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Antiqua
OTTO HELLER
DER UNTERGANG DES JUDENTUMS
OTTO HELLER
DER
UNTERGANG
DES
JUDENTUMS
DIE JUDENFRAGE /
IHRE KRITIK / IHRE
LÖSUNG DURCH DEN SOZIALISMUS
VERLAG FÜR LITERATUR UND POLITIK
WIEN/BERLIN SW 61
Alle Rechte,
insbesondere die des Nachdrucks
und der Radioverbreitung, vorbehalten.
Copyright 1931 by VERLAG FÜR LITERATUR
UND POLITIK (Dr. Johannes Wertheim),
Wien VII
Druck: Karl Prochaska’s Druckerei-Agentur
Erich Stolpe, Leipzig
Vorwort
Die Flut der bürgerlichen Literatur über die Judenfrage ist
noch immer im Steigen. Scheinbar sind noch nicht alle Varianten
dieses ergiebigen Themas ausgeschöpft. Auch Entdecker altbekannter
Geheimnisse stellen sich immer wieder mit Pünktlichkeit ein.
Dieses Buch ist keine Variation über ein bekanntes Thema. Das
Thema selbst ist neu. Es wird hier der Versuch unternommen,
eine historisch-materialistische Darstellung des Gesamtproblems der
Judenfrage zu geben.
Die marxistische Literatur besitzt eine Reihe bruchstückartiger
Arbeiten zur Judenfrage. Seit der Zeit, da der junge Marx mit
seiner genialen Fragestellung den Kern des Problems traf, wurden
immer wieder, aus verschiedenstem Anlaß, aus theoretischem wie
praktischem Bedürfnis der Arbeiterbewegung, Untersuchungen ein-
zelner Teilfragen, aber auch der grundlegenden Begriffe angestellt.
An einer zusammenfassenden, perspektivischen Erörterung der
Judenfrage vom proletarischen Standpunkt hat es jedoch bisher ge-
mangelt.
Man stellte die Frage, ob die Juden eine Nation seien; man
diskutierte den Rassenantisemitismus; Karl Kautsky, der sich auch
zur jüdischen Rassenfrage später noch ein letztes Mal als Mate-
rialist äußerte, tat einen Schritt — aber auch nicht mehr — in
der Richtung auf die materialistische Aufrollung der altjüdischen
Geschichte; vor allem wurden die soziale Lage der Juden und
die jüdische Arbeiterbewegung Osteuropas erörtert.
In der Diskussion, die innerhalb der Vorkriegssozialdemokratie
über die nationale Frage geführt wurde, haben Lenin und Stalin
gegenüber dem „Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbund“ (Bundisten)
und den Austromarxisten Otto Bauer und Karl Renner auch das
jüdische Problem aufgerollt. Sie haben, ohne sich jemals mit
Einzelheiten zu beschäftigen, in Wirklichkeit die Grundlage zur
Untersuchung der Judenfrage geschaffen. Der Versuch, die Juden-
frage in ihrer Gesamtheit, ihrem Ursprung, ihren Abwandlungen,
ihren sozialen und nationalen Formen, aber auch in der Perspektive
ihrer Lösung zu umreißen, wird hier mit den Mitteln historisch-
materialistischer Analyse auf dem von Lenin und Stalin geschaffenen
Fundament der proletarischen Nationalitätenpolitik unternommen.
Die Begrenzung der gestellten Aufgabe liegt in den Ausmaßen
des Stoffes und in ihrer Zwecksetzung. Weder wird hier eine
Geschichte der Juden, noch auch eine Auseinandersetzung mit
irgendwelchen pro- oder antijüdischen Richtungen der bürger-
lichen Welt gegeben. Dieses Buch untersucht das Gesamtproblem
nicht mit der Absicht, sich in Details zu verlieren oder sie zu wider-
legen, sondern mit dem alleinigen Ziel, den Standpunkt des inter-
nationalen, um seine Befreiung kämpfenden Proletariats dieser
komplizierten sozialen und nationalen Frage gegenüber zu be-
zeichnen.
Dieses Buch ist daher nicht geschrieben, jemand zu verteidigen,
sondern lediglich dazu, dem Klassenfeind eine Waffe aus der Hand
zu schlagen, mit deren Hilfe Verwirrung zu stiften er sich immer
wieder bemüht.
Die Arbeiterklasse hat für das Judenproblem ein lebendiges
Interesse, obwohl es bei weitem nicht in der ersten Reihe der Fragen
steht, die für die proletarische Revolution von entscheidender Be-
deutung sind. Auch der faschistisch-kleinbürgerliche Antisemitismus,
der als treuer Schatten der Konterrevolution und der Zersetzung der
Mittelschichten die Aufmerksamkeit des Proletariats auf sich lenkt,
gibt jenem Interesse nicht allein den ihm innewohnenden Impuls.
Die Judenfrage ist in einigen Ländern, so in Polen und Rumänien,
ein Element der inneren Politik. Der Zionismus, im besonderen, ist
zu einer Schachfigur des britischen und somit des Weltimperialismus
in seinem Kampf gegen die Befreiungsbewegung der Kolonialvölker
geworden. Das rückt die Judenfrage in den Bereich der proleta-
rischen Politik.
Von entscheidender Bedeutung für die Arbeiterklasse ist jedoch
die Lösung der Judenfrage durch den Sozialismus, deren Verwirk-
lichung aus dem Bereich der Theorie in das pulsierende Leben
des sozialistischen Aufbaues getreten ist. Keine Gesellschafts-
ordnung vermochte die Judenfrage, in welcher Gestalt immer sie
in Erscheinung trat, aus der Welt zu schaffen. Mit allen sozialen
und nationalen Widersprüchen und Konflikten bereitet der So-
zialismus auch der Judenfrage, die im Bewußtsein der Völker als
Erbe der Vergangenheit noch immer ihre Spuren zieht, ein Ende.
Die Schöpferkraft des Sozialismus manifestiert sich nicht zuletzt in
der Lösung des jüdischen Problems.
