Hauch steht über diesen Straßen, die
— selbst an den heißen Sommertagen — wie mit einer
vertrockneten Schmutzkruste überzogen zu sein scheinen.
Viele Straßen der Stadt sind überhaupt noch nicht ge-
pflastert. Die Stadt hat eine Hochschule, aber keine Ka-
nalisation. Die Sowjetregierung ist dabei, eine zu bauen.
Malaria und Darmerkrankungen dezimierten bis vor kur-
zem noch die Bevölkerung.
Seitdem Astrachan vor Jahrhunderten — von dem schreck-
lichen Zaren Iwan oder von Boris Godunow — erbaut
worden ist, wurde sie unzählige Male zerstört. Alle mög-
lichen kühnen Eroberer und verwegenen Leute durch-
löcherten, durchbohrten, sengten, plünderten, verwüste-
ten und mordeten die Stadt Astrachan. Völkerschlachten
und Bürgerschlachten wurden hier ausgetragen. Aber am
schlimmsten waren wohl die Verheerungen des Bürger-
krieges, durch den es sich entscheiden sollte, ob die neue
Klasse, das Proletariat, ihren Platz in der Weltgeschichte
einnimmt oder nicht. Zwölf Tage lang dauerte die Schlacht
zwischen den bewaffneten Arbeitern und den weißen Trup-
pen der Kosaken um die Herrschaft der Sowjets. Als das
blutige Ringen zu Ende war, lagen ganze Stadtteile in
Schutt und Asche.
Keine Stadt an der Wolga hat die Verwüstungen des Bür-
gerkrieges so wenig überwunden wie Astrachan. Die Stadt
gleicht jetzt noch einer Schwerkranken, die eben erst ge-
nesen will; vor kurzem erst ist das Fieber gewichen, das
ihr Mark aussog und ihre Glieder ausdörrte.
Welch ein Gegensatz zu dem sprühenden Leben von Stalin-
grad! Es wird noch geraumer Zeit bedürfen, bis Astra-
chan mit Würde zu den amerikanischen Städten der Sow-
jets wird zählen können.
Das Astrachaner Land diente seit uralten Zeiten als natür-
liches Einfallstor für die Völker, die aus den Steppen
Asiens westwärts nach Europa wanderten. Die Geschichte
hat hier ihre Spuren deutlich hinterlassen.
Es war um 5 Uhr morgens, als unser Dampfer in Astra-
chan anlegte. Die Teestuben und Restaurants der Stadt
öffneten ihre Pforten erst um 10 Uhr („Auch das könnte
besser organisiert sein“, meinte Herbert Krause mit
Recht). Auf unserer Wanderung durch die Stadt ge-
langten wir an den Markt Issady. Hier sahen wir plötz-
lich alle, ja alle Völker der langen Vergangenheit vor uns.
Aus Kibitken und Leiterwagen, vor denen Kamele und
Ochsen gespannt sind, gucken breitknochige Gesichter
heraus. Orientalen überschreien sich im Feilbieten von
Fischen, Früchten, billigen Flechtwaren und allem mög-
lichen Krimskrams.
In Astrachan gibt es: Russen (Großrussen), Ukrainer, Kir-
gisen, Tataren, Kalmücken, Polen, Deutsche, Armenier,
Juden, Perser, Turkmenen und dazu vielleicht noch ein
Dutzend anderer kaukasischer und asiatischer Stämme.
Eine kleine Illustration zu diesem Völkergemisch liefert
der Zeitungskiosk. „Ksyl-Il“ ist tatarisch, „Nidej-Hili“ ist
kirgisisch, daneben liegt die Tageszeitung „Kommunist“
und andere russische Blätter, die in der Stadt erscheinen.
Aber über diesem Turm von Babel flattert die Fahne mit
Hammer und Sichel. Das Sowjetprinzip ist das Einende
und Vorwärtstreibende. Der alte Kreml von Astrachan
sieht nur von außen verschlafen und verkalkt aus, — im
Innern wird die Arbeit getan wie in jeder anderen Stadt
der Sowjetunion auch, nur daß hier die Arbeit schwie-
riger, das Terrain ungünstiger ist.
Fische stinken
Astrachan ist die Stadt der Fische.
Für 4,5 Rubel bekommt hier der Fremde ein Kilogramm
feinsten ungesalzenen Kaviars, der so großkörnig ist, daß
man die Perlen fast aufreihen möchte. Es soll hier auch
sonst Industrie geben: ein paar Lederfabriken, eine Braue-
rei, Konservenfabriken, — aber die wirkliche „Industrie“
der Stadt ist die Produktion, die mit Fischen zu tun hat.
Bei einem Gang durch die Stadt sehen wir nichts von
ihrem wahren Gesicht. Wir sehen nur furchtbar viele
Schuhgeschäfte und soviele Frisierläden („Kuafér“ prangt
auf den zerbeulten alten Schildern der Coiffeure), als ob
die Bürger dieser Stadt nichts anderes zu tun hätten, als
sich zu verschönern.
Aber das ist nur scheinbar. Der Puls der Stadt schlägt
nicht hier, sondern in den weit außerhalb der Stadt liegen-
den Fischereien.
Die Fischgewinnung ist nicht etwa eine Sache wie die Ge-
winnung von Kohle oder Soda. Astrachan liefert in einem
Jahre fast 2 Millionen Zentner Fische. Die Hälfte des
ganzen Fischquantums, das in der UdSSR gewonnen wird,
entfällt allein auf Astrachan. Aber die Natur dieser Pro-
duktion bringt es mit sich, daß sich hier weder ein Leuna-
noch ein Kruppwerk erheben.
Tausende von Fischerbooten fahren im Frühling hinaus
zum Fischfang. Es ist ein schweres, ja zum Teil lebens-
gefährliches Handwerk, die Riesenfische zu fangen, von
denen der Kaviar gewonnen wird. Die Störe und Hausen
sind viele Kilogramm schwer. Ein Fischer erzählt uns, daß
1922, schon zur Sowjetzeit, ein Hausen gefangen wurde,
der 1200 Kilogramm wog und 146 Kilogramm Kaviar
gab. Kleinere „Fischlein“, so von 60—70 Kilogramm,
sind die Norm.
Die Fische haben ihre bestimmten Lebensgewohnheiten.
Die Zeit, wo die Fische laichen, ist für den Fischer die
Hochsaison. Von Generation zu Generation vererbt sich
das schwere Handwerk. Wochenlang liegt der Fischer auf
dem Wasser, ausgerüstet mit etwas Lebensmitteln, in
Sturm und Regen, bei hohem Wellenschlag und in dunkler
Nacht. Frau und Kind haben den Mann schon für ver-
schollen gehalten. Aber er hatte Glück, der Fang brachte
reiche Beute und der Fischer wird mit einem Schlag ein
„reicher Mann“. Ist es schlecht gegangen, so erwartet ihn
ein kümmerliches Dasein bis zur nächsten Saison.
Auch die Fischerei gehört zur Wirtschaft der Sowjet-
union. Auch hierin wird der Kampf des sozialistischen
Prinzips gegen das Privatkapital geführt. Aber wie soll
die Sozialisierung der Fischereien durchgeführt werden?
Es ist leicht, zu sagen: der Staat, der ja eine Monopol-
stellung in der Industrie im Außenhandel und im ganzen
Großhandel hat, erklärt, der Fischfang sei staatlich. Da-
mit ist noch lange nichts getan. Kann man denn ver-
hindern, daß ein „privater“ Fischer kommt, hinausfährt
und Fische fängt? Kann man ihm verbieten, Fische zu
verkaufen? Solange die NÖP im Wirtschaftssystem der
Sowjetunion besteht, kann auch der Privatmann Fisch-
handel betreiben. Man wird sagen: der Staat, der in In-
dustrie und Handel das Privatkapital verdrängt, hat es ja
in der Hand, auch in der Fischproduktion das Privatkapi-
tal zu verdrängen. Der Staat liefert dem Fischer die Pro-
duktionsmittel, Boot und Netze, und bekommt dafür den
Fang. Es findet eine Art „Kontraktierung“ statt, ähnlich
wie in der Landwirtschaft.
Der Kampf zwischen Staat und Privatkapital geht jahrein
jahraus vor sich. Im Jahre 1928 sollen 51 Prozent des
Fischfangs den Staatsorganen unterstanden haben, den
Genossenschaften 31 Prozent und den Privathändlern
etwa 18 Prozent. Wenn die Statistik stimmt, soll im
ersten Halbjahr 1929 die vergemeinschaftete Fischwirt-
schaft einen weiteren Schritt vorwärts getan haben. Da
entfielen auf die Staatsorgane 60 Prozent, auf die Ge-
nossenschaften 31 Prozent und auf das Privatkapital
9 Prozent.
„Aber im Sommer 1929 stellte sich heraus, daß der Kampf
gegen das Privatkapital in Astrachan einen Haken hatte.
Die ganze Sache hatte einen Geruch.
Der Staatsbetrieb arbeitet nach einem bestimmten Schema.
Um soundsoviel Uhr wird das Büro geöffnet, da stehen
Sowjetangestellte an den Tischen und nehmen die Fische
in Empfang. Der Staatsangestellte ist ein Businessman,
er tut seine Pflicht, und ihm ist es einerlei, ob der Fischer
eine schwere Zeit hinter sich hat, ob er geschlafen hat
oder nicht. Ist er ein treuer und zuverlässiger Sowjet-
angestellter, so arbeitet er exakt und prompt. Er läßt
niemand warten, er schimpft nicht, er geht nicht hinaus
und trinkt dazwischen Tee, während sich Polonäsen bil-
den. Aber damit ist sein Eifer auch bewiesen.
Anders bei dem Privathändler. Der sagt zum Fischer:
„Guten Tag, Iwan Petrowitsch, wie stehts, wie gehts?“
Auch er kreditiert dem Fischer, aber er tut es auf eine
gemütliche Art, beim Samowar oder beim Schnäpschen.
Er barbiert den armen Fischer über den Löffel, aber der
Fischer merkt es nicht, denn der Privathändler ist immer
nett und zuvorkommend. Kommt der Fischer von Fang
und begibt sich, noch ganz durchnäßt und todmüde, zum
Privathändler, so wird dieser ihm zuerst einmal Tee
vorsetzen, ihn verschnaufen lassen, und erst dann über
Geschäfte zu reden anfangen. Selbst wenn der Privat-
händler keine niedrigeren Preise zahlt als die Staatspreise,
weiß er doch Mittel und Wege, um den Fischfänger ein-
zuseifen.
Es stinkt nach Fischen in Astrachan. Im Sommer 1929 er-
zeugte eine Fischaffäre in Astrachan einen solchen
Gestank, daß er weit und breit, sogar über die Grenzen
der Sowjetunion hinaus, zu verspüren war.
Auf unserer ganzen Reise auf der Wolga hörten wir vom
Astrachaner Skandal reden.
Die gesamte antibolschewistische Presse der Welt hatte
wieder einmal ein gefundenes Fressen an den Astrachaner
Fischen.
Was war geschehen? Eine monströse Korruptionsaffäre.
Die weißgardistische Presse leckt sich die Finger bei sol-
chen Details: bekannte Sowjetleute, Beamte der Wirt-
schaftsämter, auch Kommunisten, ja, Kommunisten wur-
den überführt, Bestechungsgelder von den Fischhändlern
angenommen zu haben. Schmutzige Geschäfte wurden ge-
macht, Saufgelage abgehalten, Bordelle besucht... Eine
Dame, eingeschriebenes Parteimitglied, soll einen „Salon“
unterhalten haben...
Was in Astrachan geschehen war, sind an und für sich
Dinge, die in Paris oder Berlin auf der Tagesordnung sind.
Aber vom Sowjetregime verlangt ja selbst der schwärzeste
Reaktionär hundertprozentige Reinheit und proletarische
Moral. Der Skandal war also vollkommen.
Während es in den Berichten und Konferenzreden immer
hieß, das Privatkapital ginge in der Fischproduktion mehr
und mehr zurück, hatte die Revision ergeben, daß die
privaten Fischereigeschäfte frisch, froh und fröhlich
drauflos verdienten. Es gab Sowjetangestellte, die mit
der Fischerei zu tun hatten, die eine besondere Theorie
vom „gesunden Privathändler‘ aufstellten, der zu Nutz
und Frommen des Proletariats Geld verdienen und Hand
in Hand mit den Staatsorganen arbeiten solle. Diese „Theo-
rie“ wäre höchstens als „Abweichung“ von der politischen
Linie aufzufassen, wenn nicht die privaten Fischhändler
dabei durch Korruption, Betrug und Ausbeutung den
Staat um riesige Summen geschädigt hätten.
Die Astrachaner Korruptionsaffäre bildete den Gesprächs-
gegenstand jedes Astrachaners, vom Hafenarbeiter bis zum
Redakteur. Der armenische Schuhmacher, der so aus-
sieht, als wäre er soeben von einem orientalischen Thron
gestiegen, sagt, während er mir den Absatz an den Schuh
nagelt:
„Ja, eine schlimme Sache! Die Regierung ist gut, aber
die Behörde ist schlecht.“
„Jetzt werden wir bald von dieser Bande befreit sein“,
äußert sich der „Offiziant“ (Kellner) im Restaurant,
„dann werden wir die richtige Sowjetregierung haben.“
Und jetzt stellt sich heraus, daß die gesamte Bevölkerung
unter der Bestechlichkeit der Sowjetangestellten gestöhnt
hat. Alle atmen plötzlich auf, als der Besen der Selbst-
kritik und der Sowjetjustiz dazwischenfährt. Der Besen
fegt gut. Die Fetzen fliegen nur so.
*
Wie sind solche Korruptionsfälle, wie der in Astrachan,
unter dem Sowjetsystem überhaupt möglich? Wie ist es
zu erklären, daß Kommunisten, daß Leute, die in ihrer
Vergangenheit in aufopferndster Weise für die Sache der
Arbeiterklasse kämpften, darbten, litten und ihr Blut ver-
gossen, so tief sinken können?
Herbert Krause zeigte merkwürdigerweise am meisten
„Verständnis“ für den Astrachaner Fall.
„Das kommt davon, daß man neuen Wein in alte Schläuche
gießt“, meinte er. „Die Verlockungen des Wohllebens
sind groß, und da kommt die Kommunistische Partei und
verlangt, daß der Mann, der jetzt vielleicht einen hohen
Posten einnimmt und „repräsentiert“, ein puritanisches
Leben weiterführe. Das Leben bietet ihm zu wenig. Ent-
behrungen und Opfer aller Art liegen hinter ihm. Die hat
er freiwillig auf sich genommen. Aber jetzt hat er Kul-
turansprüche. Er möchte vielleicht eine schöne Biblio-
thek haben, Reisen unternehmen, ein ruhiges Heim be-
sitzen. Dazu fehlen ihm die Mittel. Die Partei setzt ihn
auf das berühmte Parteimaximum — ich glaube, in Mos-
kau ist es 225 Rubel als Höchstgehalt. Die Menschen sind
doch keine Engel...“
„Glauben Sie nicht, daß es überzeugte Kämpfer für die
proletarische Revolution gibt, die nicht nach einem höhe-
ren Gehalt schielen?“
„Ja, gewiß. Meine größte Hochachtung für die Männer,
die im Kreml in bescheidenen Lebensverhältnissen leben
und sich für die Idee der Arbeiterklasse totarbeiten. Wie
ich höre, bewohnte auch Lenin nur eine bescheidene
Zweizimmerwohnung. Aber ich spreche nicht von
heldenmütigen Einzelpersonen, sondern von der Masse.“
„Die Masse? Hat denn die Masse, die revolutionäre Masse
der russischen Arbeiter nicht bewiesen, daß sie für die
Revolution darben und leiden kann?“
„Natürlich! Einerseits gibt es unzählige Arbeiter, die zu
den höchsten Opfern bereit sind. Aber daneben gibt es
noch andere. Es gibt auch unter den Arbeitern Leute, die
durch den Bürgerkrieg, durch Gefängnisse und Entbeh-
rungen aller Art gegangen sind und die heute doch noch
mit Leib und Seele in den Idealen der Bourgeoisie
stecken.“
Herbert Krause wurde hitzig. „Erzählen Sie mir nicht
Geschichten. Ich habe russische Arbeiter gesehen, die
genau so kleinbürgerlich sind, die genau so erpicht sind,
ein paar Mark mehr zu verdienen, genau so nur die Ideale
ihres eigenen Bauches kennen, wie in Deutschland auch.
Mich regt die Astrachaner Affäre nicht auf. Es wäre ein
Wunder, wenn so etwas nicht vorkäme.“
Schleppkähne mit Melonen
auf dem Flusse Kutum bei Astrachan
Landungsstelle in Astrachan
Die Wolga-Schnelldampfer
gleichen dreistöckigen schwimmenden Häusern
Kalmückische Fischer beim Einholen der Netze
Die Astrachaner Fischerei liefert jährlich über 500 000 Tonnen
Fische im Werte von etwa 130 Millionen Mark
Nach Abschluß des Fischfangs findet alljährlich in Astrachan
ein großes Volksfest statt
Bäuerinnen, die im Hafen mit Lebensmitteln handeln
Die staatliche Organisierung der Warenverteilung macht
dieser „Romantik Schritt für Schritt ein Ende
Gefrorene Fiscne
Bis weit in den April hinein wird der Winter-Fischfang an der
Wolga betrieben
Ölturm bei Astrachan,
nach den positiven Ergebnissen derersten Bohrungen errichtet
Und die Kulturrevolution? Hand in Hand mit der politi-
schen und ökonomischen Revolution vollzieht sich auch
die Revolution in den Köpfen und Herzen der Werktäti-
gen. Es wird Aufgabe der Kulturrevolution sein, die
Generationen so zu erziehen, daß sie auch ihrem ganzen
Denken und Fühlen nach Menschen der neuen Zeit sein
werden.
Ein Kinderheim für Tatarenkinder
Wir schlenderten durch Astrachans Hauptstraße, die
Brüderstraße, als wir plötzlich ein fürchterliches Geschrei
vernahmen. Die Schreie kamen aus einer Nebenstraße.
Bald befanden wir uns inmitten einer Menschenmenge,
die sich in der Gasse angesammelt hatte. Alles starrte auf
eine hohe Steinmauer, die ein hohes Gebäude umgab. Auch
ein Hüter der Ordnung, ein Milizionär, stand da. Die
Schreie kamen aus diesem Hause.
Was war los? Es waren keine Kinderstimmen, sondern
Stimmen erwachsener Menschen. Aus den Fenstern der
oberen Etage sah man über die Mauer einige Männerköpfe
herausschauen. War da eine Lehranstalt? Spielen die
Studenten oder prügeln sie sich? Die Schreie und Weh-
klagen wurden immer lauter.
Der Milizionär, um Auskunft gefragt, zuckte die Achseln:
„Das ist ja ihr Fest. Da kann man nichts machen. Das
hier ist keine Schule, sondern ein Tempel der Persianer.“
Hinter der Mauer befand sich ein „Gotteshaus“ der Per-
ser, die an diesem Tage des Jahres ihren höchsten Buß-
und Festtag begannen.
Die Schreie verstummten. Von einer lauten Stimme wurde
die Litanei gelesen. Im Klageton stimmte die Gemeinde
den Refrain an. Dann ssss—tttt! — ein Schlag wie von
100 Ruten sauste nieder; die Hiebe wiederholten sich.
Jetzt mischt sich Kettengeklirr in die Peitschen- und
Rutenschläge. Herzzerreißend sind die Schreie und Rufe.
Immer neue Züchtigungen und Wehklagen.
Das Tor öffnet sich und läßt zwei Männer heraus. Sie
wanken. Ihre Gesichter sind rot und aufgedunsen, dem
einen rinnt das Blut über die Wangen. Zwei verschleierte
Frauengestalten in Hosengewändern trippeln vorbei.
Die furchtbare Prozedur gehört zum Ritus der persischen
Kirche. Auch in Astrachan lassen es sich die Gläubigen
nicht nehmen, sich am Festtage des Saksej-Waksej nach
allen Regeln des Commentes verdreschen zu lassen. Wäh-
rend des stundenlangen Umzuges wird der Fromme von
seinen Hintermännern mit Ruten traktiert. Um später die
himmlische Seligkeit im Harem des Paradieses mit 12.000
Huris (nicht zu verwechseln mit Huren!) zu genießen,
heult er wie der Hund von Baskerville, schlägt sich mit
dem flachen Säbel auf den Schädel, legt sich Ketten an
und läßt sich verhauen.
Allerdings, die merkantile Religion des Islams hat auch
hier für die Reichen eine Ausnahmestellung geschaffen.
Die Reichen dürfen sich mit Geld von der Züchtigung
loskaufen; sie schauen vom Fenster aus zu, wie die armen
Teufel vermöbelt werden.
Früher fanden diese Umzüge in Astrachan unter freiem
Himmel statt. Zwischen den Besessenen und dem Publi-
kum kam es zu Anrempeleien und Zwischenfällen. Die
Sowjetbehörden sahen sich gezwungen, die öffentlichen
Umzüge zu verbieten; sie dürfen aber innerhalb der
Moscheemauern stattfinden.
Wieviel Moscheen und Kirchen hat eigentlich dieses Astra-
chan?
Kaum haben wir uns vom frommen Geheul erholt, sehen
wir, eine Straße weiter, eine Tatarenmoschee säulenartig
gen Himmel streben. Lautet doch ein tatarisches Sprich-
‚wort: „Wo ein Hund gesch... hat, steht eine Moschee.“
Zwei uralte Greise sitzen vor dem Eingang zum Tempel.
Ihre weißen Bärte umrahmen die ausgedorrten Mumien-
gesichter. So weiß wie die Bärte sind die Turbane.
Die Weisheit der Mullahs hat es in der Sowjetstadt so-
weit gebracht, daß sie einen Mittelweg zwischen Allah
und dem Sowjet suchen. Es gibt „linke“ Mullahs, die be-
weisen wollen, das die Lehren Mohammeds mit den Auf-
gaben der Komintern durchaus in Einklang zu bringen
seien. Aber die gottlosen Bolschewiki wollen auch vom
reformierten Islamismus nichts wissen.