Dieses Buch umfaßt daher nicht nur die Darlegung der
proletarisch-revolutionären Auffassung der Judenfrage, sondern
auch die Schilderung ihrer Lösung durch die proletarische
Diktatur.
Berlin, im Sommer 1931.
Otto Heller.
ANFANG UND ENDE
Die Judenfrage
Noch einmal, zum letztenmal, taucht Ahasver auf, der ewige
Jude. Sein Weg durch die Jahrtausende ist beendet, seine Aufgabe
erfüllt.
Es ist nicht Ahasver allein, der in die Nacht der Vergangenheit
entschwindet. Mit der Herrschaft des Privateigentums wird so man-
ches Gespenst zu Grabe getragen.
Die Sklaverei der Frau, einer der Schatten, der das Privat-
eigentum und die Ware durch die Geschichte begleitet, findet ihr
Ende mit der Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft, mit der
Vernichtung dieses Privateigentums. Die Entwicklung der kapitali-
stischen Produktion hat die Frau in den Produktionsprozeß ge-
schleudert, die Familie zerstört, den Satz zu einer teuflisch frommen
Legende gemacht: „Du sollst seine Magd sein.“ Die Sklaverei der
Lohnarbeit vernichtet die Sklaverei der Geschlechter.
Die nationale Frage, der bürgerlichen Welt nur ein Objekt ver-
schieden gestufter Gewalt oder nebelhafter Träume einer roman-
tischen Harmonie, eine Frage, die sie nicht beantworten kann, da
dies ihre Sprengung bedeutete, sie geht in die Geschichte ein, da
diese Sprengung beginnt. Die Lösung der nationalen Frage durch
den Sozialismus, durch die Herrschaft des Proletariats, der Gegen-
wart bereits sichtbar, sie hat bewiesen, daß das Proletariat auch hier
allein die Antwort gibt. Die Lösung der nationalen Frage ist nicht
nur Folge, ihre theoretische Vorbereitung ist Voraussetzung des
Sieges der Arbeiterklasse.
Der Eintritt der Kolonialvölker in den Entscheidungskampf um
die Befreiung der Arbeit, ihre Bedingung und ihr Begleiter, ist das
Fanal des nahenden Endes der kapitalistischen Ordnung, die ihn
selbst zu ihrem eigenen Verderben herbeigeführt hat. Der Tag
ist nicht mehr fern, da der letzte Sklave seine Ketten abstreift.
Es ist nicht Ahasver allein, der seinen Weg beendet. Es ist nicht
nur die Judenfrage, deren Konto im Hauptbuch der Geschichte nun
geschlossen wird. Alle Fragen, die dem Gesellschaftssystem des
Privateigentums an den Produktionsmitteln und der Warenproduk-
tion entspringen, sie alle präsentieren sich gleichsam zum Abschied,
da die Tage der Vergangenheit, mit denen sie untrennbar verknüpft
waren, gezählt sind. Entblößt allen verdeckenden Beiwerks, klar,
scharf und eindeutig auf den gemeinsamen, gesellschaftlichen
Nenner gebracht, sind sie Prüfsteine im Entscheidungskampf der
Klassen. Die Antwort dröhnt über den Planeten, von Pol zu Pol.
*
Wie alle anderen Probleme, die den Widersprüchen der bisherigen
Gesellschaftssysteme entspringen, ihnen in veränderten Formen die
Fortdauer ihres Bestandes verdanken, bewegt die Judenfrage in der
Periode der äußersten Zuspitzung der Klassengegensätze, in der Zeit
des Beginns der proletarischen Revolution von neuem die Gemüter.
Es ist bei ihr freilich, soweit es sich um den sogenannten Westen
handelt, nur letzter Abklang, Begleitmusik, lärmender Widerhall.
Völlig anders steht es mit ihr im Osten und Südosten Europas.
Hier rollt die Beseitigung der nationalen Unterdrückung der Juden
die Frage des Fortbestandes ihrer Nationalität auf. Damit verbunden
erhält aber das, was man im sogenannten Westen die Judenfrage
nennt — es deckt sich nur historisch und äußerlich mit dem, was
für den Osten hierunter zu begreifen ist —, gerade im Hinblick
auf jenen Lärm, besonderes Gewicht.
Worin besteht nun jene Frage, die als Judenfrage durch die Ge-
schichte geht und die uns hier als Gesamtproblem beschäftigt?
Die Judenfrage ist zunächst die Summe aller, nur ihr eigenen
Konflikte und ihrer Folgen, die dem Zusammenleben der Juden
mit einer ihnen ursprünglich sozial und national fremden Um-
gebung entsprangen.
Die soziale Scheidung, die sich mit der nationalen deckte, fand
ihren Ausdruck in der Tatsache, daß die Juden, wo immer sie
lebten, durch fast zwei Jahrtausende die geschichtliche Rolle einer
bestimmten Kaste spielten. Sie wurden aus einer Nation zur
Kaste, einer sich auf Grund bestimmter natürlicher und gesell-
schaftlicher Faktoren entwickelnden Bevölkerungsgruppe mit be-
stimmter und eng begrenzter sozialer Funktion, die schließlich
durch äußeren und inneren Zwang zu einem, im Falle der Juden
positiven wie negativen Privileg führt, das an diese Gruppe gebunden
ist und in ihr sich von Geschlecht zu Geschlecht vererbt. Dies
übte nicht nur auf ihre nationalen Eigenheiten entscheidende Wir-
kung, sondern bestimmte auch den Weg ihres weiteren sozialen
Schicksals.
Die Judenfrage ist aber darüber hinaus die Frage nach Ursache
und Ablauf jener Entwicklung, die den Juden eine von andern
Völkern abweichende soziale und damit auch nationale Geschichte
gab, Klassenscheidung und Klassenkämpfe bei den Juden in be-
sondere Formen kleidete. Sie ist die Frage nach den gesellschaft-
lichen Ursachen, die das jüdische Volk von der Nation zur Kaste
verkümmerten. Sie ist schließlich die Frage nach den Kräften,
die diese Kaste zur Auflösung bringen, nach den Formen und Pro-
dukten dieser Auflösung und der besonderen nationalen und so-
zialen Lage, in der die Juden die proletarische Revolution erleben,
im Westen, wie im Osten.
Handelt es sich also um eine nationale oder um eine soziale
Frage?
Die Trennung dieser Begriffe, in allen Fällen Merkmal weit-
gehender Unkenntnis und daher gerne geübter Verwirrung, er-
weist ihre völlige Unzulässigkeit am deutlichsten im Falle der Juden.
Die Verkümmerung der Juden von der Nation zur Kaste, be-
wirkt durch ihr eigenartiges soziales Schicksal, hat sie zwar als
Nation aufgehoben: gerade dies ist aber ihr nationales Schicksal.
„Die Nation — das ist die historisch entstandene, dauernde
Gemeinschaft der
Sprache, des Territoriums, des ökonomischen Lebens, der psychischen Überein-
stimmung (des Nationalcharakters), die sich in der Gemeinschaft der Kultur
äußert“ ( Stalin, „Marxismus und nationale Frage“. — „Marksism i
nazionalnij
wopros“, Moskau 1920, russisch, S. 3).
Der Verlust des Territoriums, der gemeinsamen Sprache und
auch der gemeinsamen Kultur, diese Vernichtung der Nation, ihre
Verwandlung in eine millionenköpfige Kaste, die sich entsprechend
ihrer sozialen Funktion über den Raum dieser Funktion und nach
ihren Bedingungen ausbreitet, dieses Verschwinden der Nation be-
deutet nicht das Verschwinden aller ihrer nationalen Merkmale.
Den Splittern der Kaste verbleibt die gemeinsame soziale und natio-
nale Wurzel. Gemäß der verschieden gearteten sozialen Entwick-
lung, der die einzelnen Splitter unterliegen, verbleiben ihnen ver-
schieden gestufte Reste ihrer gemeinsamen Nationalität.
Nation und Nationalität sind keine identischen Begriffe. Die
weitverbreitete synonyme Verwendung von Nation und Nationalität
ist eine Quelle dauernder und hartnäckiger Irrtümer. Die lenini-
stische Theorie und Praxis hat die scharfe Scheidung dieser Be-
griffe durchgeführt, in ihr liegt eine der Bedingungen der Lösung
des Problems. Ist die Nation eine historische Kategorie, im be-
sonderen eine soziale Kategorie, so ist die Nationalität die Summe
von Bedingungen der Nation, eine Summe von Eigenschaften, von
Voraussetzungen und Folgen der Nation. Sprache, Kultur, National-
charakter sind Elemente der Nation, sie vermögen aber ohne Terri-
torium, von dem sie Inhalt und Triebkraft empfangen, keine Nation
zu bilden. Trotzdem sind sie Eigenschaften einer bestimmten
Menschengruppe, ihre besonderen Merkmale, Reste ihrer Natio-
nalität. Sie können im Fall der Juden sich auf bestimmte, sozial
erworbene Charaktereigentümlichkeiten beschränken oder aber alle
Elemente, mit Ausnahme des Territoriums, umfassen. Im ersten
Fall wird der betreffende Splitter seine Nationalität kaum noch
als solche empfinden, im andern Fall wird er sie sich selbst gleich-
setzen und mit Recht geltend machen. In keinem Fall aber werden
diese Splitter Angehörige einer Nation oder gar einer einheitlichen
Nation sein. Bei der Erörterung des jüdischen, nationalen Problems
innerhalb der Sowjetunion werden die Dokumente praktischer
bolschewistischer Nationalitätenpolitik diese einstweilige Feststellung
erhärten.
Der soziale Gegensatz der Juden zu den sie umgebenden Völkern
tritt in nationaler Form zu Tage. Sie kann sich in religiöses Ge-
wand kleiden, kann den falschen Schlachtruf des Rassenkampfes
ertönen lassen. Die Form wandelt sich mit dem Fortschritt der
gesellschaftlichen Entwicklung, mit der Veränderung der Denk-
weise. Sie greift in einer Periode, deren Denkweise religiös ge-
staltet wird, das religiöse Element der jüdischen Nationalität an. Sie
richtet sich auch nach dem Grad der Auflösung der Juden als
einer Kaste. Wo die Assimilation die Reste der Nationalität zum
Verschwinden bringt, dort wird die Veränderung des sozialen Gegen-
satzes auch seine nationale Form wandeln, dort ist dann der Platz
für okkulte Blut- und Schädel-Theorien. Die nationale Form bleibt
in ihrer reinen Gestalt erhalten, wo die Juden — wie in Galizien
und Rußland — „mit Gewalt als Kaste erhalten‘ blieben (Lenin,
„Kritische Bemerkungen zur nationalen Frage“ in „Über die natio-
nale Frage‘, Quellenbücher, Bd. 4, I. Teil, S. 29) und dadurch
die Merkmale ihrer Nationalität nicht nur bewahrten, sondern sie
von neuem zu entfalten vermochten. Auch hier blieb ihr nationales
Los mit ihrem sozialen Geschick ursächlich untrennbar verbunden.
Das soziale Schicksal der Juden ist nicht loszulösen von ihrer
nationalen Bestimmung. Ihr nationales Schicksal — keine ein-
heitliche Nation mehr zu sein — ist die Folge der sozialen, ökono-
mischen Rolle, die ihnen in der Geschichte nicht von ungefähr
zuteil wurde. Diese ist den natürlichen Bedingungen entsprungen,
unter denen die Juden in die Sphäre der Warenproduktion und
der Warenzirkulation eintraten, den Bedingungen, unter denen sie
zur Nation wurden.
Es gibt keine nationale Frage, die nicht eine soziale Frage wäre.
Für die Judenfrage gilt dies in gesteigertem Maße. Sie ist in ihrer
eigenartigen nationalen Form nur aus ihrem sozialen Inhalt zu
begreifen.