Wieder eine Straße weiter steht, rundhäuptig, mit dickem
Hintern, eine Synagoge. Die Bergjuden, die aus dem
Kaukasus kommen, sind eine Spezialität für sich.
Jedoch die Zwiebelkuppeln der „Rechtgläubigen“ schla-
gen den Rekord in dieser Stadt, wo dem lieben Herrgott
die Wohnungswahl direkt zur Qual gemacht ist.
Aber in Astrachan gibt es nicht nur Kirchen jeglicher
Konfession, sondern es gibt auch Kinderheime, und diese
machen den Gotteshäusern die allerstärkste Konkurrenz.
Auch die Kinderheime sind hier nach den verschiedenen
Sprachen eingeteilt, denn man begreift, daß ein Kind, das
nur persisch spricht, anders behandelt werden muß als
ein russisches Kind aus Kaluga oder Tula.
Wieder vernehmen wir mitten in der Straße ein Geschrei,
aber, verglichen mit dem Geschrei bei der Saksej-Waksej-
Kasteiung, ist es nur noch ein Gezwitscher. Und dieses
kommt aus der offenen Tür eines Ladens. Als wir hinein-
blicken, entdecken wir nicht etwa bunte Schuhe und Ra-
sierpinsel, sondern wir sehen auf niedrigen Stühlchen
einen ganzen Schwarm schwarzköpfiger Kinder. Als Gul-
liver unter Zwergen steht da ein schwarzes Fräulein, die
den Bienenschwarm meistert.
Es ist ein Kinderheim für Tatarenkinder in der Stadt
Astrachan.
Wir lernen die Genossin kennen, die die Leiterin des
tatarischen Kinderheims ist. Die Astrachaner Tataren sind
ethnographisch von den Kasanschen verschieden, ihre
Sprache ist aber dieselbe. Wir fragen nach der Bedeutung
der Aufschriften an den Wänden. Auf dem einen Plakat
heißt es in verschnörkelter orientalischer Schrift: Lenin
ist unser Lehrer! Aber dann gibt es auch Aufschriften
mit viel konkreteren Formulierungen. Zum Beispiel: die
Kleinen sollen die Hände waschen, die Zähne putzen usw.
Was lehrt man in diesem Kinderheim? Nun, das Heim
ist nur für den Aufenthalt tagsüber bestimmt. Während
die Mütter ihrem Erwerb nachgehen, können sie die Kin-
der hier lassen. Die ganz Kleinen lernen singen und aller-
hand Spiele. Aber mit dem Spiel sind mancherlei nütz-
liche Kenntnisse verbunden. Man lernt dabei den Tisch
decken, abräumen und sich sonstwie betätigen.
Die Genossin, die das Kinderheim leitet, ist ebenfalls
Tatarin. Sie erzählt uns, wie schwer es ist, gerade hier
ein Kinderheim zu leiten. Die Mullahs hassen die Jung-
kommunisten wegen der antireligiösen Propaganda, die
sie betreiben. Auch die Genossin ist Mitglied des Kom-
munistischen Jugendverbandes. Die mohammedanischen
Geistlichen hassen ebenfalls die Kinderheime, in denen sie
Brutstätten der antireligiösen Erziehung sehen. Oh, was
glauben Sie, was sich die Mullahs mitunter noch heraus-
nehmen, jetzt, unter der Sowjetmacht! Es sind Fälle vor-
gekommen, wo die Mullahs Kinder züchtigten, nur weil
sie in den Klub zu einer Vorstellung des Kommunistischen
Jugendverbandes gingen. Allerdings hatten die Mullahs
sich dann vor dem Sowjetgericht zu verantworten.
Die Mullahs finden in ihrem Haß gegen die Schulen und
Kinderheime der Sowjetregierung die besten Verbündeten
in den rückständigen tatarischen Frauen. Und darin be-
steht die Schwierigkeit der Erziehung, erklärt uns die
Genossin. Mitunter vollzieht sich die Erziehung im Heim
gegen die „Erziehung“, die das Kind zu Hause erhält.
Hier singen sie revolutionäre Lieder, auch antireligiöse,
zu Hause wird ihnen etwas ganz anderes in den Kopf ge-
setzt. Die tatarischen Kinder fühlen sich im Heime sehr
wohl. Sehr früh lernen sie den Gegensatz zwischen der
aufgeklärten Schule und den rückständigen Eltern kennen.
Um hierbei abzuhelfen, werden Mütterversammlungen und
Aufklärungsabende für die Eltern abgehalten.
Die Genossin macht uns auch auf die hygienischen Ge-
wohnheiten aufmerksam, zu denen die Kinder angehalten
werden. Im Sommer zieht das ganze Kinderheim hinaus
ins Freie und nimmt die Kinder mit, die sonst nicht Ge-
legenheit haben, eine Sommerfrische zu genießen.
Im großen und ganzen liebt die tatarische Bevölkerung
diese Kinderheime. In den Dörfern stellt die Bauernbe-
völkerung den Antrag an den Dorfsowjet, ein Kinderheim
ins Leben zu rufen, um die Mütter zu entlasten. Natür-
lich, meint die Genossin zum Schluß, braucht man noch
viel mehr Mittel, um diese Heime auszubauen.
Auch hier bei dieser jungen Tatarin derselbe Optimismus,
den wir überall, auch in den deutschen Wolgakolonien,
angetroffen haben.
Welch ein Gegensatz zwischen diesen Kindern hier, die
erzogen werden als freie klassenbewußte Arbeiter des
proletarischen Staates, und der Kasteiungsszene, deren
Zeugen wir in derselben Stadt wurden. Welch einen
Sprung aus dem düstersten Mittelalter in den Lichtkreis
des Sozialismus macht der junge Tatare oder Perser, des-
sen Vater noch das finstere Ritual des Islams befolgt und
der selbst, als Mitwirkender an der Sowjet- und Partei-
arbeit, ein Mann mit sozialistischer, „europäischer Bil-
dung“, am Leben seines Landes teilnimmt.
Schwimmendes Haus
Wir fahren stromaufwärts. Wieder zieht die ganze Man-
nigfaltigkeit des Panoramas an uns vorüber, aber schon
verändert: inzwischen hat der Sommer seinen Einzug ge-
halten und der Wasserspiegel ist gesunken. In der obren
Wolga tauchen bereits die Sandbänke auf, die im Hoch-
sommer die Schiffahrt erschweren.
Die Fahrt auf dem Schnelldampfer dauert von Nishni
Nowgorod bis Astrachan — ohne Unterbrechung — sieben
bis acht Tage. Aber viele Vergnügungsreisende, unten an-
gelangt, haben noch nicht genug von der Wasserreise und
fahren wieder zurück. Die Verwaltung der Wolga-Fluß-
schiffahrt hat dies dem Reisenden insofern auch leicht
gemacht, als den Passagieren 1. und 2. Klasse die Kajüte
auf der Endstation zum Uebernachten reserviert bleibt.
Das Schiff hält in Astrachan etwa 24 Stunden.
Es gibt besondere Dampfer, die speziell für Erholungs-
zwecke eingerichtet sind. Die Dampfer stehen den Ge-
werkschaften zur Verfügung, außer den erholungsbedürf-
tigen Arbeitern werden keine Passagiere an Bord genom-
men. Solche Dampfer — „Perle“, „Diamant“ usw. —
haben speziell eingerichtete Sonnenbäder, Turnsäle, Am-
bulatorien, führen ärztliches Personal mit sich, und auf
dem Schiff wird ein strenges medizinisches Regiment ein-
gehalten. Als Kurmittel dienen Ruhe, Luft und Pflege.
Aber abgesehen von diesen schwimmenden Erholungs-
heimen bieten auch die einfachen Wolgadampfer die beste
Erholung, die man sich denken kann.
Die Konstruktion dieser schwimmenden Häuser kennt
ihresgleichen nicht in Europa. Die Wolgadampfer sind
nach dem Typus der großen Missouridampfer gebaut. Sie
sind dreistöckig. Unten im Bauch des Schiffes sind die
schweren Lasten verstaut, im „Parterre“ sind neben der
3. und 4. Passagierklasse die Wirtschafts- und Verwal-
tungsräume untergebracht, und darüber, ein Stockwerk
höher, befinden sich die Kabinen der 1. und 2. Klasse mit
den dazugehörigen Speisesälen. Diese Vierklassenteilung
steht natürlich im klaffenden Widerspruch zum proleta-
rischen Prinzip dieses Staates. Aber die Dampfer, die
1929 auf der Wolga kursieren, sind noch zum größten
Teil die alten, renovierten Dampfer aus der Zarenzeit, —
soweit die Schiffe nicht von den Weißgardisten vernichtet
worden sind. Die Sowjetregierung hat bereits mit dem
Bau neuer Passagierdampfer begonnen, auf denen diese
Klasseneinteilung fortfällt. Einen solchen Dampfer, die
„Profintern“, sahen wir. Da ist die untere Etage allein
für die Frachten und der obere Teil für sämtliche Passa-
giere und den Speisesaal bestimmt.
Auf den alten Dampfern ist für die 4. Klasse nur ein
großer gemeinsamer Raum vorhanden; die 3. Klasse ist
ähnlich der 3. Klasse auf der Eisenbahn: zweistöckige
Pritschen und ein gemeinsamer einfacher Speisesaal am
Bug des Schiffes. Die Kabinen der 1. und 2. Klasse reihen
sich aneinander längs des ganzen Schiffes im oberen Stock-
werk. Im Hinterteil ist der Speisesaal 2., im Vorderteil
der Speisesaal 1. Klasse. Die Speisesäle sind noch ganz im
alten Stil eingerichtet. Außer den Palmen fehlt auch nicht
das Klavier. Die breite Galerie rings um das Schiff, mit
Tischen, Bänken und Liegestühlen versehen, dient als
Promenade.
Jede Kabine ist ein kleines, bequem eingerichtetes Hotel-
zimmer mit einem Fenster, das nach dem Wasser geht.
Die Kabinen sind zum größten Teil für je eine Person
bestimmt, aber auch in den zwei- und dreischläfrigen
Kabinen sind die Betten nicht über- sondern nebenein-
ander placiert. Größte Sauberkeit und Ordnung herrscht
auf dem Schiff. Auf jedem Dampfer gibt es Badezimmer.
Aber auch auf den alten Schiffen hat die neue Zeit der
Einrichtung ihren Stempel aufgedrückt. Da ist die „Rote
Ecke“ oder die „Lenin-Ecke“. Der kleine Raum ist mit
Plakaten und Bildern der Führer geschmückt. Auf den
Tischen liegen Zeitungen und Zeitschriften. Auf jeder
größeren Station werden die Zeitungen erneuert. Eine
Bibliothek, die den Reisenden zur Verfügung steht, fehlt
auf keinem Passagierdampfer. Der Lautsprecher über-
mittelt Konzerte und Vorträge. Punkt 12 Uhr nachts
hören wir im Rundfunk das Glockenspiel vom Roten Platz
in Moskau.
Unser Dampfer „Karl Liebknecht“ hieß früher „König
Albert“. Noch kann man den alten Namen auf der großen
Glocke des Schiffes lesen. Das ist die einzige Erinnerung
an die alte Zeit. Sonst ist alles anders geworden.
Früher herrschte ein anderes Leben auf den Wolgadamp-
fern. Da floß im Salon 1. Klasse der Champagner in Strö-
men. Die steinreichen Wolgakaufleute fuhren die Wolga
hinunter — wie einstmals Stenjka Rasin —, im Vollbe-
wußtsein ihrer Macht. Eine Fahrt auf der Wolga war
eine Bummelpartie großen Stils. Nirgends konnte man
so erlesene Weine genießen und so fett fressen wie hier;
nirgends war so bequem Gelegenheit für kleine Abenteuer
und Abstecher vom Pfad des Familienglücks geboten. Der
Handelsmann ließ es sich was kosten, um sich so richtig
auszutoben. Da gab es z. B. — wird uns erzählt — einen
Getreidehändler aus Samara, der die Gewohnheit hatte,
immer an einer bestimmten Stelle den Kapellmeister des
Dampferorchesters über Bord zu werfen. Der Mann im
Frack ließ sich den „Scherz“ natürlich gerne gefallen,
denn der „gnädige Herr“ bezahlte den Musiker, der naß
wie ein Pudel wieder angeschwommen kam, fürstlich.
Aber ein Kapellmeister war ein schlechter Schwimmer. So
banden ihn seine Kollegen mit einem Strick an, und er
konnte über Bord fliegen, ohne das Vergnügen der Herr-
schaften zu stören.
Weder von den „großzügigen“ Amüsements, noch von
der üppigen Tafel von einst ist auch nur eine Spur ge-
blieben. Der alte Kellner, der aussieht, als ob er den
Trinkgeldern von einst nachtrauern würde, serviert mir mit
Zitronenlimonaden-Miene das Menü für 85 Kopeken, be-
stehend aus zwei Gängen. Dieser alte Kellner ist ein
Stück Anachronismus, aber er ist Mitglied des Verbandes
der Lebensmittelarbeiter und wird nicht abgebaut, solange
er seine Arbeit ordentlich verrichtet.
Sein junger Kollege ist von anderem Typus. Er war im
Bürgerkriege, ist sogar Mitglied der Kommunistischen
Partei und verrichtet seine Arbeit des „Servierens“ mit
demselben Ernst, als würde er am Schraubstock ein Me-
tallstück bearbeiten.
Alkoholische Getränke werden auf dem Dampfer nur in
mäßigen Mengen verabreicht. Ein Salonorchester gibt es
überhaupt nicht.
Das übliche Publikum des Dampfers ist gemischt. Ein
Teil der Fahrgäste sind Leute aus den Wolgagegenden,
die geschäftlich eine kurze Strecke mitfahren. Sie steigen
ein, setzen sich gleich an den Tisch über ihre Papiere
oder legen sich schlafen. Dann gibt es Passagiere, aus
Leningrad und Wladimir, aus Kiew und aus Sibirien,
die vielleicht den ganzen Winter gespart haben, um eine
Wolgareise zu machen. Da ist der kleine Techniker mit
seinem lungenkranken Töchterchen, da die alternde Leh-
rerin.
Auf der Wolga reisen: der „Spez“, der rote Direktor,
der „verantwortliche Kommunist“, der Betriebsarbeiter.
Die Arbeiter fahren gewöhnlich in größeren Gesellschaf-
ten; die Exkursionen bürgern sich immer mehr und mehr
in der Sowjetunion ein. Die Organisation „Sowjet-Tou-
rist“ bietet weite Reisen nach der Wolga, nach dem Kau-
kasus, der Krim und nach Sibirien bis nach dem Altai-
gebirge für geringes Geld. Außerdem organisieren die
Gewerkschaften und alle möglichen anderen Organisatio-
nen solche Fahrten.
Die 3. und 4. Klasse unseres Dampfers ist gestopft voll.
In allen Gängen, zwischen den Säcken und Fässern sitzen
und liegen Menschen herum, mit ihrem Gepäck, mit Kin-
dern, mit Kindern ohne Zahl. Da ist ein Tatare, der allein
10 Kinder hat. Von wieviel Frauen wohl?
Unser Dampfer hat in Astrachan viele deutsche Arbeiter
aufgenommen, die in den Naphthabetrieben Bakus arbeiten
und die jetzt in ihre Heimatdörfer fahren, um dort ihren
Urlaub zu verbringen.
Durch das Deutsch aufmerksam geworden, knüpfe ich ein
Gespräch mit einem von ihnen an. „Wie geht’s?“
Der Mann klagt: „Schlecht! Sehr schlecht.“
Ich frage den Mann aus. Er ist von Beruf Schmied,
arbeitet in Baku in einem Großbetrieb.
„Wieviel verdienen Sie?“ frage ich.
„180 Rubel im Monat!“ Ich mache große Augen.
Woher komme es, daß er so klagt? Oder — sind die
Wohnverhältnisse so schlecht? Nein, darüber könne er
nicht klagen, er hat Stube, Balkon, Küche und Kammer
in einem der neuerbauten Arbeiterhäuser. Aber die Teue-
rung sei fürchterlich. Das Fleisch koste 80 Kopeken
(etwa 1.60 RM. pro Kilogramm), und außerdem müsse
man sich anstellen. Die Kooperative könne der Nachfrage
nicht nachkommen.
„Was glauben Sie“, klagt der Mann, „Baku wächst, wächst
wie Hefe“.
Nach zwei, drei Tagen Fahrt sind alle Passagiere schon
mehr oder weniger miteinander bekannt und fühlen sich
wie zu Hause. Es bilden sich Gruppen. Die Schachspieler
sind eine Rasse für sich. Die Naturschwärmer lieben
mehr die Ein- oder Zweisamkeit. Auf jeder Station, wo
der Dampfer anlegt, stürzt man sich mit leeren Flaschen
und Tellern hinunter auf die Landungsbrücke, hinein in
die Menschenmenge. Man pufft, stößt, wird gepufft und
gestoßen, bis man sich schließlich durch Menschen, Säcke,
Fässer und Kisten durchgearbeitet und sich zu den krei-
schenden und feilschenden Bauernfrauen hindurchge-
schlängelt hat, die am Ufer ihre Ware feilbieten. Nach
einer Weile kommt man zurück — mit neuen Zeitungen,
mit vollen Milchflaschen und die Teller vollgehäuft mit
Beeren und anderen Köstlichkeiten. Der eine hat ein ge-
backenes Huhn oder einen frisch gebratenen Sterletfisch.
„Wieviel haben Sie bezahlt?“ fragt man einen Wildfrem-
den. „1 Rubel das Huhn?“ „Ich habe nur 90 Kopeken be-
zahlt.“ „Mein Sterlet ist größer, 80 Kopeken.“
An den Stationen wird auch gebadet. Manche haben sich
schon auf dem Dampfer mit Badeanzug und -hose be-
kleidet.
Das frische Wasser macht Appetit. Jetzt kommt das Mit-
tagessen mit der — obligaten! — Kohlsuppe und dem
unvermeidlichen „Boeuf Stroganoff“ der Speisekarte.
Liegt das Schiff lange im Hafen, so kann man die Zeit
ausnutzen, um die Stadt zu besichtigen oder die „Kult-
basa“ („Kultur-Basis“) zu besuchen. Eine solche Insti-
tution ist fast an jeder Anlegestelle vorhanden. Da ist ein
Lesesaal mit Bibliothek, wo man auch Schach, Domino
oder Dame spielen kann. Die „Kultbasa“ wird vom Kom-
munistischen Jugendverband geleitet. Dort werden u. a.
Vorträge gehalten.
Auf den Gängen der Passagierdampfer hängt ein Schild,
das die Fahrgäste, die Mitglieder der Kommunistischen
Partei sind, auffordert, sich zu melden, unten, in der
Kabine des 2. Mechanikers, gez. Sekretär der Schiffszelle
der KP der Sowjetunion (Bolschewiki). Der Kommunist
soll auch während einer Wolgafahrt für soziale Arbeit
verwandt werden.
Diese soziale Arbeit hat auf dem Dampfer ihren eigenen
Apparat, wie in jedem Betrieb auf dem Festlande auch.
Da ist außer der kommunistischen Zelle das „Schiffs-
komitee‘“ oder der Betriebsrat, eine Zelle der „Roten
Hilfe“ fehlt auch nicht, ferner ist eine Zelle der Organi-
sation zur Abwehr des chemischen Krieges vorhanden
u. a. m.
Jetzt wird auf unserem Schiffe die „Wettbewerbskam-
pagne“ durchgeführt. Ich werde von den Genossen ein-
geladen, an der ersten Sitzung zur Organisierung der
Kampagne teilzunehmen. Der Sekretär der Zelle, der mir
die Einladung überbringt, erklärt mir die Bedeutung der
Kampagne. Früher, da hat der Stauer zuerst seine „Dubi-
nuschka“ angestimmt, dann hat er sich vielleicht noch
eine Zigarette angesteckt, bis er anhob. Jetzt sind andere
Zeiten. Jetzt arbeiten alle 8 Stunden. Aber da muß auch
wirklich gearbeitet werden, denn den Nutzen hat der pro-
letarische Staat.
Der Dampfer „Karl Liebknecht“ bekam vom „Akademiker
Timirjasew“ eine Aufforderung, in den sozialistischen
Wettbewerb zu treten.
Da sitzen die verantwortlichen Funktionäre oben auf dem
Dach vor der Kommandobrücke in der prallen Nachmit-
tagssonne und beraten über die einzelnen Fragen der Kam-
pagne: größere Sparsamkeit im Verbrauch des Schmier-
materials, genaues Einhalten der Fahrpläne, Herabsetzung
der Kosten der Fahrt, schonende und sachgemäße Be-
handlung der Maschinen, höfliche Behandlung der Passa-
giere, besonders der 3. und 4. Klasse usw. usw. Auch der
alte Kapitän, ein Wasserbär aus der Zarenzeit, ist ganz
bei der Sache; er diskutiert mit den Matrosen und läßt
sich von dem Betriebsratsvorsitzenden, dem 3. Mecha-
niker, einiges sagen.
Es gibt auch andere Veranstaltungen an Bord. Da ist eine
öffentliche Versammlung angekündigt über das Thema:
„Die gegenwärtige Lage und unsere Aufgaben.“
Das Referat wird von einem Parteifunktionär, einem Pas-
sagier des Dampfers, gehalten. Die Versammlung findet
in der „Roten Ecke“ statt, neben der Wandzeitung „Der
rote Anker“ — in der das Kommando so schön ausge-
schmiert wird —. Unter das große Leninbild wird ein
Tisch gestellt, mit rotem Tuch bedeckt — und die Tri-
büne ist fertig. Einige Bänke werden herangeschleppt,
die meisten Zuhörer stehen.
Das Referat beginnt natürlich mit der Weltlage. Es ist
für jeden Werktätigen der Sowjetunion selbstverständ-
lich, mag er noch so primitiv denken, daß die Lage in
Kamyschin oder Tetjuschi mit der Politik Macdonalds
oder dem Intrigenspiel Tschangkaischeks aufs engste ver-
bunden ist.