*
Was sich einst als scheinbares Geheimnis um den Ursprung der
Judenfrage wob, was im Dunkel von Religions- und Moraldisputen
verschwand, deren Nachfahren, der veränderten Gedankenwelt ent-
sprechend, die späteren Rassendispute sind, das ist seit Marx vom
Licht der Wissenschaft von den Bewegungsgesetzen der Gesell-
schaft erhellt worden. Hier gibt es keine Geheimnisse mehr.
Marx hatte, als er seine Aufsätze „Zur Judenfrage“ schrieb,
nur die Juden Westeuropas vor Augen. Sie waren in der Mitte der
vierziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts eine sozial im wesent-
lichen einheitliche Masse. Marx hat vielleicht gerade aus der Be-
grenzung des ihm in dieser Frage gegebenen Blickfeldes den Anstoß
dazu erhalten, alle Erwägungen über die Judenfrage mit dem
Problem ihrer gesellschaftlichen, ökonomischen Funktion zu ver-
binden. Er hat sich als erster abgewandt von allen Erörterungen
einer religiösen oder rein staatsbürgerlichen Emanzipation der Juden,
da er ihre gesellschaftliche Rolle weder religiös, noch formal, son-
dern ökonomisch auffaßte.
Es ist nicht entscheidend, daß Marx — es war der junge
Marx, der die ersten Steine zum Fundament seiner Weltanschau-
ung legte — diese ökonomische Rolle der Juden zu eng, zu ein-
seitig umriß. Der geniale Wurf lag darin, daß er mit der Über-
windung aller idealistischen Betrachtungen seiner junghegeliani-
schen Zeitgenossen den Schlüssel fand zur Erklärung der ge-
samten Geschichte der Juden, zur Ursache ihrer eigenartigen
Stellung innerhalb der Gesellschaft und auch zur Auflösung
dieser Eigenart.
Ist die von Marx 1845 vernichtete idealistische These Bruno
Bauers: „der Jude kann seinem ‚Wesen nach nicht emanzipiert
werden“ (Bruno Bauer, „Die Judenfrage“, Braunschweig 1843,
S. 107) im Grunde der philosophische Ahne des recht materiell
geführten Kampfes des modernen Antisemitismus gegen die Juden,
so ist die materialistische Zertrümmerung des gordischen Knotens
des Judenproblems durch Marx, trotz aller Begrenztheit, in Wirk-
lichkeit das erste Signal des Endes jenes Kampfes gewesen.
Marx hat das Judentum als historische Kategorie aufgefaßt, im
besonderen jedoch nur die soziale Seite der Frage im Auge gehabt.
Er hat die Emanzipation der Juden, also die Lösung der Juden-
frage, mit der Lösung der gesellschaftlichen Frage, mit der Eman-
zipation der Gesellschaft verbunden. Marx hat, mit der besonderen
Rolle der Juden auch deren Ursprung in den Bereich der Ökonomie
verankernd, den Umsturz dieser Ökonomie zur Voraussetzung der
Lösung der Judenfrage erklärt.
Die Auffassung Marxens ist durch die bald hundert Jahre, die
seit ihrer Niederschrift vergangen sind, von allen Seiten angegriffen
worden. Man hat den gewaltigen Schritt, den Marx zu einer Zeit
tat, da sein weltanschauliches System in seiner Vollendung noch
gar nicht vorlag, unterschätzt und mißverstanden. Man hat Marx
einen Antisemiten gescholten, man hat behauptet, er hätte als Vor-
aussetzung der Lösung der Judenfrage den Untergang der Juden
als Nationalität betrachtet. Nichts ist falscher als das.
Wenn Marx vom Untergang des Judentums spricht, so kann
das nicht bedeuten, daß die jüdische Nationalität, soweit sie existiert,
untergeht. Mit der Frage ihrer Existenz hat Marx sich nicht be-
schäftigt.
Wenn wir vom Untergang des Judentums sprechen, so meinen
wir: es geht unter all das, was den Juden zu jener — nach Marx —
„besonderen Erscheinung“ („Zur Judenfrage“ II, im Nachlaß,
herausgegeben von Fr. Mehring, Bd. I, S. 428, Berlin 1923)
machte, die nicht unbedingt ein Jude seiner Nationalität nach sein
muß, die aber, seiner besonderen geschichtlichen Herkunft und
seinem besonderen Schicksal nach, zu bestimmten Zeiten und in
bestimmten Räumen besonders der Jude war.
Wir sprechen vom Untergang alles dessen, was dieses Judentum
als eine historische Kategorie, als „ein besonderes Glied in der
bürgerlichen Gesellschaft“ (a. a. O.) erzeugen konnte und mußte.
Wir sprechen von der Vernichtung alles dessen, was des Juden in
seinem wirtschaftlichen Begriff bedurfte. Wir sprechen aber nicht
nur vom Untergang jenes, für Marx in den Begriffen des Scha-
chers und Profitmachens nicht nur für den Juden beschlossenen
Judentums. Indem wir vom Untergang aller Voraussetzungen spre-
chen, die den Juden schaffen konnten und können, meinen wir
auch den Untergang ihrer Folgen: des jüdischen Massenelends, der
Judenhetzen und Pogroms, der jüdischen Deklassierung, dieser
Verkümmerung der großen Klassenscheidung der untergehenden
Welt des Profits und der Ware in Osteuropa.
Wir sprechen nicht davon, daß die jüdische Nationalität vernich-
tet wird, sofern sie lebensfähige Reste erhalten konnte. Aber wir
begründen, wie und warum der Teil der Juden, den der Gang der
Entwicklung mit jenem Judentum verband, das keiner Nationalität,
sondern einer Klasse anhaftet, in dieser Klasse aufgehend, mit ihr
untergeht; wie ein anderer Teil, den die gesellschaftliche Entwick-
lung der Klasse zuführt, die jene stützt, in ihr sich auflösend und
die letzten Reste seiner Nationalität abstreifend, seine soziale Be-
freiung findet. Wir begründen schließlich, wie jener letzte Teil
des jüdischen Volkes, dem der Anschluß an die gesellschaftliche
Entwicklung durch die barbarischen Formen der halbfeudalen Ge-
sellschaft, in die er gepreßt war, am längsten vorenthalten blieb,
gerade dadurch seine Nationalität bis zu jenem historischen Augen-
blick zu bewahren vermochte, der ihr mit der Wandlung ihres
sozialen Inhalts die Möglichkeit zu neuer Entfaltung gab.
*
Für uns ist das Judentum kein absoluter, kein mystischer, kein
metaphysischer Begriff. Weder vor, noch nach der Zersetzung auch
des jüdischen Teils der Gesellschaft durch die kapitalistische Ent-
wicklung ist das Judentum — trotz des einheitlichen Ursprungs
seiner besonderen Geschichte — etwa ein ewiger, einheitlicher
Begriff.
Ist das Judentum, nach Marx, eine besondere historische, eine
soziale Kategorie, so unterliegt sie, „wie jede historische Erschei-
nung, dem Gesetz der Veränderung“ (Stalin a. a. O., S. 7). Die
Juden als Nationalität, als die Träger jener Kategorie, können daher
nichts ewig Gleiches, nichts außerhalb der Entwicklung Verharren-
des sein. Sie sind nicht Träger irgendeines geheimnisvollen Charis-
mas, einer geheimnisvollen Berufung. Die ursächliche Verbunden-
heit des Ablaufs ihrer Geschichte, die von der Geschichte der großen
Mehrzahl aller Völker abweicht, aber doch nicht völlig einmalig ist,
wie es den Anschein hat, mit ihrem besonderen Beginn, sie be-
stimmt die von anderen abweichenden Formen der Veränderung.
Jede Nation unterliegt dem Gesetz der Veränderung. Jede Nation
„hat einen Anfang und ein Ende“ (Stalin a. a. O., S. 7). Das Ende:
keine Nation mehr zu sein, ihre Reste, die Merkmale der Nationali-
tät in Auflösung oder unter völlig neuen Bedingungen sich zu
völlig veränderter nationaler Form neugestaltend — das ist allein
schon Beweis genug, daß es nichts auf sich hat mit Ewigkeit und
göttlichem Berufensein.
Dieses Ende mit dem Anfang zu verknüpfen, das bedeutet, dem
Judenproblem an den Leib zu rücken.
Marx konnte 1845 noch nicht im einzelnen die kommende Zer-
setzung der für ihn im wesentlichen noch einheitlichen jüdischen
Masse durch die in immer schnelleres Tempo geratende wirtschaft-
liche Entwicklung überblicken. Aber er hat den Grundstein gelegt
für jene Auffassung des Judenproblems, die in der Zeit der be-
ginnenden Vernichtung der kapitalistischen Gesellschaft, die er als
Voraussetzung für die Emanzipation des Judentums ansah, ihre
geschichtliche Bestätigung finden mußte.
Diese Grundlage bietet die Handhabe dazu, die Geschichte des
jüdischen Volkes aus dem Bereich der Geheimnisse in das Reich
der Wirklichkeit zu verpflanzen.
Man hat die Geschichte der Juden mit vielen Wunderdingen
verbrämt. Entweder waren sie an allem Übel schuld oder aber an
sehr viel Glück. Hat doch einer, der es wissen muß, Werner Som-
bart, vor zwanzig Jahren erst die Entdeckung gemacht, daß die
Juden die eigentlichen Urheber des modernen Kapitalismus sind
und daß ihre Wanderungen mit dem Verwelken und dem Auf-
blühen ganzer Staaten in der Weise verbunden wären: wo die Juden
auftauchten, ergossen sich Reichtum und Glück über Staat oder
Stadt, wo sie verschwanden, trat das bittere Gegenteil ein. Som-
bart hat diese Entdeckung, die sich aus der Verwechslung von
Ursache und Wirkung ergibt, nicht zu dem Zweck gemacht, um
den Juden eine Gefälligkeit zu erweisen.
Die Verknüpfung des Schicksals der Juden mit der Entwick-
lung der menschlichen Produktionsverhältnisse bietet den Schlüssel,
den einzigen Schlüssel für das gesamte Schicksal der Juden, für
alle Wechselfälle ihres Zusammenlebens, ihrer Konflikte mit der
Umwelt. Er verbindet „Anfang und Ende“. Er vereinigt in der
Gegenwart, da zur marxistischen Auffassung des Gesamtproblems
die leninistische Verwirklichung seiner Lösung getreten ist, die be-
sondere Form der Lösung der Judenfrage durch den Sozialismus in
einer einzigen Linie mit jener Marxschen Grundauffassung.
Schlagen wir also die Brücke vom Anfang dieser Nation zu
ihrem Ende, so müssen wir, jenen untersuchend, die Frage stellen:
Weshalb gerade die Juden? Weshalb nicht die Griechen, die Phöni-
zier oder die Armenier oder die Perser? Auch das zählt zur Juden-
frage.
"Wenn wir jene Brücke schlagen, gilt es aber auch die Frage zu
beantworten: Weshalb vermochte Ahasvers Weg Jahrtausende zu
währen? Welches sind jene Voraussetzungen, die ihn durch die
Zeitalter jagten?
Das Ende nun, um das es hier geht, es ist kein Abschluß einer
mathematischen Berechnung. Dieser Untergang ist begleitet vom
Aufblühen eines neuen Lebens. Dieses Ende ist ein neuer Beginn
— auch dort, wo der Untergang endgültig ist. Haben wir also die
Brücke geschlagen, so fragen wir: das Ende? Worin besteht dieses
Ende? Worin auch der neue Beginn?
*
Wir wissen nicht, innerhalb welchen Zeitraumes der Sieg des
Sozialismus eine höhere, übernationale Einsicht schaffen wird. Lenin
sagt, daß erst sehr lange Zeit nach dem Sieg des Proletariats im
Weltmaßstab eine solche übernationale Einheit entstehen könne.
Wenn wir daher im weiteren nach der Zukunft des Teils der
Juden forschen, für den dieses Problem als Nationalität noch steht,
ist jene Frage in unserm Zusammenhang ohne Belang.