In zwölf Jahren der Revolution ist jeder Arbeiter der
UdSSR zum Politiker und Wirtschaftler geworden, ein
jeder spricht über die kompliziertesten Fragen der Sow-
jet- und der Weltpolitik und betrachtet dies auch als das
Natürlichste auf der Welt.
Das Referat ist zu Ende. Zuerst werden die Fragen be-
antwortet, die von den Teilnehmern meist auf Zettel ge-
schrieben werden. Hier werden die Fragen mündlich ge-
stellt. Die Fragen sind mannigfaltigster Art: Wird der
Fünfjahrplan auch durchgeführt werden? In wieviel
Jahren wird die gesamte Landwirtschaft der UdSSR kol-
lektivisiert sein? Wann gedenkt man den „Dneprostroj“
(das Kraftwerk am Dnepr in der Ukraine) fertigzustellen?
Wird es Krieg geben? Kann man die NÖP-Periode als be-
endet betrachten? Warum erlaubt man den Imperialisten
so frech zu werden? Warum erklärt man China nicht den
Krieg?
Und immer kommt die Frage wieder: Woher die Lebens-
mittelknappheit? Warum gibt es Brotkarten? Woher die
Fleischknappheit?
Der Referent muß alle diese Fragen aufs präziseste be-
antworten. Das Wachstum der Bevölkerung, die Entwick-
lung der Landwirtschaft, der Klassenkampf im Dorfe, die
stärkere Entwicklung der Nutzpflanzen im Vergleich mit
dem Brotgetreide werden zitiert, um die Tatsache zu er-
klären, daß die Brotkarte notwendig geworden ist. Zwei-
mal wird die Frage gestellt: Woher der Fleischmangel?
Der Referent vertieft sich mit der größten Geduld in die
Fleischfrage. Wieder wird die Bevölkerungsbewegung er-
wähnt, dann: Infolge der Zersplitterung der Bauernwirt-
schaft, die in den letzten Jahren eingetreten ist, ist auch
eine „Atomisierung“ der Viehwirtschaft festzustellen. Das
Zuchtvieh ist kleiner geworden. Der Fleischkonsum ist
stark gewachsen, die Kuh wird früher geschlachtet als
einst usw. usw.
Es gab Fragen, die sehr verfänglich klangen. Zum Bei-
spiel: Gibt es auch Brotkarten in den kapitalistischen Län-
dern, in Deutschland oder in England? Doch der Referent
erörtert auch hier mit der größten Geduld die soziale
Struktur und die ökonomische Lage des kapitalistischen
Westens im Vergleich zu der der Sowjetunion.
Dann kommt die Diskussion. Ein paar Leute melden sich,
um den Redner „zu ergänzen“. Aber dann beginnt die
Kritik. So ein Referat scheint für manchen die günstige
Gelegenheit zu sein, sich etwas von der Leber wegzu-
reden. Der eine — ein großer starker Mann, nach der
Kleidung ist es unbestimmt, ob Arbeiter oder Bauer —
läßt überhaupt kein gutes Haar an der Sowjetregierung.
„Was, Aufbau des Sozialismus! Wir werden ja alle eher
krepieren, bis die Landwirtschaft kollektivisiert*
* Noch im Sommer 1929 wurden Zweifel an der Kollektivierung
laut, die einige Monate später schon nicht mehr zu hören waren.
bin überall gewesen, ich bin durch ganz Rußland gekom-
men, von Archangelsk bis zu den Steppen der Ukraine,
aber keiner will die kollektive Wirtschaft, keiner.“
Das Bild des Kritikers wird aus seiner Rede immer deut-
licher. Es ist der Typus des russischen „Barfüßlers“, ein
russischer Tramp, ein Lumpenproletarier mit anarchisti-
scher Ideologie.
Seine Rede findet einen gewissen Anklang. Jetzt wagen
sich auch andere heraus, auch Frauen. „Warum gibt es
denn keinen Wollstoff in der Kooperative?“ Der andere:
er mußte 2 Rubel Strafe bezahlen... „Was, ist das eine
Ordnung? Das nennt man Sowjetregierung!“
Zwischenrufe werden laut, Proteste gegen die Diskussions-
redner. Nun häufen sich die Wortmeldungen. Der Refe-
rent braucht sich im Schlußwort nicht viel zu bemühen,
um den Meckerern zu antworten. Dies wird von den Zu-
hörern selbst besorgt. Einen solchen Pessimismus und
solchen Mißmut läßt sich ein klassenbewußter Werktätiger
der Sowjetunion nicht gefallen. Der anarchistische Raun-
zer wird als „Kleinbürger“ bezeichnet und wird so zer-
zaust, daß ihm das Hören und Sehen vergeht.
Unterhaltung im Mondschein
Wieder sind wir bei den Shigulibergen. Der Sommer hat
inzwischen alles getan, um seine Glanzleistung in bester
Stimmung zu produzieren. Der breite Strom ist glatt wie
eine Stahlplatte. Das Wasser ist nicht mehr schlammig
braun. Jetzt spielt die Sonne in tausend Reflexen in
Wasser und Luft.
Jetzt hat das Landschaftsbild Kraft und Lebensmut. Ha,
wie dehnt sich die Brust! Dieses Bündnis von Sonne und
Strom, unlösbar, bringt Zuversicht.
Die Passagiere auf dem Dampfer fühlen sich endgültig
heimisch. Die grauen Tage, der stürmische Wassergang, —
alles ist vergessen.
Dieser ganze Tag war erfüllt von Musik. Die Sonne
strahlte Melodien aus. Die Vögel schmetterten Improvi-
sationen. Es zirpte und quakte am Ufer. Von Ruder-
kähnen flogen junge Stimmen herüber. Der Gesang der
Stauer im Hafen erklang froh und leicht.
Auf dem Schiff selbst setzte sich das Konzert fort. Vor-
mittags sahen wir noch, wie ein Fahrgast des Dampfers,
ein Arzt, am Hinterdeck inmitten einer Schar von Bauern
in Bastschuhen saß und mit ihnen eine populär-wissen-
schaftliche Diskussion über das Wesen der Geschlechts-
krankheiten führte. Aber kaum war die Belehrung zu
Ende, schon saßen dieselben Bauern im Kreise und sangen,
sangen, sangen... Der eine sang den Text, die andern
fielen händeklatschend in den Refrain ein.
Einige Wandermusikanten stiegen hinzu. Sie hatten einen
ganzen Sack voll Tschastuschki mitgebracht, und ihre
etwas naiven Couplets fanden allgemeinen Beifall, be-
sonders wenn da irgendwelche Dinge im öffentlichen
Leben veräppelt wurden.
Der Tag ist entschwunden, aber das Leben setzt sich noch
bis in die späte Nachtstunde fort. Ueberall auf den Bän-
ken vor den Kabinen sitzen Natur- und Luftgenießer.
Paare haben sich zusammengefunden, die zwanzigmal
rings um das Schiff spazieren gehen und sich immer noch
etwas zu sagen haben.
Herbert Krause sitzt am Vorderdeck mit der Genossin
Iwanowa. Die Genossin Iwanowa ist 29 Jahre alt. Ihr
Vater war ein kleiner Beamter unter dem Zarismus, sie
ist ein Kind der Revolution. Sie ist parteilos, aber ihr
ganzes Denken und Fühlen bewegt sich allein im Rahmen
des neuen sowjetistischen Lebens. Sie arbeitet in einem
Moskauer Großbetriebe als Bibliothekarin.
Bibliothekarin! Ist es denn nicht ein langweiliger Beruf
für eine junge Dame? Den ganzen Tag den Staub der
Bücher zu schlucken, Bücher auszuhändigen und zu regi-
strieren?
Die Genossin Iwanowa führt den Genossen Krause in das
Bibliothekswesen der Sowjetunion ein. Bibliothekarin sein
ist eine sehr verantwortliche soziale Betätigung. Wie
kann das langweilig sein! Es ist ja ein Stück Propaganda-
arbeit, ohne die die politische Aufklärungsarbeit über-
haupt undenkbar wäre. Es ist nichts damit getan, daß
man in den Regalen viele Bücher stehen hat, die man
auf Verlangen aushändigen kann. Man muß erst die Mas-
sen soweit bringen, daß sie die Bücher verlangen und
auch lesen. Dazu gibt es viele Methoden.
Inzwischen ist der Mond aufgegangen.
Die Genossin Iwanowa führt den Genossen Krause in die
„Methodik“ ihrer Arbeit ein. Sie erzählt, wie sie jetzt
die „Kampagne“ der „Buchlotterien“ durchführt. Es
werden an Hand eines oder mehrerer Bücher viele Frage-
zettel angefertigt. Auf jede Frage steht der Gewinn eines
bestimmten Buches. Will der Betreffende das Buch haben,
so muß er die Frage beantworten. Sie, die Genossin Iwa-
nowa, hat die Fragen entgegenzunehmen, Literatur zu
empfehlen usw. In ihr Gebiet fallen alle wichtigen Fra-
gen der Wirtschaft und Politik...
Herbert Krause hört den Ausführungen aufmerksam zu,
stellt Fragen, interessiert sich für Einzelheiten. Aber all-
mählich erlahmt sein Interesse. Nach einer kurzen Pause
sagt er:
„Komische Leute seid ihr hier in Sowjetrußland. Immer
redet ihr über prinzipielle Fragen. Immer ernst. Schauen
Sie, wie schön es doch draußen ist, welch herrlicher
Abend! Kann man nicht über etwas anderes sprechen, als
nur fachsimpeln!“
Genossin Iwanowa lacht hell auf.
„Wie kleinbürgerlich!“ ruft sie ungezwungen.
„Warum kleinbürgerlich?“ fällt Herbert Krause erregt
ein. „Ist es denn kleinbürgerlich, die Natur zu genießen?
Gehört nicht auch das Schöne zum Leben? Wofür lebt
man denn schließlich...“
„Das Schöne hört nicht auf schön zu sein, wenn man über
Kulturarbeit, oder meinetwegen über die Erhöhung der
Produktion redet. Auch diese Fragen sind ‚schön‘, auch
sie gehören zum Leben.“
„Hier in der Sowjetunion muß ich immer hören, daß man
mich Kleinbürger schimpft“, fährt Krause erregt fort.
„Ich bin kein Kleinbürger. Mein Vater war ein kleiner
Tischlermeister, ich arbeite seit meinem 12. Lebensjahr,
habe mich von der Pike an heraufgearbeitet. Ich bin
auch kein Kleinbürger in meiner Gesinnung. Im Gegen-
teil, in Deutschland bin ich als Sozialist verschrien, wurde
sogar wegen meiner sozialistischen Einstellung gemaß-
regelt. Wie kommt man dazu, mich hier Kleinbürger zu
titulieren! Auch Sie, Genossin...“
Sie lest ihre Hand auf seinen Arm.
„Das ist doch nicht persönlich gemeint, Genosse. Wir
empfinden anders als Sie. Für Sie ist ‚Fachsimpeln‘ das,
was für uns der Lebensinhalt ist.“
„Und was ist kleinbürgerlich?“
„Sie gehen an die Dinge zu sehr von der privaten Seite
heran. Sie sehen nicht die großen Zusammenhänge. Sie
betonen immer Ihr Privatleben. Sie sehen die Dinge nicht
mit den Augen der Klasse. Das ist eben kleinbürgerlich.“
„Privatleben! Sie haben doch auch ein Privatleben. Sie
sind verheiratet, haben ein Kind, nicht wahr?“
„Ja, aber mein Eheleben ist mir nicht ein und alles. Die
soziale Arbeit kommt zuvor. Ich kann auch mein Fami-
lienleben vergessen, vernachlässigen...“
„Das habe ich wohl bemerkt, daß das Eheleben in Sowjet-
rußland nicht besonders geschätzt wird. Die Eheschei-
dungsgesetze kenne ich. Es wird der Frau leicht gemacht.
Und Alimente sollen gezahlt werden. Ich kenne auch die
Sache mit der Doppelvaterschaft, wo eine Frau für ein
Kind von zwei Männern Alimente beanspruchen darf.“
„Ja, das ist kein Ideal. Wir sind ja auch noch nicht im
Kommunismus. Bei uns gibt es auch noch Prostitution.
Und das ist unvermeidlich unter der NÖP, wo das Mäd-
chen ohne Klassenbewußtsein von seidenen Strümpfen
usw. angelockt wird. Es gibt bei uns auch noch Alkoho-
lismus und Ausschweifungen und andere Reste der
entarteten bürgerlichen Lebensgewohnheiten und Ge-
schmacksverirrungen, aber wir leben in einer Ueber-
gangszeit...“
Jetzt war es an Herbert Krause, sachlich zu werden. „Ich
weiß, daß die Sowjetunion in einer Uebergangszeit lebt.
Hätte ich das nicht gewußt, so hätte ich mich nicht so
danach gerissen, sie kennenzulernen.“
Was hat Herbert Krause eigentlich nach der UdSSR ge-
führt?
Er erzählt:
Am Anfang, nach dem Sieg der Revolution, hätte ein
Taumel der Begeisterung alle denkenden Arbeiter und
Angestellten erfaßt. Er, Krause, sah damals das Reich
des Sozialismus als gekommen an. Aber da setzte die
Gegenagitation der Bourgeoisie und der Sozialdemokratie
ein. Im Grunde genommen wirkte sie nicht ganz ab-
schreckend, denn die eigene Not war zu groß und man
blickte nach dem Osten, wo die Sonne aufging.
Dann kam die Zeit der scheinbaren Stabilisierung. Unter-
dessen lockerten sich auch die Grenzen. Man lernte Sow-
jetrußland näher kennen. Reisende, Delegationen kamen
von dort zurück. Man hörte dieses und jenes. Und über
manches wurde er doch stutzig.
„Aber Sie lesen doch die russischen Zeitungen, Sie sind
doch informiert!“
„Ja, das ist es ja eben“, ruft Krause hitzig. „Wenn man
Sowjetrußland im Auslande nach der russischen Presse
beurteilen will, bekommt man ein ganz schiefes Bild. Die
Sowjetpresse hält es für überflüssig, über die Errungen-
schaften zu reden, das findet man höchstens in Fest-
artikeln. Aber mit der Kritik wird nicht gespart.“
Herbert Krause erörtert ausführlich seine Gedanken. Da
wird z. B. viel von der Kollektivisierung der Landwirt-
schaft gesprochen. Die Kollektivisierung ist der einzige
Weg zur neuen Gemeinschaft. Die Kollektivisierung
schreitet vorwärts, erfaßt die armen und mittleren Bauern.
Aber plötzlich liest man in einer Sowjetzeitung in großer
Aufmachung, daß die und die Kollektivwirtschaft von
lauter Kulaken, Sozialrevolutionären und Weißgardisten
verwaltet werde. Man könnte glauben, das sei an der
Tagesordnung, wenn man die dreispaltigen Ueberschriften
liest.
Oder eine andere Frage: der Antisemitismus. In der anti-
bolschewistischen Presse wird von Judenpogromen in der
Sowjetunion gefaselt. Da bringen Sowjetzeitungen Artikel
wie: „Anwachsen des Antisemitismus“, „Antisemiten miß-
handeln eine jüdische Arbeiterin“, „Ermordung eines
jüdischen Jungarbeiters aus Antisemitismus“ usw. „Ich
dachte, als ich nach der Sowjetunion fuhr, der Antisemi-
tismus grassiere hier wie weiland unter dem Zarismus. Bis
jetzt habe ich nichts von alledem gemerkt.
Ebenso ist es in Fragen der Kindererziehung, der Zu-
stände in den Kinderheimen, des Alkoholismus usw. usw.
Es werden Einzelfälle genommen und werden so aufge-
bauscht, daß man von ferne glauben könnte, es brenne...
Sowjetrußland pfeife auf dem letzten Loch.“
„Das sind eben unsere Methoden der Selbstkritik“, schal-
tet die Genossin Iwanowa ein.
„Das weiß ich. Diese Art der Selbstkritik habe ich ken-
nengelernt, und sie gefällt mir sogar sehr gut. Früher
fiel ich auf sie oft hinein. Sie würden mich wieder klein-
bürgerlich schimpfen.“
Genossin Iwanowa geht auf diese Anzapfungen nicht ein.
Jetzt fragt sie:
„Wie gefällt es Ihnen hier in der UdSSR? Nicht wahr,
wir sind Barbaren. Wir wissen nicht richtig mit Gabel
und Messer umzugehen, spucken auf den Fußboden usw.“
„Ach, das sind doch alles äußere Dinge. Anfangs regte
es mich auf, wenn ich zum Beispiel sah, daß eine Tür an-
statt mit einer Klinke, mit einem Strick festgemacht ist.
(So was habe ich in Moskau gesehen.) Aber dann sagte ich
mir: das- alles sind höchstens Kulturfragen, die mit dem
wirtschaftlichen Wohlstand und mit der Erziehung kom-
men. Wissen Sie, was mir an Sowjetrußland am meisten
gefallen hat?“ Herbert Krause fährt fort: „Ich war einmal
in Moskau wegen irgendeiner Sache in einem Amt. Wäh-
rend man mich warten ließ, sah ich, wie die „Kurierin“
dem Chef ein Glas Tee brachte. Ich kam mit dieser Kurierin,
wir würden sagen mit der Botenfrau, in ein Gespräch. Es
stellte sich heraus, sie ist Mitglied der Moskauer Sowjets.
Und nicht das allein. Sie hatte reife Ansichten über poli-
tische Fragen, stellte vernünftige Fragen über Deutsch-
land usw. Solche Typen haben wir in Deutschland nicht“.
„Nun, in zwölf Jahren kann man schon manches lernen.
Wenn Sie in Deutschland soweit sind, werden Sie auch
solche Botenfrauen haben“ sagt Genossin Iwanowa wie
tröstend.
„Das ist es eben, was man in Westeuropa nicht weiß. Der
Arbeiter ist hier ein anderer geworden. Der russische
Arbeiter ist nicht mehr der Kerl ohne Zahnbürste, wie
wir ihn aus dem Schützengraben kennen. Ich weiß nicht,
ob die ganze Form, in der sich die Politik hier abspielt,
eine andere ist, weil die Masse eine andere ist, oder um-
gekehrt; die Arbeitermasse ist eine andere, weil die Politik
eine andere ist.“
„Das Letztere dürfte wohl stimmen,“ meint Genossin Iwa-
nowa. „Aber jetzt reden Sie jaim Mondschein über prin-
zipielle Dinge. Und der schöne Mond, schauen Sie.“
Herbert Krause war aber nicht zu halten. Auf einmal
mußte er sein Herz ausschütten:
„Wissen Sie, wir in Deutschland, was wir tun? Wir
wählen. Wir wählen jahrein, jahraus. Was hat das Ganze
für einen Sinn! Eine Wahlkampagne, in der jene siegen,
die die Mittel haben, um die schwersten Geschütze auf-
fahren zu lassen. In Deutschland ist man noch stolz auf
diese ‚Demokratie‘. Ha, ha. Man redet davon, daß man
in Sowjetrußland die Wahlen mit Terror durchführe...“
„Und wie ist es in Wirklichkeit?“
„Ich habe in den Monaten, die ich hier bin, an verschie-
denen Wahlversammlungen teilgenommen. In Betrieben
und auch an Dorfwahlen. Was mir gefiel, war die weit-
gehende Diskussion. Da nimmt keiner ein Blatt vor den
Mund. Wer, fragte ich mich, welcher Regierungsmann
würde sich in Deutschland eine solche Kritik gefallen
lassen. Es würde Beleidigungsprozesse hageln, Hochver-
ratsprozesse, Strafanzeigen wegen Beleidigung der Obrig-
keit, Widersetzung gegen die Staatsgewalt und weiß ich
was alles...“
„Und wie ist es mit dem bolschewistischen Terror?“
fragt die Genossin.
„Sie lachen mich noch aus. Jetzt sage ich mir: hier wissen
die Leute, wofür sie die Hand aufheben. Man hat mit
ihnen geredet, diskutiert. Der einfache Mann macht sich
in seiner eigenen Art eine Vorstellung über die Dinge.
Das ist doch schließlich, was wir Sozialisten anstreben.“
„Was Sie da loben, ist ja die Diktatur des Proletariats.“
„Ich würde es lieber ‚Demokratie‘ nennen. Heute bin
ich so weit, daß ich zu der Auffassung neige, daß das
die einzige wahre Demokratie ist.“
*
Herbert Krause hat die Sowjet-Demokratie entdeckt.
Kama, die Wasserreiche
Fast in der Mitte ihres langen Laufes mündet in die Wolga
der Nebenfluß Kama. Oder — fließt nicht umgekehrt die
Wolga in die Kama? Wenn man den alten Legenden
glauben soll, ist der große Fluß nicht derjenige, der in-
mitten der großen russischen Ebene anfängt und erst
nach längerer Wanderung eine Wendung nach dem Süden
macht, sondern es ist das Gewässer, das oben, hoch im
Norden seinen Anfang nimmt. Auch die Fische scheinen
dieser Auffassung zu sein, denn viele Fischarten, die von
der Mündung der Wolga stromaufwärts ziehen, begeben
sich direkt in die Kama; es gibt Fischarten, die in der
unteren Wolga und in der Kama, nicht aber in der oberen
Wolga anzutreffen sind.
Aber der Schein spricht gegen die Auffassung, daß die
Wolga eigentlich Kama heißen sollte, denn wenn die
beiden Flüsse bei der Stadt „Kama-Mündung“ (früher
Bogorodskoje) zusammenfließen, sieht man noch ein paar
Kilometer weit die beiden Streifen nebeneinander; das
dunkle, metallschimmernde Gewässer der Kama neben den
bräunlich trüben Wassern der Wolga; weiter -unten aber
siegt das Braun der Wolga. Die Kama muß sich mit der
Rolle des Nebenflusses bescheiden, trotz ihrer Länge von
2700 Kilometer. Von den Flüssen Europas ist nur noch
die Donau länger als dieser Nebenfluß der Wolga.
Die herbe Schönheit der Kamaufer nimmt uns noch mehr
gefangen als die Wolga. Drei Tage dauert die Fahrt von
Kama-Mündung bis zur Stadt Perm. Je weiter wir nach
dem Norden kommen, um so leuchtender und reiner
werden die Farben, um so aromatischer die Luft, um so
tiefer der endlose Nadelwald. Die Mannigfaltigkeit der
Landschaft wetteifert im Wechsel der bergigen Ufer mit
ihrer Dekoration.