Wir wissen, daß der Sieg des Sozialismus Völker, die bei-
nahe der Vergessenheit verfielen, zu neuem Leben erweckt. Des-
halb stellen wir auch nicht Fragen nach weiten Fernen, sondern
für die Zeit, die uns gehört: Was bedeutet der Sieg des Sozialis-
mus für die Juden? In welcher Form geht jenes Judentum unter,
dessen begrifflichen Inhalt wir soeben erläuterten?
Den Juden blieben nur im Osten und Südosten Europas die Basis
eines nationalen Bestandes, Reste ihrer Nationalität erhalten. Dieser
Osten war bis vor kurzem das unerschöpfliche Reservoir, das dem
Westen und der übrigen Welt, zumal Amerika, den Juden als natio-
nalen Begriff und — als Objekt des Antisemitismus erhielt. Dieser
Osten hat nun zuerst all das zum Untergang verurteilt, was jenes
Judentum ausmacht, von dem wir gesprochen haben. Der Osten,
der den ersten Sieg des Proletariats über die kapitalistische Welt
erlebt, vernichtet durch ihn und mit ihr jenes Judentum, das Marx
vor Augen hatte, als er von der Emanzipation der Welt vom
Judentum sprach,
Welche Folgen hat nun dieser Sieg für die Juden? Die Emanzi-
pation vom Judentum, das ist nicht nur jene Vernichtung des
Schachers und des Handels, von der Marx sprach. Der jüdische
Proletarier im Osten, der seit der Zeit, da Marx seine Auffassung
festlegte, zu Hunderttausenden entstanden ist, dessen proletarisches
Los, weil er Jude war, sich noch schwerer fühlbar machte als das der
andern Proletarier, er handelt und schachert nicht, Welches ist
nun sein Schicksal im nationalen Begriff? Welchen Weg geht er,
dieser jüdische Proletarier, der sein Sonderschicksal als Jude hatte,
das sich wiederum aus jener Wurzel der Geschichte des jüdischen
Volkes erklärt, zu der die Auffassung Marxens hinführt?
Welches ist das soziale und nationale Schicksal des jüdischen
Kleinbürgers, des Händlers, Handwerkers, der deklassierten Massen
des jüdischen Ostens? Welche Wirkung aber hat ihr Schicksal
auf den jüdischen Westen und darüber hinaus auf jenen letzten
Lärm, der sich um die Judenfrage erhebt und der verhallen wird
im Krachen des Zusammenbruchs der letzten Mauern der kapita-
listischen Bastille?
*
Wenn wir vom Untergang des Judentums sprechen, so meinen
wir den Untergang einer Vergangenheit, deren Bedingtheit fort-
zeugend nur Böses gebar. Der Jude konnte sich zu keiner Zeit den
Entwicklungsgesetzen der Klassengesellschaft entziehen. Er erlebte
sie nur unter besonderen Bedingungen, die ihren Ursprung in
seiner besonderen Geschichte besaßen. Aber auch diese Bedin-
gungen schlossen ihn nicht aus vom Schicksal der Gesamtgesell-
schaft. Je weiter die Entwicklung der kapitalistischen Produktion
fortschritt, desto mehr glichen sich diese Bedingungen an jene
der Gesamtheit an, desto mehr verlor der Jude von seiner gesell-
schaftlichen Besonderheit.
Aber jene Vergangenheit wirkt im Bewußtsein, das sich lang-
samer wandelt als das Sein, noch weiter. Wenn sie untergeht,
so verschwindet ein jahrtausende alter Popanz, der nichts anderes
ist als der Bruder jenes Fetisch, der Ware heißt, der bei Juden
und Judenfeinden gewohnte und irrige Vorstellungen solange am
Leben erhält, solange der Fetisch nicht zum Teufel gegangen ist.
Es geht unter: die notwendige Vergangenheit eines notwendigen
Volkes, deren Ursprung sein ganzes Schicksal in allen seinen
Elementen und späteren Abwandlungen bestimmte. Es geht unter:
die Grundlage des Judenhasses und der Judenfreundschaft, Und
kläglich verhaucht der letzte, verzweifelteste und seltsamste Natio-
nalismus seine dürftige Seele: der Zionismus. Das alles geht unter,
weil seine Voraussetzung vernichtet wird.
Der notwendige Bankrott der zionistischen Utopie, die nichts
anderes ist als der Versuch des Rückweges auf jener Straße,
die Ahasver dreitausend Jahre lang marschiert ist, nichts anderes
als ein Anrennen gegen das Rad der Geschichte, als die Ver-
wirrung aller gesellschaftlichen Gesetzmäßigkeit, er ist nicht nur
das schlagende Beispiel dafür, daß ein paar Plantagen, verirrter
Opfermut und zwei Aktiengesellschaften im Umkreis des gleichen,
nur in seiner örtlichen Bestimmung gewandelten Raubes, dem
zum Unterschied zu früherer Begrenztheit jetzt ganze Völker billige
Objekte sind, nicht den Beginn des neuen Lebens einer imaginären
Nation darstellen können. Er ist der blutige, bittere Beweis dafür,
daß die Pächter der „jüdischen Sendung“ alles Mögliche kennen,
nur eines nicht: die Judenfrage.
Die Emanzipation der Gesellschaft vom Juden im Marxschen
ökonomischen Sinne, genauer von allen Voraussetzungen dieses
Juden in seinem ursprünglichen sozialen und damit auch natio-
nalen Begriff, diese Emanzipation wird durch die gesellschaftliche
Entwicklung zur Wirklichkeit. Von den Sätzen Marxens über die
Judenfrage, bis zur Verwirklichung der nationalen Politik Lenins
ist ein gerader, ununterbrochener Weg. Diese Verwirklichung des
Leninismus auf dem Gebiet der nationalen Frage ist im besonderen
Fall der Juden nichts anderes als ein überwältigendes Exempel
zu einer Marxschen These, die beide, sich vereinigend und ergänzend,
auf der Erkenntnis des Wirkens der Triebkräfte aller gesellschaft-
lichen Entwicklung beruhen.