Dieser Norden ist nicht arm. Im Gegenteil. Hier ist Fülle
und Reichtum. Ungeahnte, ungeheure Kräfte, gewaltige
Energien müssen hier schlummern.
Auch der Menschenschlag ist hier ein anderer als an der
Wolga. Die russische „Gemütlichkeit“, die wir von Zentral-
rußland her kennen, ist hier nicht anzutreffen. Die Men-
schen singen selten. Verhaltene Stille liegt über dem Land.
In uralten Zeiten, noch lange bevor das russische Reich
existierte, zogen Handelsschiffe aus Persien und Indien mit
Spezereien und Kleinodien, mit Edelsteinen aus dem Ural
und Pelzwerk aus Sibirien die Kama entlang. Von der
Herrlichkeit vergangener Zeiten zeugen römische, byzan-
tinische, arabische und andere Gefäße, Waffen und
Münzen, die hier gefunden wurden. Aber die späteren
Jahrhunderte haben weniger reiche Spuren hinterlassen.
Jetzt ist das Land dünn bevölkert. Arme Dörfer, wenige
Städte.
Es gibt Orte an der Kama, die weit und breit bekannt
sind durch ihren Getreidehandel. Es gibt hier die ver-
schiedensten mineralischen Reichtümer. Es gibt hier auch
Industrien. In der Nähe der Kama liegen die großen
Metallwerke von Ishewsk und die Wotkinschen Werke.
Aber all das entspricht lange nicht den Möglichkeiten und‘
den natürlichen Reichtümern des Landes. Hier könnten
Millionen und aber Millionen Menschen leben, hier sollte
Fabrik an Fabrik stehen, hier müßte Kultur und Wohl-
stand blühen. Das Kamaland macht beinahe noch den
Eindruck von unberührter Jungfräulichkeit.
Nur Naturreichtümer gibt es hier in Hülle und Fülle.
Heilsame Quellen sprengen den Boden. Der Dampfer
hält an einer Stelle, wo eine Mineralquelle aus der Erde
schlägt. In der Nähe steht ein Erholungsheim für die
Transportarbeiter des „Wasserverbandes“. Das Wasser
dieser „Roten Quelle“ (früher „Heilige Quelle“ genannt)
galt als heilig für Christ und Muselman. Bis jetzt kennt
aber die Wissenschaft noch nicht genau die chemische Zu-
sammensetzung des Wassers.
Das Wasser einer anderen Quelle, der von Ishewsk, wird
bereits in der ganzen Sowjetunion vertrieben. Es hat die
Wirkung des Wassers von Wildungen, Marienbad und
Vichy. Jetzt steht hier ein Sanatorium des tatarischen
Gesundheitskommissariats, aber es ist erst das einzige
Sanatorium. Hunderttausende könnten hier Heilung fin-
den.
Ebenso in der Produktion. Die Betriebe, die der Zarismus
hier pflanzte, entsprechen nicht im entferntesten den
natürlichen Ressourcen.
Da haben wir die Stadt Solikamsk an der oberen Kama.
Die Stadt ist eine Sehenswürdigkeit besonderer Art: hier
kommen auf 4000 Einwohner 13 Kirchen, 2 Klöster und
20 Kapellen. Die gewaltigen Kalilager von Solikamsk
wurden erst in den letzten Jahren entdeckt. Die Salinen
und die Sodafabrik von Beresniki in der Nähe von Soli-
kamsk beuten erst einen kleinen Teil der Kaliprodukte
aus. Jetzt entfaltet der „Nordehimtrust“ der Sowjetunion
allerdings eine fieberhafte Tätigkeit. Der Bau von 16
neuen Sodafabriken ist vorgesehen.
Die Arbeiterklasse der UdSSR hat einen teuren Preis
zahlen müssen, damit sie die Möglichkeit bekam, die
ruhenden Schätze aus dem Erdinnern zu heben. Auch
hier, wie längs der Wolga, floß das Blut der Unterdrück-
ten im Kampfe gegen die Unterdrücker in Strömen.
Der Bürgerkrieg der Großen Revolution war hier von ver-
nichtender Grausamkeit. Hier auf der Kama war es, wo
Koltschak die Wolgaflottille vernichtete, bevor er selbst
seine Schiffe verbrannte. Der weiße General trieb die
Flottille auf der oberen Kama bis an die Mündung des
Flusses Tschussowaja, ließ sie mit Petroleum übergießen
und anstecken. Es waren im ganzen 52 Dampfer und 30
Lastschiffe, die hier vernichtet wurden. Das war aber
nur ein Teil der Flotte, die von den Weißgardisten ver-
brannt wurde. Dies ist die Statistik des weißen
Schreckens: 61 Dampfer, 43 Lastschiffe und 10 Lösch-
häfen wurden verbrannt; 10 Dampfer, 9 Lastschiffe und
4 Löschhäfen wurden versenkt; 13 Dampfer, 60 Last-
schiffe und 17 Landungsbrücken wurden ans Land auf
Sandbänke geworfen.
Mit dem angetretenen Erbe der Verwüstung und Aus-
rottung mußten die Bolschewiki die Erschaffung einer
neuen Welt beginnen.
Welche Menschen bilden die Bevölkerung hier an der
Kama?
Ein großer Teil der Kamaufer wird von der Tatarei ein-
genommen. Aber dicht an die Kama grenzt auch das Land
der Wotjaken. Im 19. Jahrhundert beschrieb ein russischer
Dichter, Reschetnikow, das Leben und Leiden dieses
armen rückständigen Volkes. Die Gebildeten des da-
maligen Rußland erfuhren plötzlich, daß mitten in ihrem
Vaterlande noch sozusagen Zulukaffern lebten, ein Volk,
das noch aus „Heiden“ bestand, und dieses Volk starb
vor Hunger und unter Seuchen dahin.
Dieses Volk, das in den letzten Jahren die Revolution und
die neue Zeit am eigenen Schicksal erfahren hat, lebt zum
Teil heute noch in den uralten Vorstellungen der Dämo-
nen- und Geisterfurcht. Wir erfahren hier Einzelheiten
über die Kultur der Wotjaken.
In einem Wotjakenmärchen wird davon erzählt, wie zwei
Brüder im Walde Baumrinde abzogen. Als sie unter dem
Baume ausruhten, schlief der eine ein. Der andere sieht,
wie die Seele des Schläfers zum Munde hinausfliegt, eine
Fichte hinaufklettert und in einer Baumhöhle ver-
schwindet. Später kehrt sie durch den Mund zurück und
weckt den Schläfer. Dieser hat inzwischen geträumt, daß
im Baum ein Schatz verborgen sei. Sie suchen und
finden ihn.
In diesem Märchen kehrt die Seele glückbringend zurück.
Stirbt aber der Mensch, so wird die Seele des Dahinge-
gangenen direkt zur öffentlichen Gefahr. Der Tote sucht
sich aus der Habe der Lebenden die besten Stücke her-
aus und nimmt sie mit sich. Deshalb werden ihm nach dem
Tode die Augen geschlossen, deshalb bringt der Wotjake
dem Toten Opfer dar und betet, daß der Dahingegangene
die Menschen, das Vieh und die Kinder verschone: „Packe
niemanden von hinten und niemanden von vorne, jage
niemandem nach.“
Die Geister und die Dämonen verkleiden sich oft als
Bauern und richten viel Unheil an. Diese Wasser-, Wald-,
Haus- und anderen Geister heißen „Murt“. Murt nennt
der Wotjake auch den Menschen. Die Geister vermehren
sich wie Menschen. So gibt es im Bezirk Ssarapul (dessen
Hauptstadt Fachschulen, Museen, Fabriken, eine Autobus-
linie usw. hat) ganze Dörfer, deren Bevölkerung aus ge-
tauften Dämonen bestehen soll. Wasserteufel handeln
auf dem Markte. Man erkenne sie am feuchten Rock-
zipfel. Es kann dir auch passieren, daß der Mann, der
deine Tochter freit, der Mond oder die Sonne ist.
Der Geisterglaube hält den Wotjaken in ewiger Furcht
vor den Ahnen. Um die Geister bei guter Laune zu er-
halten, bringt er in seiner Gebetshütte Opferungen dar.
Noch im Sommer 1929 fanden unter den Wotjaken —
obwohl sie als „Christen“ registriert sind — solche Opfe-
rungen statt, bei denen Ochsen, Gänse usw. geschlachtet
wurden.
Dieses erzählt uns über das Leben der Wotjaken, die ein
Autonomes Gebiet in der UdSSR bilden, der russische Ge-
nosse Sergejew, der in dieser. Gegend arbeitet. Warum
erzählt er uns all das? Wodurch ist unser Interesse für
die Wotjaken geweckt worden?
Im Sommer 1928 ging eine merkwürdige Geschichte durch
die Presse der Sowjetunion und auch durch die anti-
bolschewistische Presse Europas. In einem Dorfe des
Autonomen Wotjakengebietes, im Dorfe Ludurwaj in
der Nähe von Ishewsk wurden 300 Bauern ausgepeitscht.
Diese Züchtigung wurde im elften Jahre der Sowjetrepu-
blik öffentlich vorgenommen auf Beschluß der Dorfver-
sammlung, sozusagen vor den Augen der Sowjetbehörde.
Bedarf es denn noch eines schlagenderen Beweises für die
Barbarei des Sowjetregimes! Die Ludurwaj-Ruten lieferten
das beste Reklamematerial für alle sowjetfeindlichen Ele-
mente, die „die Wahrheit“ über Sowjetrußland unter den
Arbeitern von Berlin und Düsseldorf, von Paris und
Zürich verbreiten.
„Die Berliner Arbeiter sollten einmal die Sitten und
Bräuche unserer Wotjaken kennen lernen“, meint Serge-
jew.
Genosse Sergejew war auch in Ludurwaj. Er arbeitet auf
verantwortlichem Posten an der Getreideerfassung in dem
Autonomen Wotjakengebiet. Ob jetzt noch die Bauern
von Ludurwaj Schafe als Opfertiere schlachten, weiß er
nicht, aber das eine weiß er wohl: ein Bauer von Lu-
durwaj sei bestimmt etwas ganz anderes als der Bauer
aus der Mark Brandenburg oder auch aus Oberbayern.
In der Ludurwajer Affäre trafen zwei Momente zusam-
men: die Zurückgebliebenheit der Bevölkerung und der
Klassenkampf auf dem flachen Lande. Es wurde nachge-
wiesen, daß die Kulaken die Anstifter der barbarischen
Exekution gewesen waren. Der Anlaß der Züchtigung war
ein Streit wegen der Umzäunung der Weiden. Die Ku-
laken benutzten aber die Gelegenheit, um mit den armen
und Mittelbauern abzurechnen, die sich aktiv am Sowjet-
leben beteiligten. Die Behörden wußten zum Teil von der
mittelalterlichen Prozedur, oder machten sich ebenso
schuldig an der Sache, indem sie von ihr nichts wußten.
Es erübrigt sich zu sagen, daß alle verantwortlichen
Regierungs- und Parteifunktionäre, die sich an der Schwei-
nerei von Ludurwaj mitschuldig gemacht hatten, nicht
auf Rosen gebettet wurden. Strenge Strafen erwarteten
alle Schuldigen.
Hier an der Kama, vier bis fünf Tage Bahnfahrt von
Berlin entfernt, sieht man eine solche Angelegenheit mit
anderen Augen als in einem Lande mit national homo-
gener Bevölkerung und einer historisch anderen Entwick-
lungsstufe.
Land unbegrenzter Möglichkeiten
Die einzige Großstadt an der Kama ist Perm, eine alte
Stadt mit historischer Vergangenheit. Perm ist Stütz-
punkt und Konzentrationspunkt der materiellen und gei-
stigen Kultur des Kamagebietes. In der Stadt selbst, in
der näheren und weiteren Umgebung — Fabriken, große
und kleine. Eine Universität, 10 Fachschulen, Museen und
wissenschaftliche Institutionen zeugen von regem geisti-
gen Leben.
Und doch macht diese Stadt mit ihren knapp 100 000 Ein-
wohnern den Eindruck eines russischen Provinznestes.
Die sauberen breiten Straßen sind so leer, daß man die
Passanten beinahe zählen möchte. Erst 1929 kann man
mit dem Bau einer Straßenbahn beginnen. Ein paar Auto-
busse besorgen die Verbindung in der Stadt und mit dem
Metallwerk Motiwilicha, einem der Riesenbetriebe der
Uralindustrie, das ein paar Kilometer von Perm entfernt
liegt.
Unter dem Zarismus diente die Stadt Perm als Verban-
nungsort. Das paßt ganz in ihr strenges, puritanisches
Bild. Die Parks und öffentlichen Gärten sind die einzige
Freude dieser Stadt. Das Klima ist so rauh, daß hier die
Aepfel nicht mehr gedeihen.
Perm, das frühere Zentrum des Gouvernements Perm, ist
nach der neuen Rayonierung der UdSSR nur noch Kreis-
stadt des Uraldistrikts („Gebietes“) mit dem neuen admi-
nistrativen Zentrum Swerdlowsk. Der Kreis Perm ist nur
ein Teil des Urals; seine Möglichkeiten und Perspektiven
sind ein Teil der Möglichkeiten und Perspektiven des
An der Kama-Mündung
Auf der Kama, dem größten Nebenflusse der Wolga,
werden die Holzreichtümer Zentral- und Nordrußlands zur
Wolga und von dort bis zum Kaspischem Meer geflößt
Naphtha-Tanks am Wolga-Ufer
Naphtha - Transportdampfer schaffen die Schätze der Erdöl-
quellen in die an den Ufern der Wolga errichteten Tanks
Perm, im westlichen Ural. Stadtbild am Kama-Ufer
Perm, Stadtzentrum
Bis zur Neueinteilung der Sowjetunion in Wirtschaftsbezirke
war Perm die Hauptstadt des ehemaligen Ural-Gouverne-
ments, das nur ungefähr ein Drittel des heutigen Ural-
gebietes umfaßte
Landes am Fuße des mächtigen Gebirgsmassivs zwischen
Europa und Asien.
Und was gibt es nicht alles für Möglichkeiten hier in die-
sem Lande!
Da sind z. B. die Permer Kupfersandsteine, die jahrhun-
dertelang die Permer Kupferschmelzindustrie nährten.
Schon im 18. Jahrhundert gab es hier Kupferbergwerke,
aber als die Bolschewiki die Regie übernahmen, waren
die Bergwerke schon tot. Jetzt zählt man 410 solcher
liegengelassener Kupfergruben. Das alte Rußland impor-
tierte Kupfer aus dem Auslande. So gering der Kupfer-
konsum des Zarenreiches an sich auch war, — die Nach-
frage wurde nicht ganz gedeckt. Während pro Jahr und
Kopf der Bevölkerung in Deutschland und in den Ver-
einigten Staaten 7 bis 9 Pfund Kupfer verbraucht wur-
den (1924/25), entfiel auf Rußland nur 0,9 Pfund. Kupfer
wird für die Elektrotechnik und für den Schiffsbau ge-
braucht. Die genannte Zahl ist charakteristisch für den
Tiefstand der zaristischen Technik.
Die Sowjetregierung muß den Tiefstand überwinden.
Jetzt stehen die Kupferwerke des Urals im Mittelpunkte
des Interesses.
8 bis 20 Meter unter der Erde liegen Kupfervorräte von
seltener Reinheit. Der Wert dieser Kupfervorräte wird
noch dadurch erhöht, daß sie Vanadium-Verbindungen
enthalten. Vanadium ist ein seltenes Mineral, das für die
Stahlproduktion von höchstem Werte ist.
Außer Kupfer und Eisen gibt es hier auch Edelmetalle:
Silberbleigruben, Goldgruben und Platinfundstätten. An
einer Stelle gibt es goldhaltigen Quarz; hier an der Station
Tjoplaja Gora werden auch Diamanten gefunden. Die
Manganerze dieser Gegend sind noch wenig erforscht.
Ein Mineral, das in der Welt überhaupt selten vorkommt
und hier anzutreffen ist, sind die Chromerze. Chromerze
werden in nur wenigen Ländern gefördert, so in Brasi-
lien, Kanada, den Vereinigten Staaten u. a. 1926 betrug
die gesamte Chromausbeute der Welt 340.000 Tonnen.
Die Permer Chromite, die sowohl für die Metallurgie als
auch für die chemische und keramische Industrie äußerst
wertvoll sind, sind hier so zahlreich vertreten wie sonst
nirgends in der Welt. Chromerze werden in Amerika
aus den viel ärmeren Chromitlagern von Rodesien, Neu-
kaledonien, ebenso in Kleinasien gefördert. Die Permer
Chromite warten auf ihre Zukunft. Der Bedarf an Chro-
miten ist ebenso stark in Deutschland wie in Frankreich
oder Japan. Die Saranowschen Chromgruben könnten den
bedeutendsten Absatz auf dem Weltmarkte finden.
Aluminiumerze (Boxit) sind in großen Mengen an dem
Flusse Tschussowaja anzutreffen.
Außer den Mineralreichtümern hat das Land Waldungen,
Baumaterial, Wasserwege, ein Dutzend Bergflüsse, die
mächtige Energiequellen liefern können. Dazu kommen
gewaltige Torflager von hoher Qualität. Die Steinkohlen-
vorräte der Kiselschen Gruben werden auf 200 Millionen
Tonnen geschätzt, das sind 70 Prozent der gesamten
Kohlenvorräte des Urals.
In letzter Zeit wurde auch Naphtha im Ural entdeckt.
Die Natur hat also dieses Land mit ihren Schätzen reich
versorgt. Wie wurden diese aber ausgenutzt?
Der Zarismus begann früh damit, hier Fabriken zu bauen.
Aber kein Gelsenkirchen und kein Birmingham ist im
zaristischen Ural entstanden. Wäre dem Zarismus von der
Weltgeschichte noch eine längere Atempause vergönnt
worden, so hätte das ausländische Kapital, dem bis da-
hin die größten Betriebe des Urals gehörten, hier die
größten Profite eingestrichen. Aber der Ural sollte nicht
weiter das Beuteobjekt des Imperialismus bleiben — und
verkommen. Seitdem die Arbeiterklasse über die Schätze
des Urals verfügt, erwachte die Wirtschaft zu neuem
Leben.
Der Permer Industrie kommt insofern eine besonders
große Bedeutung für die Industrialisierung des Landes
zu, als diese Industrie zu 81 Prozent Produktionsmittel
erzeugt. Schon jetzt hat Perm das Monopol für be-
stimmte wichtige Erzeugnisse der Metallindustrie. Da
sind z. B. die Separatoren für die Milchwirtschaft. Im
vorrevolutionären Rußland wurden Separatoren überhaupt
nicht produziert; die Nachfrage wurde einzig und allein
durch den Import aus Schweden oder Belgien gedeckt.
Im Sommer 1925 produzierte die Permer Separatoren-
fabrik 2400 Separatoren, jetzt produziert die Fabrik, die
2000 Arbeiter beschäftigt, 12 000 Separatoren. Der Be-
trieb wird erweitert.
Hervorgehoben sei, daß die Separatorenfabrik von Perm
bereits den Herstellungspreis des Produkts um 14,7 Pro-
zent herabgesetzt hat (anstatt der ihr vorgeschriebenen
9 Prozent). Die Permer Separatorenfabrik hat darin alle
anderen Fabriken landwirtschaftlicher Maschinen über-
flügelt. Der Selbstkostenpreis des Fünfeimer-Separators
betrug früher 65 Rubel, der importierte Apparat kostete
72 Rubel, jetzt kostet ein Permer Separator 45 Rubel und
kann an Qualität mit dem ausländischen Fabrikat kon-
kurrieren. “
Die Fabrik hat die größten Entwicklungsmöglichkeiten
auch hinsichtlich des Absatzes, ist ja der Separator eine
der wenigen handlichen Maschinen, die sich leicht in der
Landwirtschaft einführen lassen. Jetzt schon rechnet man
mit dem Export nach der Mongolei, Persien und China.
Wie wichtig der Separator bei dem jetzigen Stand der
Landwirtschaft ist, wird immer mehr erkannt. Wäre allein
im Uraldistrikt der Separator in der Milchwirtschaft ein-
geführt, so würde die Produktion um 11,5 Millionen
Kilo Butter steigen. Damit wären allein 15 Millionen
Rubel erspart worden, von der sanitären Seite der Sache
gar nicht zu reden.
Außer den Separatoren ist das Permgebiet im Ural fast
Alleinproduzent von Weißblech- und Blechgeschirr.
Dann kommt die Eisen- und Stahlproduktion in ihrer gan-
zen Mannigfaltigkeit. Nach dem Fünfjahrplan soll die
Roheisengewinnung in der UdSSR auf 10 Millionen Ton-
nen gesteigert werden, von denen 2,2 Millionen auf den
Ural entfallen. Das neue große Kamawerk, das hier im
Bau begriffen ist, soll schon in den nächsten fünf Jahren
50-100 000 Tonnen Roheisen liefern; in den weiteren
fünf Jahren soll die Produktion verdoppelt werden.
Natürlich bedarf das alles riesiger Summen. Die Permer
Separatorenfabrik erfordert allein die Investierung von
10 Millionen Rubel, zu denen noch 1 Million Rubel für
den Bau von Arbeiterwohnungen hinzukommt.
Vor der Revolution war das Permer Gebiet ein Zentrum
der Heimindustrie landwirtschaftlicher Maschinen. Unter
der Sowjetmacht wird die Heimindustrie durch den Groß-
betrieb verdrängt. Wir erwähnen das Pawlowsche Werk,
in dem 1928/29 schon 3,3 Millionen Sensen produziert
wurden (1924/25 waren es 0,9 Millionen). Das Programm
lautete auf 3 Millionen.
Die Permer Sensen verdrängen die österreichischen und
andere ausländischen Sensen, die früher einen wichtigen
Importartikel darstellten.
Ein anderer Großbetrieb, das Otschersche Werk, produ-
ziert Dreschmaschinen. Das berühmte Wotkinsche Werk
spezialisiert sich ebenfalls auf Dreschmaschinen.
Ein Kapitel für sich ist der Schiffs- und Lokomotivbau.
Der Bau neuer Schiffswerften ist ein Gebot der Stunde.
Die Wolgaschiffahrt erfordert für die nächsten Jahre
36 Passagierdampfer, 62 Schleppdampfer und etwa 1000
Lastschiffe verschiedener Art. Bis jetzt wurden Schiffe
im Auslande bestellt. Der Bau von Schiffen in eigenen
Fabriken hat hier schon deshalb vieles für sich, weil das
Uraleisen das beste Schiffsbaumaterial liefert. Die ge-
plante Kama-Schiffsbaufabrik in Perm soll 10—15 Mil-
lionen Rubel kosten.
Ebenso dringend verhält es sich mit der Kesselwirtschaft.
Die meisten Kessel der Sowjetindustrie sind zu alt, ver-
schlissen. Eine Reparaturwerkstatt, die angelegt werden
soll, wird etwa 14 Millionen Rubel beanspruchen, davon
2,2 Millionen für eine Arbeitersiedlung. Eine Kesselfabrik
steht als nächster Punkt auf der Tagesordnung. Eine
Lokomotivfabrik soll 70 Millionen Rubel kosten.
Die industrielle Verwertung der Waldungen steht erst
noch am Anfang. Die Zelluloseproduktion wurde über-
haupt erst in den letzten Jahren des zaristischen Rußland
eingeführt, trotz des dringenden Papierbedarfs. Bekannt-
lich besteht auch jetzt eine starke Papiernot in der UdSSR.
Der Papierverbrauch beträgt pro Jahr und Kopf der Be-
völkerung in Amerika 64 Kilogramm, in England 41 Kilo-
gramm, in Deutschland 26,7 Kilogramm, in Frankreich
18,2 Kilogramm und in der UdSSR erst 3 Kilogramm.
Dabei hat der Papierkonsum in der UdSSR das Vorkriegs-
niveau bereits bei weitem überschritten. Daß diese Zahl
für ein Land mit einer so aufstrebenden Kultur wie es
die Sowjetunion ist, eine Unmöglichkeit darstellt, ist eine
Selbstverständlichkeit. Die Zahl der Zeitungen wächst,
die Buchproduktion übersteigt zum Teil sogar die der
kapitalistischen Länder, — aber es fehlt an Papier.
Die Fabrikproduktion der Holzverarbeitung basiert auf
Halbfabrikaten und zum Teil auf Chemikalien eigener
Produktion. All das soll im Permgebiet von einem riesi-
gen Kombinat produziert werden, das umfassen soll: eine
Papierfabrik, Zellulosefabriken, Natronzellulosebetriebe,
Sägewerke und Hilfsbetriebe aller Art. Dieses Kama-
kombinat erfordert zunächst über 40 Millionen Rubel,
von denen fast 6 Millionen Rubel für den Wohnungsbau
bestimmt sind. Eine Million wurde bereits investiert.
Die Waldungen bieten die besten Voraussetzungen für die
Zündholzindustrie. Ebenso für die Produktion von künst-
licher Seide. Auch die Produktion der künstlichen Faser
ist eiwas Neues für die Industrie der Sowjetunion.
Dann die chemische Industrie. Die Permer Superphos-
phatfabrik wird erweitert. Die Kalilager sollen ausge-
nutzt werden. Sodafabriken entstehen in Beresniki. Hand
in Hand mit der chemischen geht die pharmazeutische
Industrie.
Außer der Entfaltung der Industrie werden gewaltige An-
strengungen in der Landwirtschaft gemacht. Die Kollek-
tivisierung hat es bereits erreicht, daß der Ernteertrag in
den Kollektivwirtschaften um 10 Prozent höher ist als
in den Individualwirtschaften (45,3 Pud pro Deßjatine
anstatt 41,3).
Alle diese Zahlen und alle diese Tatsachen charakteri-
sieren die gewaltigen Pläne, an denen man in diesem
Lande arbeitet.
Zur Verwirklichung dieser Pläne bedarf es der Mittel,
der gewaltigsten Mittel. Kein imperialistischer Staat hält
diese Mittel für das proletarische Land bereit. Die Pro-
leten müssen sie aus eigener Kraft erschaffen. Daher die
Anstrengungen, die Opfer.
Die Verwirklichung dieser Pläne erfordert auch Men-
schen, erfordert qualifizierte Arbeitskräfte, Techniker,
Ingenieure, einen hochstehenden Menschenschlag.
Seit 1923/24 findet ein beständiger Zustrom der länd-
lichen Bevölkerung in die städtischen Betriebe statt. Der
Zuwachs der städtischen Bevölkerung in den Jahren 1923
bis 1926 beträgt hier 34,5 Prozent, während er im Durch-
schnitt im Ural 25,1 Prozent und in der ganzen UdSSR
24,1 Prozent beträgt.
Wir haben also hier einen ungeheuerlichen Prozeß der
Industrialisierung und der Intensivierung vor uns.
Welche Perspektiven!
Wer sind die Menschen, die jetzt an der Verwirklichung
dieser gewaltigen Pläne arbeiten?
Es sind die Arbeiter der Sowjetrepublik, die die Revo-
lution gemacht haben, die gekämpft, gelitten, geblutet,
die gedarbt und die bereits unendlich viel gelernt haben.
Und die führenden Männer zum Aufbau der Wirtschaft?
Ueberall, in allen Wirtschafts-, Gewerkschafts-, Regie-
rungs- und Parteiinstitutionen begegnen wir immer wieder
dem Typus des 35—45jährigen Bolschewiken, der jetzt
ein Teilchen dieser Riesenmaschinerie bildet. Dieser Mann
ist vielleicht bis zur letzten Minute vor der Revolution
noch Betriebsarbeiter gewesen, — wenn er nicht im Ge-
fängnis saß oder in der Verbannung war. Seine erste
„Universität“ war das Gefängnis. In den Jahren der Re-
volution hat er seine Bildung an marxistischen Hoch-
schulen vervollkommnet. Die Praxis war seine beste
Lehrmeisterin. Die Zeit ist vorbei, wo der verantwort-
liche Bolschewik von einem Arbeitsgebiet in das andere
geworfen wird. Jetzt häuft er Fachkenntnisse und ver-
tieft sie. Der revolutionäre Arbeiter wird zu einem neuen
Typus des theoretisch und geistig orientierten, kollekti-
vistisch eingestellten Menschen auf hoher Stufe — ein
Gegenpol zu dem verdorrten Spezialisten und hochgebil-
deten Individualisten des Westens.
Ein Skandal im Lysjwawerk, oder
was der Meister Max Wagner aus
Dresden nicht verstehen kann
Ich fuhr mit der Bahn nach dem Metallwerk Lysjwa, das
sich auf dem Wege von Perm nach der Hauptstadt des
Urals, Swerdlowsk, näher an den metallspendenden Berg-
massiven befindet. Dieser Betrieb wurde mir als Typus
eines Uralbetriebes genannt, mit all seinen positiven und
negativen Seiten.
Der Betrieb besteht aus zwei Fabriken: einer metallurgi-
schen und einer mechanischen. Lysjwa produziert Metall-
geschirr und Metallblech.
Das Werk gehört zu den jüngeren Betrieben des Urals,
d. h. es ist nicht viel älter als 100 Jahre, während die
meisten Uralbetriebe 140 bis 200 Jahre alt sind. Trotz
dieser seiner „Jugend“ ist die Fabrik durchaus veraltet,
die Maschinen sind verbraucht, die Arbeitsräume lassen
an sanitären Anforderungen viel zu wünschen übrig.
Wir wanderten von Saal zu Saal, wir ließen uns die Funk-
tionen komplizierter Maschinen vorführen, die ein Metall-
stück auswalzten oder einen fertigen Blecheimer herstellen,
wir studierten Zahlenkolonnen über Produktion und Pro-
duktionsanlagen, wir sprachen mit Arbeitern, mit Mit-
gliedern der Direktion und dem Betriebsrat, wir rochen
die Kohlsuppe in den Arbeiterwohnungen, und — alles
in allem: wir mußten immer und immer wieder die Ener-
gie, den Mut und den Optimismus dieser Menschen be-
wundern, die unter den schwierigsten Verhältnissen arbei-
ten und vorwärts kommen. Und wie vorwärts kommen!
*
Der Betrieb hat 1921, nach Beendigung des Bürgerkrieges,
stillgestanden. 1924/25 arbeiten hier 7000 Arbeiter, ein
Jahr später 9000. Jetzt ist die Belegschaft 11 500 Per-
sonen stark. Die Produktion, die technisch und organi-
satorisch bedeutend verbessert wurde, ist von einer halben
Million auf fast 16 Millionen Rubel gestiegen.
Trotz der veralteten Anlage kann das Weißblech von
Lysjwa in seiner Qualität die Konkurrenz mit dem ameri-
kanischen und englischen Weißblech absolut aufnehmen.
In der Produktion von verzinntem Geschirr nimmt Lysjwa
eine Monopolstellung in der UdSSR ein. Außerdem wird
hier verzinktes und emailliertes Geschirr produziert. Die
Milchkannen und Milchtöpfe — eine Spezialität von
Lysjwa — versorgen Sibirien und den Ural ebenso wie
Kasakstan, Wologda oder Rybinsk. Aus dem Weißblech
werden Konservenbüchsen für Lebensmittel gemacht, was
ebenfalls ein verhältnismäßig neuer Produktionszweig für
die UdSSR ist.
Lysjwa arbeitet daran, die veralteten Produktionsmittel
immer mehr auszurangieren und durch die allermodern-
sten zu ersetzen. So wird die Produktion von Dachblech
und Zinkeisen ganz eingestellt, denn die entsprechenden
Maschinen arbeiten mit zu geringer Rentabilität; das kost-
spielige Gußeisen soll für wertvollere Produkte erspart
werden. Auch die Produktion von Martinstahl und Eisen-
trägern wird eingestellt. Lysjwa spezialisiert sich ganz und
gar auf Blech und Blechgeschirr.
Dazu werden neue Anlagen gebaut und die alten umge-
baut. Dazu werden — nach dem Fünfjahrplan — in den
nächsten Jahren über 25 Millionen Rubel in dem Betrieb
investiert. Von diesen 25 Millionen Rubel werden 10 Mil-
lionen für Maschinen und Installationen, aber 14 Millio-
nen Rubel für den Bau neuer Wohnungen (168 000 Rubel
für eine Lehrlingsschule) investiert. Die schiefen, ein-
stöckigen Holzhäuser, in die man aus dem Dreck der
Landstraße hineinstampft, sollen verschwinden, eine
Gartenstadt wird entstehen.
Auch Lysjwa soll eine Produktionsstätte des neuen Sowjet-
Amerika werden.
*
Wir suchen tiefer in die Seele des Betriebes hineinzu-
schauen und die Menschen kennenzulernen, denen dieser
Aufstieg zu verdanken ist. Als Personifizierung des neuen
Geistes erscheint mir der junge Lysjwaarbeiter, den ich
auf dem Kamadampfer kennengelernt habe. Er und noch
drei Kollegen und eine Kollegin kehrten aus Baku zurück,
wohin sie abgeordnet waren, um gewisse Produktions-
fragen praktisch zu studieren. Der junge Metallarbeiter
war ausgezeichnet in allen Fragen der Oekonomie und
der Politik beschlagen, besaß eine gute Allgemeinbildung,
interessierte sich für philosophische Fragen des Marxismus
und für Literatur — ein Prachtexemplar eines revolutio-
nären Arbeiters.
Aber hier, in der Lysjwafabrik sollte ich noch andere
Arbeitertypen kennerlernen.
Im Lysjwabetrieb hatte sich folgender Skandal zuge-
tragen. Eines Tages entdeckte man zwischen den Wellen
einer Maschine zwei in Lappen eingewickelte Eisenklötze.
Es war klar, daß man es hier mit einem Fall böswilliger
Schädigung zu tun hatte, oder ein „Hooligan“, ein Rowdy,
ein betrunkener Lümmel wollte sich ein Scherzchen
leisten. Jedenfalls war die Angelegenheit höchst uner-
quicklich.
Dieser Fall, sagt man mir, steht leider nicht vereinzelt
da. Infolge der Unachtsamkeit der Arbeiter fällt ein Ofen
auseinander. Aus lauter Mutwillen haut ein Arbeiter mit
einem eisernen Bolzen auf den Elektromotor, so daß die
Abteilung zwei Tage lang stillsteht. Aus Schlamperei ent-
steht die Panne eines Kompreßschiebers, die den Verlust
von 1500 Rubel zur Folge hat. Einmal brechen die Ar-
beiter den Hebel einer Maschine ab; die Hobelmaschine
wird beschädigt, in dem Behälter der Feuerwehrspritze
findet man Eisenstücke, die Rohre sind mit Lumpen ver-
stopft...
All das sind Beiträge zu dem Kapitel „Arbeitsdisziplin“.
Sie sind für niemanden ein Geheimnis, sie werden in der
Presse veröffentlicht und in allen möglichen, auch öffent-
lichen Versammlungen, ausführlich besprochen und dis-
kutiert.
Mir wird ein Strauß solcher Mißstände im Lysjwabetrieb
von einem deutschen Arbeiter überreicht. Dieser
Proletarier (nennen wir ihn Max Wagner) ist aus Dres-
den nach dem fernen Ural gegangen, um — wie er sagt
— am sozialistischen Aufbau mitzuhelfen. Wir lassen
dahingestellt, inwieweit die besseren Lohnaussichten da-
bei mitgewirkt hatten.
Max Wagner ist ein hochqualifizierter Metallarbeiter. Er
ist erst seit drei Monaten im Betrieb der Sowjetunion
und schon ist er „enttäuscht“. Er habe sich die Verhält-
nisse natürlich ganz anders vorgestellt, als sie in Deutsch-
land sind, aber auf „sowas“ sei er doch nicht gefaßt ge-
wesen usw. usw.
Wir sehen hier den Typ eines deutschen Arbeiters, der
sich in einem modernen Betrieb in Deutschland glänzend
bewährt, aber vor neuen Verhältnissen ratlos dasteht.
Er ist gewohnt, den Werkzeugkasten in schönster
Ordnung zu sehen, die Maschinen müssen blitzen, alles
soll wie am Schnürchen gehen. Wenn aber als Ersatzstück
ein Nagel genommen werden muß (auch das kann vor-
kommen) oder auf dieses oder jenes Arbeitsstück ganz
verzichtet werden muß, da versagt der hochqualifizierte
Metallarbeiter Max Wagner eher als sein russischer Kol-
lege Iwanow oder Petrow.
Was Max Wagner am meisten empört, das ist die man-
gelnde Arbeitsdisziplin der russischen Proleten.
„Ich als Prolet habe stets geglaubt, daß man in einem
sozialistischen Betrieb ganz anders, viel, viel besser
arbeitet als für den Kapitalisten. Ich stellte mir vor, hier,
wo alle Errungenschaften und Leistungen dem Arbeiter-
staat, der gesamten Arbeiterschaft zugute kommen, müßte
doch jeder so arbeiten, daß es nur eine Freude ist. Und
in Wirklichkeit?...“
Ich erinnere Max Wagner an die Erfolge des Betriebes.
Haben die Arbeiter nicht alles Menschenmögliche getan,
um die Produktion zu steigern und zu verbessern? Max
Wagner will — wenigstens im Moment — nichts von dem
wissen. Er zählt nur die negativen Seiten auf. Er führt
Zahlen und Tatsachen an:
Arbeiter bleiben ohne jeden Grund von der Arbeit fern.
Die Statistik der geschwänzten Tage zeigt (Max Wagner
scheint sich mit der Frage befaßt zu haben, er kennt die
Statistik) 7—9 Tage pro Jahr und pro Arbeiter. Im Be-
trieb wird gesoffen. Der Meister trinkt mit. Arbeiter
halten während der Arbeit ein Schläfchen. Der eine geht
während der Arbeitszeit ins Ambulatorium, der andere
schwätzt ein Viertelstündchen oder geht in den Hof hinaus
und steckt sich eine Zigarette an. Die Vorschriften werden
nicht beachtet. Es wird gestohlen, vieles, was nicht niet-
und nagelfest ist, wird mitgenommen. Arbeiter pfeifen
auf die Anordnungen der „Spez“, beschimpfen den Inge-
nieur. Der acht- oder gar siebenstündige Arbeitstag wird
keineswegs voll ausgenutzt. Es wird schlecht gearbeitet.
Das Millimetermaß wird verachtet. Es wird zu langsam
gearbeitet. Jede Mahnung wird als „Antreiberei“ ver-
schrien. Man wird sogar frech: „Was, haben wir dazu die
Revolution gemacht, damit...“
Die klassenbewußten Arbeiter des Betriebes sind über der-
artige Fälle aufs höchste empört. Die Arbeiter selbst ver-
langen die Bestrafung oder den Hinauswurf der Schäd-
linge, fordern, daß die Schädlinge vor ein „Mustergericht“
gestellt werden. Aus der Mitte der Arbeiterschaft her-
aus erwächst die Initiative zu Kampagnen des Wetteifers,
zum besseren und rascheren Arbeiten. Neben diesen ziel-
bewußten Arbeitern, die ihre ganze Muskel- und Hirnkraft
anspannen, um ihr Bestes zu leisten, muß man diese Fau-
lenzer und Bummler sehen.
„Solange es solche Arbeiter in den Betrieben gibt, wird
Sowjetrußland nie etwas zustandebringen“ — meint Max
Wagner pessimistisch.
Die Arbeitsleistung des russischen Arbeiters steht unter
derjenigen des deutschen oder amerikanischen Arbeiters.
Der russische Metallarbeiter (im Jahre 1925/26) produ-
zierte beinahe neunmal weniger als der amerikanische, in
der Maschinenbauindustrie achtmal weniger.
Natürlich spielt dabei die höhere Technik die Hauptrolle.
Aber mit der Abnutzung der Maschinen, der rückständi-
gen Installation, mit Fragen der Organisation und der-
gleichen ist das allein nicht zu erklären.
Woher kommt die niedrige Arbeitsdisziplin in den Sow-
jetbetrieben? Das Auffallende dabei ist, daß gerade in den
letzten Jahren, wo das Niveau der Arbeitermassen —
materiell und kulturell — bedeutend gestiegen ist, wo
Tausende und aber Tausende von Arbeitern durch Schul-
und Lehranstalten gegangen sind, daß in der Zeit, wo der
Siebenstundentag eingeführt wurde, — gerade in dieser
Zeit die Arbeitsproduktivität im Durchschnitt nicht ge-
stiegen, sondern gesunken ist. Dabei ist die Arbeitsdiszi-
plin eine Frage, die aufs engste mit der Herabsetzung der
Herstellungskosten, mit der Steigerung der Masse der Ar-
beitsprodukte, mit der Stillung des Warenhungers, mit
der ganzen Politik im Dorfe zusammenhängt.
Die Ursache der mangelnden Arbeitsdisziplin ist keine
Frage der Böswilligkeit oder gar der Unzufriedenheit mit
dem Sowjetregime, — wie es die Weißgardisten erklären
möchten. Die Grundursache ist der große Zustrom von
unqualifizierten, rückständigen Arbeitskräften aus den
Dörfern. Gerade in den letzten Jahren, als die Industrie
immer mehr anwuchs, sind bedeutende Arbeiterkader vom
flachen Lande in die Industrie geströmt, die zum erstenmal
in der Fabrik stehen. Alle Großbetriebe der Sowjetunion,
das „Rote Sormowo“, „Sichel und Hammer“ (Moskau) usw.
haben 20—30 Prozent, ja mitunter sogar bis 50 und
60 Prozent solcher neugebackener Proletarier vom Lande.
Es läßt sich mathematisch genau ein Zusammenhang zwi-
schen dem Mangel an Arbeitsdisziplin und dem Prozent-
satz der neuen Arbeiter vom Lande feststellen. Diese Ar-
beiter verstehen noch gar nicht recht, um was es im
Betrieb, und zumal im sozialistischen Betriebe, geht. Bei
sich zu Hause ist dieser Arbeiter Bauer, kleiner Eigen-
tümer. Er weiß, wenn er schlecht arbeitet, schneidet er
sich ins eigene Fleisch. Der Bauer ist fleißig und schont
seine Produktionsmittel. Kommt aber dieser selbe Bauer
in die Fabrik, so ist für ihn die Maschine etwas Fremdes,
etwas, was ihn nichts angeht. Er sucht hier nur den Lohn,
von dem er lebt oder den er braucht, um eventuell in
sein Dorf zurückzukehren. Er behandelt die Maschine
lange nicht so sorgsam wie seine eigene Habe und wirkt
somit desorganisierend auf die ganze Produktion. Ihm
fehlt auch der Sinn dafür, daß er als Einheit mit der
ganzen Maschinerie verbunden ist. Das geringe Kultur-
niveau spielt dabei eine verhängnisvolle Rolle.
Wie kann man dagegen ankämpfen?
Max Wagner erzählt mir von seinen Erlebnissen, die er
in den ersten Tagen im Betrieb hatte. Schon bei dem
ersten Rundgang merkte er, daß an einer Maschine die
Dichtung kaputt gegangen sei und ordnete an, sie zu
reparieren. Dies wird verbummelt. Was ist die Folge?
Eine Panne, Verluste von soundsoviel tausend Rubel.
„Wenn es nach mir ginge“, erklärt Max Wagner resolut,
„hätt’ ich den Kerl auf der Stelle hinausgeschmissen, um
ein Exempel zu statuieren.“
Aber in der Sowjetunion denken die Leute anders...
Da geht es nicht so leicht mit dem Hinausschmiß. Der
russische Kollege, der durch den Uebersetzer an der
Unterhaltung teilnimmt, macht Max Wagner darauf auf-
merksam, daß er die Angelegenheit auf der nächsten
Sitzung der Betriebsvollversammlung hätte zur Sprache
bringen sollen. Man hätte diesen Schädling vor ein kol-
legiales Gericht stellen müssen, um erzieherisch auf die
anderen zu wirken. Aber Max Wagner hat gar keinen
Sinn für solche Vorschläge. Er tut sie ab mit den Worten
„Experimente“ oder „Mätzchen“. Er ist der Meinung,
wenn er als Betriebsleiter hier hätte Ordnung schaffen
dürfen, so wäre bald ein anderer Zug in den Laden ge-
kommen.