Die Geschichte kennt nur Entwicklung, die durch die Voraus-
setzungen, die sie bedingen, zu ihrem gesetzmäßigen Ende geführt
wird, das wiederum neues Beginnen ist. Der Umsturz der letzten
und höchsten Stufe der warenproduzierenden Gesellschaft entspringt
der Entwicklung dieser Gesellschaft selbst. Er allein kann das
neue Leben eines Volkes bewirken, das mit der Geschichte der
warenproduzierenden Gesellschaft im besonderen so sehr verknüpft
ist.
Die Unmöglichkeit jedweden anderen Beginnens an den Gesetzen
der gesellschaftlichen Entwicklung darzustellen und ihr jene aus-
schließliche Möglichkeit aber, die aus der Welt des wissenschaft-
lichen Beweises in die der lebendigen Tatsachen geschritten ist, -
auch im Bericht von Tatsachen entgegenzustellen, dies ist eine
der Aufgaben dieses Buches.
Vor unseren Blicken endet ein historisches Kapitel, voll von
Opfern und Blut, mehr als die Tragödien anderer Völker forderten.
Dieses Ende soll durch den Anfang begründet, mit ihnen das
Werden des Neuen aus den Gesetzen der sozialen Entwicklung
erklärt, dem Untergang des Judentums der Beginn des neuen,
sozialistischen Lebens der jüdischen Nationalität auf sozialistischer
Erde entgegengestellt werden, den Satz Friedrich Engels’ vor Augen,
daß der Dialektiker „die Dinge und ihre begrifflichen Abbilder
wesentlich in ihrem Zusammenhang, ihrer Verkettung, ihrer Bewe-
gung, ihrem Entstehen und Vergehen auffaßt“.
Der Ursprung des Judentums*
* Karte hierzu siehe im Anhang.
Raum und Zeit
Ist das historische, also soziale und nationale Schicksal der Juden,
ihre Verkümmerung zu einer internationalen Kaste, die durch die
Jahrtausende nicht nur die Merkmale und Folgen ihres einheit-
lichen nationalen Ursprungs schleppt, sondern aus ihnen auch die
Kraftquelle ihres Fortbestehens schöpft, bis die gesellschaftliche
Entwicklung die Kaste sprengt, sie auflöst oder verwandelt: so ist
zunächst ihr einheitlicher nationaler Ursprung in seinem sozialen
Begriff zu untersuchen.
Diese Verwandlung der Juden in eine Kaste, die in der gesell-
schaftlichen Gesamtentwicklung eine außergewöhnliche Rolle spielt,
muß in ihren Wurzeln freigelegt werden. Die spätere Entwicklung
kann in allen ihren Verästelungen nur die Folge einer vorauf-
gegangenen sein. Nur aus jenem Ursprung, der nirgends anders
als im Bereich der natürlichen und gesellschaftlichen Produktions-
bedingungen zu finden ist, unter denen die Juden in die Geschichte
eintreten, lassen sich ihre sozialen und nationalen Geschicke, ihre
Verwandlung zur Kaste und die Formen der Auflösung erklären.
Denn erst die von Georg Plechanow in seinen „Grundproblemen
des Marxismus“ dargestellte „Kombination der Untersuchung der
jeweiligen natürlichen mit derjenigen der gesellschaftlichen Pro-
duktionsbedingungen enthüllt die innersten Geheimnisse der Ge-
schichte‘ (K. A. Wittfogel, Aufsätze über Geopolitik in „Unter dem
Banner des Marxismus“ III/5, S. 735).
Welches sind diese innersten Geheimnisse der jüdischen Ge-
schichte? Welches sind diese Ursachen der besonderen historischen
Entwicklung der Juden und ihrer Stellung in der Gesellschaft?
Welches ist der Ursprung des Judentums?
Es geht nicht an, das Judentum aus irgendeiner mystischen, dunk-
len, geistigen Beschaffenheit oder aus einer übersinnlichen Berufung
zu erklären. Dies ist genau so verkehrt wie das Abladen aller aus
gesellschaftlicher Not geborenen Flüche auf den Weltfluch, der
an den Juden haften soll. Jedes Volk hält sich in der Ideologie
seiner herrschenden Klasse für „berufen“, für „auserwählt“, für
den Träger einer nur ihm eigenen geschichtlichen Sendung. Solche
Ideologien können auch in der Religion ihren Niederschlag finden.
Welche eigenartige Berufung sollte es aber sein, zuzeiten der Paria
der Welt oder ihr Bankier, zuzeiten aber auch beides zu sein, je
nachdem, ob man in der Hütte oder im Palast geboren wird? Welch
seltsame Mystik, im Zusammenprall der Klassen, Hekatomben an
Menschenopfern zu bringen — am Scheiterhaufen oder am ukrai-
nischen Bauernspieß oder unter den Maschinengewehren Petljuras—,
gleichzeitig aber für die Fronten der großen Gemetzel Dukaten,
Tuche oder Giftgase zu liefern? Die Verfechter der Mystik und
der Berufung sind so fehl am Platz wie die Apostel des jüdischen
Höllenursprungs. Mystik und Berufung im genauen scheinen sich
auch nach Seide und Sackleinwand zu richten.
Ist es nichts mit der Stimme Gottes oder Beelzebubs, wie soll
man dann erklären, daß gerade die Juden zu Juden wurden? Einst
pilgerten sie durch Olivenhaine, hüteten ihre Lämmlein, zahlten den
Schekel an den Hohenpriester und horchten, mehr oder minder
aufmerksam, auf das Wort Gottes und seiner zahlreichen Propheten,
und dann kam plötzlich die Strafe Jehovas über sie, und er zürnte
ihnen und zerstreute sie über die Erde, um sie dann, später einmal,
durch den Gesalbten, den Messias, heimzuholen? Inzwischen wurden
sie Kaufleute, gingen auf Wanderschaft? Oder wurden sie erst
Kaufleute, nachdem der Messias, an den sie nicht glaubten, Jesus
Christus, gekommen und Jerusalem in Trümmer gesunken war?