Der russische Kollege lacht. Er ist anderer Meinung:
„Man kann bei uns nicht Arbeitsdisziplin mit den Metho-
den der Knute schaffen; mit Strafen, Entlassungen usw.,
wie im kapitalistischen Betriebe, können wir nicht arbei-
ten. Diese kommen natürlich auch zur Anwendung, aber
unsere Hauptmethode ist der Appell an die Masse und
die Abstellung des Mißstandes durch die Masse selbst.“
Dazu — die Kampagne zur Hebung der Arbeitsproduk-
tivität, dazu die unzähligen Aufklärungsvorträge, Plakate,
Broschüren, Reden, Versammlungen, Sitzungen, dazu: die
ganze Arbeit der Propaganda von seiten der Gewerk-
schaften, der Kommunistischen Partei, des Kommunisti-
schen Jugendverbandes, der Kulturorganisationen, des
Staates usw. usw. Dazu die Wettbewerbskampagne, wo-
bei die Arbeiter schriftlich festlegen:
„Wir schwören, daß wir 100prozentig das uns von der
Sowjetregierung vorgeschriebene Produktionsziel erreichen
und die Arbeitsdisziplin heben.“
Jetzt sind in Lysjwa, wie in allen Betrieben der UdSSR
„Sturmbrigaden“ am Werke, um der Belegschaft ein Vor-
bild in Fragen der Disziplin und der Arbeitsleistung zu
zeigen. Diese Brigaden rekrutieren sich aus Kommunisten
und Nichtkommunisten. Die „Stürmer“ haben die Sache
des sozialistischen Aufbaus zu ihrer eigenen Sache gemacht.
Im öffentlichen Wettbewerb miteinander proklamieren
sich ganze Arbeiterschichten, ja ganze Betriebe, Institu-
tionen, Orte und Organisationen zu „Stürmern“. Sie peit-
schen das Tempo der anderen an, sie sind die Vorhut des
sozialistischen Aufbaus.
Die ganze Bewegung hat tatsächlich etwas stürmisches an
sich. Der junge Russe, der Typus eines „Stürmers“, der
uns seine Ansichten über Hebung der Arbeitsdisziplin ent-
wickelt, und Max Wagner repräsentieren zwei ver-
schiedene Welten. Für den Russen ist folgendes klar:
Die Arbeiterschaft des Urals hatte Jahrhunderte hindurch
die Peitsche und das Zuchthausregime des zaristischen
Kapitalismus zu kosten bekommen. Die Revolution hat
stattgefunden, und in allen Fragen muß es anders wer-
den. Was tut’s, wenn in der Uebergangszeit die rückstän-
digen Massen noch die Revolution behindern. Auch das
wird anders werden. Alles, alle Errungenschaften müssen
geschaffen werden mit den Händen, durch die Köpfe, auf
Initiative und durch Erfüllung der Arbeiter selbst. Das
ist die innere Mechanik des Sowjetregimes.
Das ist es, was Max Wagner aus Dresden nicht versteht.
Der erste Naphtha -Bohrturm im Ural (Tschussowskije Gorodki)
Elektrifizierung des Roten Ural
Neues Kraftwerk in Tscheljabinsk, 1930 in Betrieb genommen
Transportable Lesehütte, die Bücher, Zeitschriften und
Propagandaliteratur zu den werktätigen Bauern bringt
Agitationsflugzeug „Sif“ (Verlag „Land und Fabrik“)
In diesem Hotel wohnte der Großfürst...
Dieses Hotel in Perm, in dem ich wohne — das beste in
dieser geometrisch gradlinigen Stadt — macht einen eben-
so trockenen, puritanischen Eindruck wie die Stadt selbst,
trotz der Plüschmöbel, der Palmen und der Spiegel-
schränke. Hinter einer Holzwand in einem Viereck steht
das auffallend saubere Bett. Reinliche Toiletten. Saubere
Treppenabsätze.
Wenn ich aus den Fenstern nach links schaue, sehe ich
die breite Kama und hinter ihr Wiesen und Wälder.
Das Hotel trug früher den Namen „Korolewskije Nomera“,
in Uebersetzung „Königliche Hotelzimmer“ (oder soll der
Besitzer früher Korolew geheißen haben?). Das Hotel
macht den Aufenthalt in der düsteren Stadt geradezu an-
genehm.
Der Genosse B., dem ich von meinem Hotel erzähle, sagt
lachend:
„Für den Großfürsten Michail war der Aufenthalt in
diesem Hotel weniger angenehm.“
So erfahre ich, daß 1918 in diesen „Königlichen Hotel-
zimmern“ der leibliche Bruder des Zaren Nikolaus Il. ge-
wohnt hatte, derjenige, zu dessen Gunsten Nikolaus bei
seiner Abdankung zunächst auf den Thron verzichtet
hatte. Bekanntlich wurde diese Schiebung durch den
Gang der revolutionären Ereignisse überholt; Michail war
so klug, ebenfalls auf den Thron zu „verzichten“.
Eine besondere Ironie der Weltgeschichte wollte es, daß
die Romanows ihr Ende gerade am Ural fanden. Zwei-
hundert Jahre vorher hatten ihre Ahnen, vor allem Peter
der „Große“, die ersten Betriebe der Schwerindustrie im
Ural und somit auch das Uraler Proletariat ins Leben ge-
rufen. Durch Jahrhunderte bekamen die Werktätigen in
den lichtlosen Bergwerken und den trostlosen Fabriken
die Stockprügel der zaristischen Statthalter zu kosten. Der
Haß gegen die bestehende Ordnung hatte sich in unzäh-
ligen Betriebsrebellionen Luft gemacht, die mit viehischer
Brutalität unterdrückt wurden. Nirgends war wohl die
Unzufriedenheit mit dem bestehenden Regime so stark
wie hier im Ural. Hier war vor dem Umsturz auch eine
der Hauptstützen der bolschewistischen Organisation.
Nikolaus und seine Familie wurden in der Stadt Swerd-
lowsk (damals Jekaterinburg) hingerichtet, mein erlauch-
ter „Zimmernachbar“ Michail in Perm.
Ich lasse mir das Zimmer Nr. 15 zeigen, in dem der ehe-
malige Großfürst wohnte. Ein Zimmer wie alle anderen
sonst. Vom Personal des Hotels kann niemand mehr über
jene Tage erzählen. Aber Genosse Bykow, ein verant-
wortlicher Funktionär, der in jener Zeit die Ereignisse
selbst miterlebt hat, erzählt über die Einzelheiten jenes
Permer Schlußaktes.
Bekanntlich hatte die Provisorische Regierung der Zaren-
familie ebensowenig ein Haar gekrümmt, wie Graf Westarp
oder Philipp Scheidemann der Hohenzollern - Dynastie.
Der Sozialrevolutionär Kerenski fand die Zarin „reizend“
und erkundigte sich später noch aus Sibirien nach ihrem
Wohlergehen.
Die Provisorische Regierung hatte die Zarenfamilie nach
Tobolsk (Sibirien) in Sicherheit gebracht, aus Furcht vor
dem Groll der revolutionären Arbeiter. In Begleitung der
Zarenfamilie befanden sich „nur“ 35 Personen Bedie-
nung.
Tobolsk-Doorn wurde bald zum Mittelpunkt aller mon-
archistischen Verschwörungen. Man plante die Flucht.
Erst unter der Sowjetregierung wird, um die Flucht zu
erschweren, die Zarenfamilie nach dem Ural übergeführt
— schon ohne Suite — und wird in einem einfachen Hause
gefangen gehalten.
Der Großfürst Michail wurde erst im Februar 1918 auf
Beschluß des Petersburger Sowjets in seinem Palais in
Gatschina verhaftet und — in Begleitung seines Sekre-
tärs Johnson — nach Perm verschickt. Die Verantwortung
für seine Sicherheit trug der Sowjet von Perm. Der kai-
serliche Gast wurde zuerst im Hause der ehemaligen Adels-
versammlung einquartiert. Ihm wurden damals noch weit-
gehende Freiheiten gewährt. Die Arbeiterschaft von Perm
aber forderte den Tod des Romanow, damit den Monar-
chisten ein für allemal dieser Kronprätendent genommen
werde. In den Sitzungen des Stadtsowjets und in Betriebs-
versammlungen vor allem des Metallwerkes Motiwilicha
wurden wiederholt Resolutionen angenommen, in denen
die Erschießung Michail Romanows gefordert wurde.
Der Permer Sowjet, der mit der Möglichkeit einer spon-
tanen Aktion rechnete, schlug dem Romanow vor, ihn in
das Gefängnisspital zu überführen. Die Sowjetbehörde
wollte das Leben des Romanow schützen, bis das proleta-
rische Gericht das Urteil über die Familie Romanow ge-
sprochen haben würde.
Inzwischen war seit dem Sturz der Monarchie über ein
Jahr verstrichen. Die Majestäten und Durchlauchten er-
holten sich von ihrem Schrecken; sie begannen sogar alle
möglichen Forderungen zu stellen. Michail Romanow
richtete Beschwerden an die Tscheka und den Rat der
Volkskommissare in Moskau. Die Sowjetregierung ver-
fügte, daß Michail in Perm bleiben sollte, und — auf
eigene Gefahr — sich dort frei bewegen durfte.
Nun bezog Michail mit seinem Sekretär Johnson, seinem
Kammerdiener und seinem Chauffeur die „Korolewskije
Nomera“ in der Nähe der Kama.
Zuerst wurde er von der Miliz bewacht. Dann lehnte der
Stadtsowjet die Verantwortung für das weitere Schicksal
des Romanow ab, und der „hohe Herr“ blieb sich selbst
überlassen. Er lebte nicht schlecht. Alle möglichen noblen
Gewohnheiten stellten sich ein. Das einzig Lästige war,
daß er sich an bestimmten Tagen hei der Tscheka von
Perm melden mußte.
Der Permer Aufenthalt des Großfürsten wurde von ihm
ausgenutzt, um Verbindung mit den Verwandten und mon-
archistischen Freunden aufzunehmen. Im Mai traf in
Perm seine Frau ein, eine Gräfin Barsow. Die Dame fuhr
dann nach Moskau zurück und soll sogar eine Unter-
redung mit Lenin erwirkt haben, um für Michail Romanow
die Ausreisegenehmigung nach dem Auslande zu erhalten.
Das wurde natürlich abgelehnt. Frau Barsow gelang es
später — schon nach dem Tode Michails — ins Ausland
zu flüchten.
Ueber Michails Schicksal entschieden die revolutionären
Arbeiter des Metallwerkes Motiwilicha.
Hier hatte sich eine Geheimgruppe von Arbeitern ge-.
bildet mit dem Ziele, Michail zu beseitigen. Die Gruppe
hatte weder von der Kommunistischen Partei, noch von
irgendeiner Sowjetinstitution irgendeinen Auftrag er-
halten. Sie handelte auf eigene Faust.
In der Nacht vom 12. zum 13. Juni 1918 trafen einige
dieser Genossen mit fingierten Ausweisen der Tscheka
im Hotel ein und verlangten die sofortige Auslieferung
M. Romanows. Der ehemalige Großfürst schlief schon.
Er wurde geweckt. Ihm wurde ein Dokument vorgelegt,
laut dem er unverzüglich Perm verlassen sollte. Michail
weigerte sich zuerst. Aber ihm wurde erklärt, wenn er
nicht freiwillig folge, würde er mit Gewalt entfernt
werden. Der Sekretär Johnson begleitete seinen Herrn.
Draußen wartete ein Wagen.
Der Wagen schlug den Weg in der Richtung der Nobel-
schen Petroleumlager ein, die 6 Kilometer von Motiwi-
licha lagen. Hier im Walde, rechts vom Wege, wurde
Michail Romanow erschossen.
Die Entführung war eine Ueberraschung für die Sowjet-
behörde von Perm. Um die Spuren zu verwischen, hatten
die Entführer an die Miliz telefoniert, daß Michail von
Unbekannten entführt worden sei. Erst später wurde der
wahre Sachverhalt festgestellt.
Die Arbeiter hatten eigenmächtig gehandelt, aber die
Sowjetregierung hielt es nicht für nötig, Entrüstung zu
heucheln. Außerdem wurde die Tat gewissermaßen sank-
tioniert durch die kurze Zeit darauf erfolgte Hinrichtung
des Zaren und seiner Familie.
Es war die Zeit, wo die Konterrevolution im Ural im Vor-
marsch war. Die tschechoslowakischen Truppen standen
ganz nahe vor Jekaterinburg, und die Kräfte der Roten
Armee reichten nicht aus, um die Stadt zu verteidigen.
Die Stadt konnte jeden Tag von den Weißen genommen
werden. Um die Rettung der Dynastie zu verhindern, be-
schloß der Uralsowjet, auf eigene Faust zu handeln, ohne
Befehle von Moskau abzuwarten.
Die Absicht der Sowjetregierung war, in einer öffentlichen
proletarischen Gerichtsverhandlung über Nikolaus und
seine Familie zu verhandeln.
Als in der Nacht des 16. Juli in einem Zimmer des Inge-
nieurhauses von Swerdlowsk, wo die Zarenfamilie ge-
fangen gehalten wurde, die elf Personen der Zarenfamilie
(Nikolaus, seine Frau, der Sohn, die vier Töchter und vier
Anhänger) erschossen wurden, wurde damit von den revo-
lutionären Arbeitern Rußlands nur eine Rechnung be-
glichen. Vergebens würde man aber in dieser Rechnung
einen Saldo zwischen Debet und Kredit ziehen wollen.
Denn die Ziffer 11 ist eine verschwindend kleine Zahl im
Vergleich mit der Ziffer der Opfer Nikolaus des Blutigen.
Allein in den Jahren 1906—1909 wurden in Rußland
6 268 Personen gehenkt. Davon wurden 3 319 zum Galgen
geführt laut „höchstem Befehl Seiner Majestät“. Im
Jahre 1908 verstrich keine Woche ohne sieben Hinrich-
tungen; in manchen Wochen wurden 36 Revolutionäre
gemordet.
Die Zarenhinrichtung war nichts anderes als eine not-
wendig gewordene politische Maßnahme, kein persönlicher
Racheakt, wie es die Bourgeoisie darstellt. Bereits 1911
schrieb Lenin:
„Wenn in einem so kultivierten Lande wie England, das
niemals je das Mongolenjoch oder den Druck der Büro-
kratie, oder das Wüten der Soldateska gekannt hatte,
wenn in einem solchen Lande es notwendig wurde, einem
gekrönten Räuber den Kopf abzuschlagen, damit die Kö-
nige lernen „konstitutionelle” Monarchen zu werden, so
wird man in Rußland mindestens 100 Romanows die
Köpfe abschlagen müssen, um ihren Nachfolgern die Orga-
nisierung von Schwarz-Hundert-Morden und Juden-Po-
gromen abzugewöhnen.“
Die Bolschewiki führten die ihnen von der Geschichte auf-
erlegte Aufgabe aus, präzis und sachlich, ohne Gefühls-
verschwendung.
Die Leichen der Zarenfamilie wurden in derselben Nacht
noch so gründlich vernichtet, daß, als die weißen Truppen
Jekaterinburg bezogen, sie vergebens nach einer „Reliquie“
suchten. Auch von der Leiche Michail Romanows wurde
nicht eine Spur gefunden. Die armen Monarchisten
mußten sich mit den Leichen kleinerer Pinscher begnügen.
Die Leichen einiger einfacherer Fürsten wurden mit viel
Pomp in der Kathedrale von Jekaterinburg begraben; als
aber die Roten wieder gegen die Stadt vorrückten, wurden
die Leichen der „Heiligen Märtyrer“ in aller Heimlichkeit
aus der Stadt geschafft und später nach... Peking über-
führt. Ein toter Großfürst wurde sogar noch im Jahre
1921 mit viel Aufwand in Jerusalem begraben.
Die Rache der Weißgardisten an den Werktätigen des
Urals war fürchterlich. Tausende von Arbeitern und
Bauern wurden in Perm, in Jekaterinburg usw. niederge-
knallt.
Vergebens würde ein sensationslüsterner Journalist in den
Gesprächen über die Zarenfamilie nach irgendwelchen „in-
teressanten“ Einzelheiten fischen. Die ganze Angelegen-
heit wird von den russischen Arbeitern nur sachlich be-
trachtet. Mir wird von einer ausländischen Delegation er-
zählt, die das Zarenzimmer in Swerdlowsk besuchte. Wäh-
rend die Ausländer noch ganz unter dem Eindruck der
„Tat“ standen, läßt ein russischer Arbeiter die Bemerkung
fallen:
„in der Stadt herrscht Wohnungsnot, und da steht ein
Zimmer leer. Man sollte es lieber dem Wohnungsamt
überweisen.“
Genosse Bykow berichtet in seinem Buche „Die letzten
Tage der Romanows“, wie die Zentralregierung die Nach-
richt von der Hinrichtung der Zarenfamilie aufnimmt.
In der Sitzung des Präsidiums des Allrussischen Zentral-
Exekutiv-Komitees vom 18. Juli macht der Vorsitzende
Swerdlow die Mitteilung, es wäre ein Telegramm über die
Erschießung des früheren Zaren eingetroffen. Das Präsi-
dium bespricht die Einzelheiten und beschließt, die Exe-
kution von Jekaterinburg gutzuheißen.
Am selben Abend findet eine Sitzung des Rates der
Volkskommissare statt. Während ein Gesetzentwurf zur
Gesundheitsfürsorge besprochen wird, betritt Swerdlow
den Sitzungssaal und nimmt seinen Platz hinter dem Stuhl
Lenins ein. Der Referent Semaschko ist gerade zu Ende.
Swerdlow neigt sich zu Lenin und flüstert ihm etwas zu.
„Genosse Swerdlow bittet ums Wort zu einer Mitteilung“.
„Ich habe zu berichten,“ beginnt Swerdlow mit gewohnter
ruhiger Stimme, „daß eine Mitteilung eingetroffen ist,
nach der Nikolaus in Jekaterinburg auf Beschluß des
Distrikt-Sowjets erschossen wurde. Nikolaus wollte flüch-
ten. Die Tschechoslowaken rückten vor. Das Präsidium
des Zentral-Exekutiv-Komitees beschloß, es zu billigen.“
Allgemeines Schweigen.
„Wir schreiten jetzt zur Lesung des Gesetzentwurfes“
schlägt Lenin vor.
Die Lesung beginnt.
Naphtha im Ural
Das im Ural kürzlich entdeckte Naphtha war das Ziel
dieser Reise, oder richtiger der Expedition — denn es
ist leichter von Berlin nach Perm zu gelangen, als von
Perm nach dieser Naphthafundstätte, die noch nicht
einmal 100 Kilometer von Perm entfernt ist.
Tschussowskije Gorodki („Städtchen an der Tschusso-
waja“) ist ein Dorf, gelegen an dem Flusse Tschussowaja,
der, in vielen Windungen aus dem Uralgebirge kommend,
sich in der Nähe von Perm in die Kama ergießt.
Auf der Tschussowaja verkehren keine Dampfer. So blieb
nur der Landweg übrig.
Wir fahren von Perm mit der Eisenbahn in der Richtung
Sibirien bis zu der Station Waleshuaja — vorbei an den
rauchenden Essen der Motiwilicha, durch die saftiggrünen
Wiesen und den schönen Wald auf den Hügeln ringsum.
Links fließt — ernst und tiefblau im Sonnenschein — die
alte Kama. Das Geheimnis des Erdöls ist nur für uns
Menschen neu.
Im Eisenbahnwagen, in dem wir wie in einem Lumpen-
ballen zusammengepreßt sind, wird es leerer, nachdem
wir Motiwilicha passiert haben. Mein Begleiter, ein Mit-
arbeiter der Permer Zeitung, der „Swjesda“, und ich
werden sofort als „Naphthareisende“ erkannt.
„Alles fährt jetzt zum Naphtha“, wird es laut.
Von allen Seiten redet man von dem Naphtha. Es wird
erzählt, was für Naphthamengen bereits gewonnen, was
alles um das Naphtha herum schon geschehen, wer nicht
alles hier vorbeigekommen sei, um sich das Naphtha an-
zusehen usw. Es werden unermeßliche Perspektiven ent-
worfen: da werden wir alle, alle reich werden!
Es finden sich auch Skeptiker.
Sie bezweifeln erstens, ob die Naphthaquellen überhaupt
von Belang seien und dann — Naphtha bringe kein Glück.
Es kommen von überall die Leute her, auch schon Ame-
rikaner, und essen uns das Brot weg. Eine fürchterliche
Teuerung würde eintreten, die Bauern würden aus ihren
Häusern vertrieben werden. Der eine entwickelt den Ge-
danken, daß wegen dieser Naphthaquellen der Krieg aus-
brechen würde. Schon habe Rockefeller Leute ausge-
sandt, um auszukundschaften, was hier gespielt werde.
Man müsse sich vor den Tremden in acht nehmen. Zwei-
felhaftes Volk, allerhand Schieber und Spekulanten reisen
jetzt in den Zügen.
Von der Station Waleshnaja bis zu Tschussowskije Go-
rodki sind es 20 Kilometer. Es gibt eigentlich eine andere,
näher liegende Station, Komaricha, aber von Komaricha
sei der Weg so schlecht, daß man unmöglich nach Gorodki
hinkommen könne. Der einzig mögliche Weg sei über
Waleshnaja.
Jedoch auf der Station Waleshnaja zerrinnt die Hoffnung
auf den guten Weg. Keiner will die Reise nach Tschussow-
skije Gorodki riskieren. Nach dem wochenlangen Regen
sei der Weg so aufgeweicht, daß er absolut unfahrbar sei.
Nur ein einziges Gespann steht vor dem Stationsgebände.
Es ist die Post. Der Postkutscher nimmt nur einen ein-
zigen Fahrgast auf — es ist ein Arzt — und redet uns
energisch ab, jetzt am späten Nachmittag den Weg zu
riskieren. — Wie lange brauche man, um auf diesem Wege
nach Gorodki zu kommen? Entsprechend der dem russi-
schen Bauer eigentümlichen Zeitvorstellung lautet die
Auskunft verschieden. Der eine sagt acht, der andere
zehn Stunden, einer nennt sogar volle 24 Stunden.
Ich bin nahe daran, zu kapitulieren und umzukehren, aber
Genosse Kasanski von der Zeitung ist weniger defaitistisch
gestimmt. Er begibt sich ins Dorf und nach einer halben
Stunde kehrt er mit einem mutigen Fuhrmann zurück.
Oh, dieser ist alles andere als ein Schwarzseher. Sein Pferd-
chen fliege nur wie ein Falke dahin, der Weg sei über-
haupt nicht schlecht. In zwei, drei Stündchen würden
wir an Ort und Stelle sein. Es ist ein hübsches Sümm-
chen, das er verlangt und auch bekommt.
Wir nahmen Platz auf dem Heu im Korbwägelchen und
fuhren ab. Der Himmel hatte sich inzwischen umzogen,
es fing an zu tröpfeln.
Wir waren kaum aus dem Dorfe gefahren, als sich das
ganze Wagnis dieses kühnen Unternehmens herausstellte.
Das Wägelchen versank, das Pferdchen stand in einem
Schlammbad. Das gute tapfere Roß zog natürlich das
Vehikel wieder heraus, denn so wie am Anfang ging es
20 Kilometer weit, durch tiefen Dreck, durch Pfützen,
durch dicke Lehmklumpen, wieder durch Schlamm und
wieder durch Pfützen. Nur wenn es bergauf ging, war der
Weg etwas trockener, aber es ist im Leben schon so ein-
gerichtet, daß auf den Berg ein Tal folgt, und bald stan-
den wir bis über die Räder im Schlamm und hörten das
langgedehnte „No-o-oh“, mit dem der gute Fuhrmann
seinem „Falken“ gut zuredete. Würde man nicht zu Fuß
schneller vorwärtskommen? Aber welcher Schuhfabrikant
liefert die Stiefel für eine solche Partie! Ich ergab mich
in mein Schicksal und ließ mich schütteln, rütteln, in die
Höhe schleudern, vom Regen durchweichen. Der Weg
schien kein Ende zu haben, wie die tiefen Kiefernwälder
auf beiden Seiten des Weges. In diesen nordischen Wäl-
dern wachsen keine Pilze. Um so mehr Wild springt da
herum.
Am Wege wurde fleißig gearbeitet, um eine solide Chaussee
anzulegen. Dies ist ein elementares Wirtschaftsgesetz:
Keine Naphthaindustrie ohne gut fahrbare Wege. Aber
vielleicht geht der Bau dieser Chaussee doch etwas zu
langsam vorwärts. Wieviel Wochen braucht man, um
20 Kilometer Chaussee zu bauen?
Es ist schon Morgen, als wir nach siebenstündiger Fahrt
in Tschussowskije Gorodki anlangen. Man sah schon die
schlanken Naphthatürme im trüben Grau schimmern, als
wir noch mit einer Fähre über den Fluß setzen mußten.
Eine Strecke lang fährt der Wagen durch das Wasser,
Pferd und Räder werden vom Dreck gewaschen.
Wir reckten wohlig die zerschlagenen Glieder, als wir
endlich vor dem Hause hielten, das als Heim für die um
das Naphtha tätigen Genossen eingerichtet wurde.
Das weitläufige alte Dorf ist ein altes Kulakennest. Feste
Häuser, eine große Kirche im Dorfe. Auf einem Stein-
sockel mitten auf dem Dorfplatz kann man noch den Rest
der Inschrift auf dem früheren Denkmal lesen: „Gott er-
halte den Zaren.“ Das Dorf steht an einem Gebirgsbach,
auf dem Holz geflößt wird. Einstmals waren hier reiche
Salinen, aber sie wurden schon lange vor der Revolution
nicht mehr ausgebeutet. Das Dorf wurde erst aus seinem
friedlichen Schlafe aufgescheucht, als die sowjetistischen
Bohrmaschinen den Naphthastrahl aus der Erde hervor-
gelockt hatten.
Wie wurde das Naphtha entdeckt?
Eigentlich ist die Entdeckung einem Zufall zu verdanken,
oder richtiger: man suchte nach Kalisalzen und fand Erd-
öl. Als im Herbst 1928 von Beresniki aus die Unter-
suchung auf Kalisalze begonnen hatte, verfolgten die
Bohrlöcher den Weg auch nach Tschussowskije Gorodki,
der Stätte der früheren Salzlager, denn die Kali- und die
Natriumsalze sind mit den anderen nahe verwandt, Diese
Gegend galt von jeher als mineralreich. Die Bauern waren
stets überzeugt, hier befänden sich Goldgruben. Auch
Erdöl sollte im Ural sein. Aber wo gibt es nicht alles
Erdöl in der UdSSR! Vor kurzem erst wurde Erdöl in der
Nähe von Samara entdeckt.
Im Frühling 1929 beginnen die Bohrungen. Man passiert
200, 250 und 300 Meter Tiefe — weder Salz noch irgend
etwas Auffallendes sonst wird gefunden.
Aber plötzlich, ungefähr in der Tiefe von 330 Meter,
tauchen in den Spalten der festen Gesteine Reste ver-
steinerter Muscheln auf, aus deren Rissen es nach Naphtha
riecht.
Zuerst beachtet man diese kaum merkbaren Spuren nicht.
Mitte April schickt man schließlich einige Steinstücke an
den Geologen Professor Preobrashenski nach Leningrad.
Dieser legt sofort ein außergewöhnliches Interesse für die
Uraler Sache an den Tag und sucht für sie auch die ent-
sprechenden Moskauer Behörden zu interessieren.
Inzwischen gehen die Bohrungen an der Tschussowaja
weiter. In der Tiefe von etwa 350 Meter tauchen schwam-
mige Lagerungen auf, unterbrochen von klemmigem Ge-
stein, in dem deutlich Naphtha wahrzunehmen ist.
Kaum ist die Nachricht vom Fund über den Leningrader
Geologen in Moskau eingetroffen — sofort setzt sich der
Oberste Volkswirtschaftsrat in Bewegung. Schon das ist
das Neue an der Sache. Als man lange vor der Revolu-
tion (etwa 1908) im Nordkaukasus Naphthaspuren ent-
deckte, wurde die Sache zuerst in den Kanzleien ver-
schleppt, dann im Interesse gewisser Industriekreise ver-
schwiegen und schließlich vergessen.
Professor Preobrashenski wird dringlich nach Moskau
zitiert. In der Vorstandssitzung des Obersten Volkswirt-
schaftsrates werden die Steinstücke berochen und betastet.
Man ist zunächst noch etwas mißtrauisch, und der Pro-
fessor muß bedauern, einstweilen nichts Besseres vorlegen
zu können.
Als Preobrashenski am 28. April nach Leningrad zurück-
kehrt, liegt auf seinem Schreibtisch ein Telegramm, daß
bei den Bohrungen Gase und naphthahaltiges Wasser aus-
ströme.
Telegramme fliegen hin und her. Preobrashenski wird
wieder nach Moskau berufen. Das Präsidium des Obersten
Volkswirtschaftsrates faßt den Beschluß, die Bohrungen
im großen Maßstabe fortzusetzen und bedeutende Gelder
für die Arbeit zu bewilligen.
Während man in Moskau Beratungen abhält, spritzt be-
reits in Tschussowskije Gorodki das Naphtha in die Höhe.
Ein Mitglied des Obersten Volkswirtschaftsrates begibt
sich persönlich nach Tschussowskije Gorodki. Mit der
größten Mühe ist der Ort zu erreichen. Die Wege sind
im Frühling unpassierbar. Es ist Hochwasser. Man richtet
einen Dampfer „Mopr“ ein, der quer über die Felder
fährt und an einem Hause landet. Die Reise nach dem
Naphthafundort dauert fast eine Woche. Der Regierungs-
mann läßt sich durch solche Kleinigkeiten nicht abhalten.
Unterwegs wird die Zeit für Gespräche mit Bauern aus-
genutzt. Versammlungen werden improvisiert. Der Lohn
der Mühe ist groß: Vor den Augen des Regierungsver-
treters springen in 7 Minuten 160 Kilogramm Naphtha
aus dem Boden, bei einem Druck von 3 Atmosphären.
Als ich einige Monate später Gorodki besuche, hat die
„Naphthaindustrie“ schon einige Fortschritte gemacht.
Ein Holzzaun umgibt den Naphthaturm Nr. 1. In der
Nähe des Zaunes stehen Bauernhäuser. Die Hausfrauen
müssen strenge Vorschriften wegen der Feuersgefahr ein-
halten.
Noch bevor wir den Zaun erreichen, riechen wir das
Naphtha von ferne. Ein Rotarmist prüft unsern Passier-
schein und läßt uns zum Bohrturm durch.
Innerhalb der unscheinbaren hölzernen Pyramide befindet
sich ein etwa 6 Meter langes Rohr. Daneben steht ein
Maßkübel voll Naphtha.
Bevor der Hahn geöffnet wurde, leerte man den Kübel.
Die dicke schwarze Masse wird gegossen wie kostbarer
alter Wein. Der Petroleumgestank wird von uns allen
eingeatmet wie das köstliche Aroma von Rosen und Nel-
ken. Der eine steckt vorsichtig den Finger in die Flüssig-
keit, der andere zerreibt einen Tropfen mit dem Daumen.
Der Hahn wird aufgedreht und die kostbare Flüssigkeit
strömt heraus. Ein paar Arbeiter stehen da, deren Hände
und Arbeitskittel ölig von Naphtha sind. Die Arbeiter er-
zählen von der Geburtsstunde des Uralnaphthas. Ihre
Augen blitzen und sie lachen, als sie erzählen, wie es ihnen
ins Gesicht gespritzt war. Es war so toll, daß es durch
die Dichtungen der Sicherungen herausquoll. Man hatte
nichts unter der Hand, um die feinen Ritzen zu ver-
stopfen, und da nahmen die Arbeiter Kupfermünzen aus
ihren Taschen, 3- und 5-Kopekenstücke, und hämmerten
sie in die Ritzen. Wer dachte da an das Geld!
Nach den Schätzungen der Geologen sollen die Naphtha-
vorräte im Ural etwa 300 bis 325 Millionen Tonnen be-
tragen. Wieviel davon und in welcher Weise in Tschus-
sowskije Gorodki gefördert werden kann, wird die Zu-
kunft zeigen.
Was die Qualität des Erdöls betrifft, so stehe es nicht
hinter dem Erdöl des Nordkaukasus zurück. Das Naphtha
von Baku und Grossny enthält mehr ätherische Oele, da-
für aber hat das Uralnaphiha mehr Toluol und Benzol,
besitzt also eine höhere Brennbarkeit.
Das Naphtha hat in Tschussowskije Gorodki eine wahre
Revolution hervorgerufen. Die Häuser in der Nähe des
Bohrturms sollen abgetragen werden. Für die Bauern
soll eine neue Siedlung erbaut werden. Es sollen Boh-
rungen im großen Maßstabe vorgenommen werden. Schon
erhebt sich jenseits der Tschussowaja ein Turm, ein
zweiter, ein dritter. 16 Türme sollen bald entstehen. Da-
zu bedarf es neuer Arbeitskräfte. Qualifizierte Arbeiter
aus Grossny werden geholt. 50 Naphthaarbeiter mit ihren
Familien sind bereits eingetroffen. Als ich zurückfuhr, be-
gegnete ich einigen von ihnen, die mit den Familientruhen
und den Säcken voller Federbetten auf den Wagen gegen
den Weg ankämpften.
Wir stehen vor einem kleinen unscheinbaren Holzhaus,
das das Schild trägt: „Ural-Naphtha-Trust“. Der „Direk-
tor“ dieses noch in den Kinderschuhen steckenden Trusts
löffelt mit uns die Kohlsuppe in der Kantine. Miriaden
von Fliegen summen die Musik zu dem endlosen Ge-
sprächsthema: Naphtha.
Die Naphthaproduktion hat natürlich auch schon alle die
Institutionen hier geschaffen, ohne die es keinen Betrieb
in der Sowjetunion gibt: die kommunistische Betriebszelle
Nr. 1, das Betriebskomitee, eine Zelle des Kommunisti-
schen Jugendverbandes. Ein kleiner Zettel, mit der
Schreibmaschine geschrieben, fordert zur öffentlichen
Versammlung auf.
*
Es war wieder Nacht, als ich denselben Weg zurückfuhr,
um den Morgenzug zu erreichen. Es war eine der nordi-
schen weißen Nächte, in der die Morgendämmerung und
die Abenddämmerung zusammentreffen.
Der weißlichgraue Himmel zog sich wie ein endloses Band
zwischen den dunklen Mauern des Waldes auf beiden
Seiten des Weges vor mir hin. Es war frisch.
Müde und vollgestopft mit Eindrücken saß ich im Korb-
wagen zusammengekauert und ließ noch einmal die Bil-
der der letzten Tage an mir vorbeiziehen. Zu diesen Bil-
dern gesellten sich neue Bilder der Zukunft: Hunderte
von Bohrtürmen. Naphthafernleitungen zu riesigen Indu-
strieanlagen. Eine Naphthastadt in modernster Technik,
strahlend in elektrischem Licht. Blanke Automobile
sausen durch die asphaltierten Straßen. Eisenbahnzüge
Traktorstroj in Stalingrad, die größte Traktorenfabrik der
Welt, die 50 000 Traktoren im Jahr produzieren wird,
das sind rund 170 Traktoren pro Tag oder
alle 5 Minuten ein Traktor
Traktorenbau am laufenden Band
In der Sowjetfabrik dient das Fließband nicht der Steige-
rung des Unternehmerprofits, sondern der Steigerung der
Gütererzeugung für die werktätigen Massen. 7- Stundentag,
5-Tagewoche und stündliche Pausen sorgen für genügende
Entspannung und Erhaltung der Arbeitskraft
Im Arbeiterstaat pflügen Traktoren nicht nur die alte Erde,
sondern auch die alten Lebensverhältnisse und Eigentums-
begriffe um
Jugendliche Stoßbrigade zeichnet sich zum sozialistischen Wettbewerb ein
„Die kommunistische Organisation der gesellschaftlichen
Arbeit... beruht auf der freien selbstbewußten Disziplin
der Werktätigen selbst, die das Joch sowohl der Guts-
besitzer wie der Kapitalisten abgeschüttelt haben — und
je weiter, um so mehr wird die kommunistische Organisa-
tion auf dieser freien selbstbewußten Disziplin beruhen”
LENIN
STALIN
Guß eines Zementschiffes
In Astrachan, Stalingrad, Saratow, Sormowo befinden sich
zahlreiche Flußschiffswerften, die den großen Strom, diese
wichtige Lebensader des Landes, mit den für den sozia-
listischen Aufbau notwendigen Transport-' und Verkehrs-
mitteln versorgen
Neu erbaute Arbeiterhäuser für die Belegschaft des
Traktorstroj
VOLLENDET WIRD’S, BALD NAHT DER TAG.
WENN AUCH DER VOLKER GEQUÄLTE SCHAREN
NOCH ZOGERND STEH'N, WIR SCHAFFEN’S DOCH!
Aus einem russischen Kampflied
und Dampfer bringen Tausende von Menschen nach
Tschussowskije Gorodki. Brücken erheben sich über dem
Fluß. Elektrische Kraftwerke. Endlose Straßenzüge. Mo-
derne Häuser. Gärten, Parks, Hochschulen. Sportplätze.
Fabriken. Maschinen. Maschinen...
Diese Vision der Zukunft liegt in der Richtung der Pläne
der Sowjetrepublik. Vielleicht wird die Natur, die sich
hier so spendabel erwies, fernerhin mit ihren Schätzen
geizen, vielleicht werden die Bohrungen in Tschussowskije
Gorodki nicht die Naphthamengen ergeben, die erwartet
werden. Aber die Arbeiten, die hier durchgeführt wer-
den, das Werk, das hier vollbracht wird, ist ein Teil des
großen Werkes der Revolution.
Auf der Wasserstraße zwischen der
Wolga und Moskau
Jeder Nebenfluß der Wolga hat seinen eigenen Charakter.
Nach der erhabenen Pracht der Kama die freundliche
Lieblichkeit der Oka.
Das Netz der Wasserstraßen, das in der Sowjetunion eine
größere Rolle spielt als irgendwo in Europa, ermöglicht
eine Dampferreise von Nishni Nowgorod nach Moskau,
zuerst auf der Oka und dann auf der Moskwa, die in die
Oka mündet. Es ist ein Weg von beinahe 1100 Kilo-
meter. Die Dampfer dieser Flüsse sind genau so wie die
Wolgadampfer gebaut, nur kleiner als diese.
Fast fünf Tage dauert die Fahrt. Fünf Tage durch das
ureigene alte Rußland, das einerseits noch seine ganze
Ursprünglichkeit bewahrt hat, aber zugleich schon vom
Neuen, Sowjetistischen durchfurcht ist.
Die luftige, heitere, sonnige, stille, vergnügliche und be-
ruhigende Fahrt führt durch malachitgrüne Wiesen, matt-
gelbe Felder und dunkle Wälder. Der festlich blaue Him-
mel ist unermüdlich im Wechsel von Farbe und Licht. Die
Ufer kommen immer näher, je weiter wir stromaufwärts
sind. Die Oka, die bei Nishni Nowgorod so breit war wie
der Rhein bei Köln, ist nach zwei Tagen fast nur noch
ein Bach. Das Wasser hat teilweise nur 1,00 bis 1,20 Meter
Tiefe, die Schiffsladung darf eine gewisse Grenze nicht
überschreiten. Die Windungen des Flusses sind so stark,
daß das Schiff beständig hin und her geworfen wird.
Die Ufer rücken so nahe, daß man die Stimmen am Ufer
hört. Fliegen finden sich vom Festland ein. Schwimmer
folgen dem Dampfer. Das Wasser ist hell und klar.
Was bietet diese Fahrt dem Auge nicht alles! Dörfer,
Handelsplätze für Hanf und Strieke, Sommerfrischen,
Pawlowo — das Sowjet-Solingen mit seiner Schlosser-
Heimindustrie. Viele Nebenflüsse. Tatarenmoscheen und
Türme. Fabriken. Altrussische Kathedralen. Geburtsorte
berühmter Männer. Ein uraltes Eisenwerk, dessen Be-
sitzer (ein gewisser Bataschew) seine Leibeigenen bei
lebendigem Leibe beim Deichbau einmauern ließ, um an-
geblich dem Baue eine größere Haltbarkeit zu verleihen.
Kirchen, Kirchen ohne Ende. Moderne Fabriken. Die
Stelle, wo der Zar Iwan der Schreckliche sich beim An-
blick „lustiger Spiele“ ergötzte, so z. B. wenn ein splitter-
nackter Mensch im Winterfrost mit Wasser begossen
wurde und zur Eissäule erstarrte. Elektrische Kraftwerke.
Ein Kreml mit unterirdischer Kirche. Moderne Industrie-
anlagen...
Aus den tiefen Wäldern der uralten Stadt Murom stammt
der russische Siegfried, der Held Ilja Murametz. In der
alten Byline (Sage) heißt es:
Die fremden Gäste „bekreuzigen sich, wie geschrieben
steht, grüßen tief auf gelehrte Art“ und schenken Ilja
einen Kelch Met, von dem er so ungeheure Kraft ver-
spürt, daß er nunmehr in die Fremde zieht und gewaltige
Heldentaten begeht.
Um das Haupt des Helden Ilja, dessen Schicksal in neuerer
Zeit wiederholt zum Symbol Rußlands erhoben wurde,
wird ein ganzer Sagenkranz gewoben. Dieser „Murom-
Zyklus“ der russischen Bylinen gehört zu den schönsten
der altrussischen Volkspoesie.
Von der historischen Existenz des Ilja Murametz ist nichts
bekannt, aber seine „heiligen Reliquien“ wurden dennoch
in einem Kloster in Kiew aufbewahrt. Die schlauen
Mönche verstanden sich auf das Geschäft. So sollen in
einem Kloster sogar zwei Schädel der Jungfrau Maria auf-
bewahrt gewesen sein: der Schädel Marias, als sie noch
ein Kind war, und ein anderer, der der Erwachsenen
gehört hat.
Die einzige Großstadt an der Oka auf dieser Strecke ist
Rjasan, auch jetzt noch ein verschlafenes Städtchen (von
etwa 60 000 Einwohnern), ohne. industrielle und Handels-
bedeutung. Hier ist „echtes“ Rußland. Hier klingt das
großrussische Lied am wehmütigsten. Hier ist Land und
Sitte noch am stärksten in alter Art erhalten geblieben. —
Aber auch Rjasan steht im Fünfjahrplan des sozialisti-
schen Aufbaus der Sowjetunion.
Hinter Rjasan, oberhalb der Oka, liegt das Dorf Nowos-
selki, die Heimat des Dichters Jessenin. Auch Jessenin
war ein echtes Produkt der „russischen Erde“, aber ein
Fragment des Ilja Murametz in der Fassung unserer Tage
mit umgekehrtem Vorzeichen. An der ungemeinen Sprach-
schönheit und der poetischen Stärke seiner Verse be-
rauscht sich besonders die russische Jugend. Aber Sergej
Jessenin, das verbummelte Genie, ist nicht der Repräsen-
tant der neurussischen Poesie der Sowjetunion. Gorki
spricht von ihm als dem verirrten Bauernjungen, der sich
in der Stadt nicht zurechtfindet und im Schnaps, in
Weiber- und Skandalgeschichten Erlösung sucht. Der junge
Dichter mit dem Hirtenknabengesicht durchraste auch
Westeuropa, an der Seite seiner Frau, der doppelt so alten
Isadora Duncan.
Aus dem Katzenjammer rettet sich der Verzweifelte, in-
dem er sich die Pulsadern aufschneidet.
Wie ist ein Typus wie Jessenin in Sowjetrußland mög-
lich? Wie reimt sich diese Dekadenz mit dem sprühenden
neuen Leben, in dem nie Dagewesenes verwirklicht wird?
Auf meinem Dampfer fahren zwei junge Dichter aus
Leningrad. Sie machten eine weite Reise auf russischen
Wasserstraßen von Leningrad nach der Baschkirenrepu-
blik und zurück nach Moskau. Sie sprechen mit mir über
Jessenin.
„Jessenin hat nie den Sinn der proletarischen Revolution
verstanden. Er sah in ihr nur rein äußerlich die Geste
des Heroismus. Als aber die ‚heroische‘ Zeit vorbei war
und der graue Alltag des Aufbaus begann, kam für ihn die
Leere.“
„Jessenin hätte in eine Fabrik gehen sollen“, meinte der
andere. „Ihm fehlte die soziale ‚Aufbürdung‘.“
Unter „Aufbürdung“ versteht man in der Sowjetunion
die Gesamtheit der sozialen Aufgaben und Pflichten, die
von der Partei bzw. einer anderen sozialen Organisation
dem Betreffenden übertragen sind. Die beiden Leningra-
der Schriftsteller erzählen mir von ihrer sozialen Betäti-
gung. Die beiden sehen wie proletarische Studenten oder
wie hochqualifizierte Arbeiter aus.
Die Dichter gehen in die Betriebe, leiten mit Arbeitern
Zirkel, lesen mit ihnen literarische Werke, analysieren sie,
halten Kurse ah.
„Sind Sie politisch organisiert?“ frage ich.
„Nein.“ Die beiden sind parteilos. Der eine von ihnen
war Mitglied des Kommunistischen Jugendverbandes, trat
aber aus, oder richtiger, wurde gestrichen. Er stolperte
über die Disziplin.
„Also ist auch in der Sowjetunion der Schriftsteller ge-
nau so ein Individualist, wie der bürgerliche Schriftsteller
im Kapitalismus?“
Das bringt so das Handwerk mit sich, meint der eine, —
die Isolierung im Produktionsprozeß, am Schreibtisch.
„Aber auch wir sind historische Materialisten“, fügt der
junge Dichter hinzu. Man muß unterscheiden unter den
Dichtern und Schriftstellern der UdSSR. Nicht alle Dich-
ter und Schriftsteller, die aus der Sowjetunion kommen,
sind proletarische Dichter. Es gibt jetzt schon proleta-
rische Dichter, die aus dem Fabriksaal kommen, die be-
deutende Kunstwerke geschaffen haben. Aber daneben
gibt es — als Gegenpol — noch literarische Boheme.
Allerdings kann sich die „Künstlerkneipe“ in der Sowjet-
union nicht so einbürgern, wie in Frankreich und Deutsch-
land. Daneben gibt es den Typus des ideologischen Mit-
läufers, der den Eindruck erweckt oder erwecken will,
er bejahe die Revolution und das Sowjetsystem. Manche
von ihnen begehen in ihren Werken eine soziale Mimikry,
bis bei einer passenden Gelegenheit der Pferdefuß der
Konterrevolution herausschaut...
Die literarische Unterhaltung auf der Oka geht ihrem
Ende entgegen. Die letzten zwei Tage stehen im Zeichen
der kunstreichen Schleusen und Wehre, mit denen das
Wasser der Moskwa reguliert wird, um sie schiffbar zu
machen. Die Schleusen wurden in den siebziger Jahren
von einer französischen Privatfirma erbaut. Jetzt ver-
wendet die Sowjetregierung große Summen, um das
Schleusensystem in Ordnung zu halten und auszubauen.
Schon macht sich die Nähe Moskaus fühlbar. Wir pas-
sieren Kolomna, eins der größten Maschinenbauzentren,
eine Säule der Industrialisierung der UdSSR. Vorbei am
Luftkabel der elektrischen Kraftstation Kaschira. Da ist
das alte Dalinowkloster, wo der Dichter Gogol und der
Musiker Rubinstein begraben liegen. Jetzt wohnen Ar-
beiter im ehemaligen Kloster. Nun beginnt das industrielle
Moskau. Hier das Riesenwerk „Dynamo“, in dem Elektro-
motoren erzeugt werden. Das Simonkloster. In diesem
Kloster sind jetzt Arbeiterwohnungen für die „Dynamo“-
Arbeiter. Schon sind die Kuppeln und die Rauchsäulen
von Moskau zu sehen.
Wir legen am Quai unterhalb der Kremlmauer an.
Die große Wendung
Ich bin wieder in Moskau. Die Reise ist zu Ende. Längst
vorbei ist auch der Sommer. Der russische Winter hält
bereits seinen Einzug mit Eis und Schnee. Das öffentliche
Leben sprudelt aus allen Poren unermüdlich weiter. Neue
Arbeiten werden in Angriff genommen. Neue Probleme.
Neue Pläne.
In den wenigen Monaten, die ich fort war, hat sich das
Leben auch rein äußerlich stark verändert. Durch die
Einführung der Dekade an Stelle der Woche in der Zeit-
rechnung sind sich alle Tage des Monats gleich geworden.
Am Sonntag arbeiten ebenso viele Menschen wie am Don-
nerstag oder Dienstag. Zwar bimmeln noch die Glocken
der übriggebliebenen Kirchen an den Sonntagen, aber der
Sonntag ist entthront, ebenso wie sämtliche Kirchen-
feiertage.
Diese Einführung der „Fünftagewoche“ war die Folge des
Ueberganges zur ununterbrochenen Produktion, durch
die die Produktion gehoben und die Produktionsmittel
besser ausgenutzt werden. Der Versuch hat sich bewährt.
Die Fabriken arbeiten in Siebenstundenschichten, zwi-
schen denen je eine Stunde Pause liegt. Nach je vier
Tagen Arbeit hat der Werktätige einen Ruhetag, also
nicht vier, sondern sechs „Sonntage“ im Monat. Sieben-
stundentag und „Fünftagewoche“ — das ist der Nutzen
für den Arbeiter. Bedeutende Steigerung der Produktion,
Einstellung von neuen Arbeiterkader in den Produktions-
prozeß — der Effekt für die Wirtschaft.
Nach den Betrieben gingen auch die Aemter, Schulen
usw. dazu über, die Arbeitszeit gleichmäßig auf alle
Tage des Monats auszudehnen. Vom Zentrum aus ver-
breitet sich die Reform über die Industriebezirke und das
flache Land.
Auch Herbert Krause ist wieder in Moskau. Er rüstet
zur Heimfahrt, und vor geöffneten Koffern führen wir
noch einmal das Gespräch über das endlose Thema —
Sowjetunion — fort. Wir reden über den Unterschied
zwischen „hier“ und „drüben“. Er selbst, der Sowjetruß-
landfahrer hat sich inzwischen äußerlich stark verändert.
Die Bügelfalte ist verschwunden.
„Nun, bald sind Sie wieder in Deutschland“, sage ich.
„Freuen Sie sich auf Berlin? Da haben Sie doch wieder
asphaltierte Straßen unter den Füßen, brauchen nicht
mehr auf die Pfützen und Gruben acht zu geben, Sie haben
wieder Ihre Bequemlichkeit, Sauberkeit, alles, was Sie
so lange vermißt haben. Volle Läden mit allen möglichen
Waren, Kleidern, Eßwaren, Möbel, Luxus...“
„Ja, wenn man das Geld dazu hat...“, bemerkt Krause.
„So haben’s die andern. Schöne Wohnungen. Präch-
tige Villen. Elegante Autos. Kostbar gekleidete Frauen.
Reisen ohne die Schwierigkeit, eine Fahrkarte zu bekom-
men... Sie sprachen doch oft davon!“
„Hier, in Sowjetrußland, habe ich all das nicht vermißt.
Jetzt stehe ich anders zu den Dingen, zu Sowjetrußland,
als anfangs.“
„Sind Sie mit Ihrer Reise zufrieden?“ frage ich.
„Die Reise war lehrreich und anstrengend, ich hatte
alle möglichen Eindrücke, schöne und häßliche, erfreu-
liche und unerfreuliche. Aber die eine große Lehre nehme
ich mit...“
„Und die ist?“
„Die Lehre, daß man die UdSSR nicht messen darf mit
dem Maßstab irgendeines kapitalistischen Landes. Die
jetzige Lage der UdSSR ist nur zu begreifen, als Schnitt-
punkt zwischen dem Gestern und dem Morgen. Man muß
die Vergangenheit kennen, um zu wissen, woher all das
kommt: die Unwissenheit der Massen, der Schmutz, die
Schlamperei. Man muß auch wissen, wohin die UdSSR
geht, wohin der Weg führt.“
„Glauben Sie nun diesen Weg erkannt zu haben?“, frage
ich Herbert Krause.
„Jawohl. Ich glaube den Sinn der Russischen Revo-
lution erkannt zu haben. Die Entwicklung der letzten
Monate hat mir die Erkenntnis stark erleichtert. Ich sah
die große Wendung...“
Herbert Krause beginnt leidenschaftlich von der Kol-
lektivisierung der Landwirtschaft zu reden. Wie ging
hier die Entwicklung in den letzten Jahren vor sich? Ein
fortschreitendes Erstarken der sozialistischen und ein be-
ständiges Verdrängen der kapitalistischen Elemente. Das
Privatkapital ging zurück; Staatswirtschaft und Genossen-
schaften erstarkten. Auch in der Landwirtschaft stieg die
Linie des Sozialismus aufwärts. Aber nun tritt ein
Moment ein, wo die Quantität in eine neue Qualität um-
schlägt. Die stürmische Entwicklung der Kollektivisie-
rung ruft eine neue Perspektive auf den Plan: die voll-
kommene politische und ökonomische Liquidierung des
Kulakentums als Klasse in den Gebieten, wo die Kollek-
tivisierung sich vollkommen durchgesetzt hat.
„Im zwölften Jahr der Revolution beginnt das kollek-
tivistische Prinzip vom flachen Lande Besitz zu ergreifen,
und ich darf sagen, daß ich Augenzeuge des großen histo-
rischen Momentes war“, schließt Herbert Krause seine
Ausführungen.
Und dann fängt er von neuem an:
„Ich war mein Lebtag darauf erpicht, ein Praktiker zu
sein, ein Mann der Tatsachen und Zahlen. In der Sowjet-
union mußte ich mich davon überzeugen, daß alle Zahlen
vom Willen der Massen überflügelt werden und daß die
Tatsachen auf den Kopf gestellt werden.“
„Ich begreife, daß Sie ganz unter dem Eindruck der
Dinge, die hier vorgehen, stehen“, pflichte ich ihm bei.
„Aber wo bleibt Ihre Kritik?...“
„Ich sehe auch jetzt die schwachen Seiten, aber ich bin
nicht pessimistisch in der Auffassung. Erinnern Sie sich,
welch entsetzlichen Eindruck zum Beispiel die Erwerbs-
losigkeit in der Sowjetunion machte? Wie: ein sozialisti-
scher Staat und Massenarbeitslosigkeit? Ich glaubte, die
Sowjetunion würde nie aus dieser Misere herauskommen.
Jetzt sehe ich, daß die Erwerbslosigkeit hier etwas prin-
zipiell anderes ist als in den kapitalistischen Ländern. Ich
sehe auch, wie die Erwerbsiosigkeit hier zurückgeht,
gerade zu einer Zeit, wo die Massenerwerbslosigkeit in
allen Ländern des Kapitals bedrohliche Ziffern annimmt.
Es gibt in der Sowjetunion keine arbeitslosen qualifi-
zierten Indusiriearbeiter. Die Arbeitslosigkeit rekrutiert
sich aus ungelernten Arbeitern, die aus den Dörfern kom-
men. Die Kollektivisierung der Landwirtschaft eröffnet
auch hierin neue Perspektiven.“
Wir sprechen ausführlich über die Zukunft der Sowjet-
union. Wir suchen uns ein Bild auszumalen, wie es hier
— nach den entworfenen Plänen, den bisherigen Er-
rungenschaften und Entwürfen entsprechend, aussehen
wird.
Die Frage des Grundkapitals, die gegenwärtig für die
Sowjetunion ein so wichtiges Problem ist, wird so gelöst
werden, daß ein neues Grundkapital geschaffen wird. Die
Frage der Herabsetzung der Herstellungskosten, das Pro-
blem der Arbeitsproduktivität, die Besserung der Qualität
der Produkte — all das, was jetzt der Sowjetwirtschaft
Kopfzerbrechen bereitet, wird in etlichen Jahren gelöst
sein.
Neue Fabriken werden entstehen, ausgerüstet mit den
modernsten Errungenschaften der Wissenschaft. Zahl-
reiche moderne Städte werden emporwachsen. Vielleicht
werden es Gartenstädte sein, die sich weit über das Land
erstrecken werden, oder vielleicht werden sich umgekehrt
20stöckige Wolkenkratzer zwischen Wäldern und Parks
erheben. Eine neue rationelle Architektur wird diese
Städte zu harmonischen Gebilden machen. Die neuen
Städte werden ohne Rauch und Ruß sein, denn die
moderne Technik wird die primitive Verbrennungs-
methode von heute längst überwunden haben. Das alte,
in seiner Verwahrlosung malerische Rußland wird nach
und nach abgetragen werden, und neue, moderne, zweck-
entsprechende Städte und Dörfer werden in neuer Schön-
heit entstehen.
Das jetzt so kahle Land wird von Eisenbahnen, neuen
Straßen und guten Wegen durchzogen werden. Heute
entfallen in der UdSSR auf 100 Quadratkilometer zur
0,3 Kilometer Eisenbahnen. Sogar das wenig besiedelte
Kanada (mit 0,7 Kilometer) und das barbarische Rumänen-
land (mit 2,5 Kilometer) gehen voran, gar nicht davon
zu sprechen, daß in Deutschland auf 100 Quadratkilo-
meter 12,3 oder in Belgien 36,5 Kilometer Eisenbahnen
entfallen. In wenigen Jahren wird das sowjetrussische
Eisenbahnnetz verfünffacht werden, und mit der Entfal-
tung des Verkehrswesens werden die entferntesten und
unbekannten Teile des riesigen Landes — der hohe Nor-
den Europas und Asiens, seine Gebirge — zum Leben
erwachen. Auf den Chausseen werden Hunderttausende
von Automobilen dahinflitzen. Die Lufttechnik, die jetzt
schon in der UdSSR so bedeutende Fortschritte gemacht
hat, wird den Verkehr mit dem entlegensten Winkel des
Landes vermitteln. Es wird keinen Ort mehr in der Sowjet-
union geben, wo, wie jetzt, die Post nur einmal wöchent-
lich, oder monatlich eintrifft. Kein Sowjetbürger wird
wochenlang auf neue Zeitungen warten müssen.
Die neue kollektivistische Wirtschaftsform wird in ihrer
Entfaltung das flache Land radikal umgestalten. Die
Heimarbeit und Hausindustrie werden verschwinden. In
absehbaren Jahren wird vielleicht der bäuerliche Klein-
produzent in der UdSSR eine ebensolche Rarität sein,
wie die Postkutsche, mit der ein spleeniger Lord eine
Reise von London nach Edinburgh macht. Die gesamte
Landwirtschaft wird in Kollektivwirtschaften überführt
sein. Die kollektive Bauernwirtschaft wird maschinisiert
und rationalisiert sein.
Die kollektive Produktionsform wird auch den neuen
Menschen schaffen. Immer mehr und mehr wird
das Eigentumsgefühl an den Gegenständen in den Hinter-
grund treten. Zuerst in der Stadt. Der Proletarier, der
kraft seiner Stellung im Produktionsprozeß dem sozialisti-
schen Ideenkreis leichter zugänglich ist, nimmt zuerst die
kollektiven Formen des Zusammenlebens an. Aber der
Prozeß erstreckt sich auch auf die Bauernmassen, die
bald nicht mehr auf ihren Besitz bedacht sind. Die Ent-
wicklung der Kollektivbetriebe wird es mit sich bringen,
daß die Menschen nicht nur gemeinsam produzieren, son-
dern auch gemeinsam konsumieren, aus der gemeinsamen
Küche ihr Essen beziehen oder in schönen Sälen an einem
Tische ihre gemeinsame Mahlzeit verzehren werden. An-
sätze dazu sind bereits überall vorhanden. Der neue
Mensch wird nur dann glücklich sein, wenn er seine Muße,
wie seine Arbeit in Gemeinschaft verbringen wird.
Damit ist die Voraussetzung für die „neue Familie“ ge-
geben. Der mechanisierte Apparat des Alltagslebens, die
Ausbreitung von Speisehallen, Kindergärten, Wäschereien,
Desinfektionsanstalten usw., werden den „Haushalt“ ver-
einfachen und gesunden. Die Frau wird schon in den kom-
menden Jahren von den Ketten der Küche und der
Kinderstube befreit werden und sich zu einem freien
sozialen Menschen entfalten können, — das Sowjetsystem
hat die soziale Grundlage dafür schon jetzt geschaffen.
Und es wird auch keine Prostitution mehr geben.
Anstatt die Kinder, wie jetzt, „zu Hause“ einer unsach-
gemäßen Erziehung auszusetzen, wird die öffentliche
Erziehung der Kinder so vervollkommnet werden, daß
jedes Menschenwesen zu einem prächtigen Menschenexem-
plar werden kann und die Eltern selbst an den Kindern
viel mehr Freude haben als jetzt. Sportplätze, Sana-
torien, Erholungsheime, Nachtsanatorien, prophylaktische
Institutionen der Medizin, Beratungsstellen usw., alles,
was jetzt in der Sowjetunion erst als Oase besteht, wird
über das ganze Land ausgebreitet werden. Das neue Ge-
schlecht wird gesünder sein als das jetzige. Ebenso in der
Volksbildung. Es wird kein Analphabetentum mehr unter
den verschiedenen Nationalitäten der Sowjetunion geben.
„Paläste der Wissenschaft“, Klubs, wissenschaftliche Insti-
tutionen jeder Art werden von den breiten Massen be-
nutzt werden. Nicht nur die Volksschulbildung, sondern
Mittelschulbildung wird zumindest das allgemeine Niveau
sein...
Das Land wird nicht nur den gesamten technischen
Fortschritt der Welt ausnutzen, auch neue Erfindungen
und Entdeckungen können hier ganz anders verwertet
und ausgenutzt werden als in den kapitalistischen Län-
dern. Schon jetzt gibt es eine Unmenge Erfindungen von
Proletariern, die in den kapitalistischen Ländern verloren
gegangen wären. Die Erfindungen der Sowjetunion stehen
denen der kapitalistischen Länder würdig zur Seite. Der
Tonfilm wurde z. B. in der UdSSR zur gleichen Zeit erfun-
den wie in Amerika. Man denke an die Leistungen der
Flugtechnik, an die Fahrt des Krassin.
Jetzt schon gibt es neue Talente, Künstler, Schrift-
steller usw. aus der Arbeiterklasse. In der Zukunft werden
neue, ungeahnte Kräfte im sozialen Körper der UdSSR
zum Vorschein kommen. Neue Formen des Zusammen-
lebens, von denen wir jetzt noch keine Vorstellung haben,
werden entstehen.
All diese Errungenschaften und Neuerungen auf öko-
nomischem und kulturellem Gebiet vollziehen sich im Rah-
men der politischen Alleinherrschaft des Proletariats...
Und der imperialistische Krieg?
Wir reden vom Kriege, der diese einzig dastehende Ent-
wicklung der Menschheit auf der Bahn der Gemeinschaft
unterbrechen würde — falls das Weltproletariat das Welt-
verbrechen nicht verhindert.
Wir sprechen über die Russische Revolution. Wir
sprechen über die Kommunistische Partei, die Weckerin,
die Zünderin, die Seele und das Hirn, der Mund und die
Faust der Massen. Herbert Krause spricht jetzt anders,
als er vor Monaten sprach. Er hat viel gelernt und ist
ehrlich genug, seine Irrtümer einzugestehen.
„Bleiben Sie doch in der Sowjetunion“, sage ich zu ihm
beim letzten Händedruck. „Es gefällt Ihnen doch so gut
hier. Sie werden hier Arbeit in Ihrem Fach finden.“
„Nein, ich muß jetzt nach Deutschland“, antwortet
Herbert Krause und fügt nach einer kurzen Pause hinzu:
„Ich weiß jetzt, was ich in Deutschland zu tun habe.“
Ende.
Inhaltsverzeichnis
Seite
Revolutionstempo (an Stelle einer Vorrede)
Russische Ebene
Brodelndes Moskau
Mütterlein Wolga
Städte und Städtchen
Die „Kirche auf dem Blut“
Ein Gespräch im „Haus der Bauern“
Mit Blut besiegelt
Ein Herd der Industrialisierung
Die verfluchte Pressefreiheit hats ihm angetan
Die Stadt Maxim Gorkis
Die Messe von Nishni Nowgorod
Wolgagesang
„Niedere“ Nationalitäten
Tatarenland
Ein adliges Nest
Wolodja Uljanow und sein Direktor Kerenski
Aufruhr an der Wolga
Was ist ein „Wydwishenez“?
Wolga-„Schweiz“
Hier wurde gehungert
Was suchten die Tschechoslowaken an der Wolga?
Wer tummelt sich in der Villa des Tit Titytsch?
Fabriken werden gebaut
Der große Plan
Die Zweifler sind geschlagen
Ein Tolstoianer
Der Kulturfeldzug von Saratow
Schwäbisch an der Wolga
Das vereinte Dorf
Schluß mit dem Kulakentum
Stepan Rasin und seine Prinzessin
Leichte Kavallerie
Sowjetamerika
Dalai-Lama Lenin
Lilie im Zeltwagen
Im Reiche des Kaviars
Fische stinken
Ein Kinderheim für Tatarenkinder
Schwimmendes Haus
Unterhaltung im Mondschein
Kama, die Wasserreiche
Land unbegrenzter Möglichkeiten
Ein Skandal im Lysjwawerk, oder: was der Meister Wagner aus Dresden
nicht verstehen kann
In diesem Hotel wohnte der Großfürst
Naphtha im Ural
Auf der Wasserstraße zwischen der Wolga und Moskau
Die große Wendung
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VORWÄRTS
IM GEISTE
LENINS!
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