Wie ist das?
*
Es ist unmöglich, daß ein Bauern- oder Hirtenvolk, ein Jäger-
oder Wüstenvolk plötzlich sich in ein Handelsvolk verwandelt, noch
dazu in eines, das der Träger einer durch die Jahrtausende fort-
wirkenden Entwicklung wird. Es ist unmöglich, daß ein einzelnes
historisches Ereignis, wie eine verlorene Schlacht oder die Zer-
störung eines Tempels es ist, die ökonomische und soziale Struktur
eines ganzen Volkes im Grunde verändern kann. Blitze vom Himmel
erleuchten die Nacht für den Bruchteil einer Sekunde, aber sie
können Völker nicht in das Gegenteil dessen verwandeln, was sie
tags vorher gewesen waren. Man lasse den Messias so gut in Ruhe
wie den sagenhaften jüdischen Geist. Die Geistigkeit des Kauf-
manns ist die Folge des Kaufmanndaseins. Die Jägervölker be-
kamen jedenfalls von der Jagd die scharfen Augen. Es ist nicht
anzunehmen, daß sie auf die Jagd gingen, weil sie keine Brillen
trugen.
Man hat sich lange durch die Rolle der jüdischen Religion,
die man als ein Ding an sich betrachtete, als ein Wunder, das
plötzlich in der Weltgeschichte auftaucht und das sogar den Vorteil
hat, ein legitimes Wunderkind, nämlich das Christentum, zu ge-
bären, dazu verleiten lassen, die jüdische Geschichte bis zu einem
bestimmten Punkt halb im Märchenreich der Bibel verschwinden
zu lassen, um dann plötzlich, teils mit umflorter Stimme, teils im
bissigen Diskant, die Geschichte der bösen Handeljuden oder aber
der unglücklichen Opfer christlicher Verblendung zu schildern.
In größerem Zusammenhang ist bisher ein einziges Mal der
Anlauf unternommen worden, die altjüdische Geschichte zu schil-
dern, wie sie ablief; sie aufzufassen, wie sie allein verständlich
wäre; endlich aufzuhören mit den Legenden, hingegen zu unter-
suchen, ob die Juden in der Ökonomie der Antike nicht eine andere
als durch jene Legenden überlieferte, ja, sogar eine ausschließliche
Rolle gespielt haben, aus der sich dann nicht nur ihr weiteres soziales
und nationales Schicksal, sondern auch ihre eigenartige religiöse
Stellung erklären ließe. Diesen Anlauf unternahm — lange vor 1914
— Karl Kautsky in seinem „Ursprung des Christentums“.
Aber er blieb in diesem Anlauf stecken, zog keine Konsequenzen.
Er hat zwar zum erstenmal auf die vorhandenen Quellen einer
materialistischen Geschichtsschreibung der Juden zurückgegriffen,
aber er hat, in der für ihn typischen Weise, auf halbem Wege
halt und schließlich wieder kehrt gemacht.
Es ist zu untersuchen, welches die Ökonomie der Juden in der
Zeit bis zum Ausgang der Antike ist, die sich von aller späteren
Gesellschaft durch die ausschließliche Existenz unfreier, der Skla-
venarbeit unterscheidet. Es ist hierbei völlig nebensächlich, wann
und von wo die Juden in das heutige Palästina eingedrungen sind,
mit welchem Urvolk sie identisch oder verwandt sein mögen. Ent-
scheidend ist, daß sie als Nomaden nach Palästina kamen, daß sie
aus der Nomadenzeit nicht unmittelbar zur Seßhaftigkeit übergingen
und daß sie schließlich nach — Palästina kamen.
Die Nomaden sind die ersten Träger des Überlandhandels. Die
Verwandlung des Arbeitsproduktes in Ware, also in ein Produkt,
das nicht für den Gebrauch des Produzenten oder mit ihm ver-
bundener Menschen, sondern zum Zwecke des Austausches gegen
andere Produkte erzeugt wird, bedingt den Warenaustausch. Jene
Verwandlung des Arbeitsproduktes ist die natürliche Folge der
Entwicklung der produktiven Kräfte. Was des einen Überfluß,
ist des anderen Mangel. Der Warenaustausch überschreitet bei einer
bestimmten Stufe der Sättigung des Binnenbedarfes die Grenzen
der Gemeinschaft,
„Verschiedene Gemeinwesen (nur solche treten sich in den Anfängen
gegen-
über) finden verschiedene Produktionsmittel und verschiedene Lebensmittel in
ihrer Naturumgebung vor. Ihre Produktionsweise, Lebensweise und Produkte sind
daher verschieden. E ist diese naturwüchsige Verschiedenheit, die bei der gesell-
schaftlichen Berührung der Gemeinwesen den Austausch ihrer Produkte und
daher die allmähliche Verwandlung dieser Produkte in Waren hervorruft“ (Marx,
„Kapital“, Bd. I, Volksausgabe, Stuttgart 1920, S. 326).
Die ersten Träger des Warenaustausches aber sind die Nomaden.
„Der Warenaustausch beginnt, wo die Gemeinwesen enden, in den
Punkten
ihrer Berührung mit fremden Gemeinwesen oder Gliedern fremder Gemeinwesen“
(Marx a. a. O., S. 50).
Die Nomaden verbinden die fremden Gemeinwesen. Sie sind die
ersten, die ein für alle Waren gemeinsames Äquivalent, die Geld-
form, entwickeln,
„weil all ihr Hab und Gut sich in beweglicher, daher unmittelbar
veräußerlicher
Form befindet und weil ihre Lebensweise sie beständig mit fremden Gemein-
wesen in Kontakt bringt, daher zum Produktenaustausch anreizt“ (Marx a. a. O.,
S. 51).
Die Juden, die als Nomaden nach Palästina kamen, waren nicht
mehr, aber auch nicht weniger als alle anderen Nomadenvölker
der ersten Periode der warenproduzierenden Gesellschaft an jenem
Warenaustausch beteiligt, sie waren auch Kaufleute.
Der Urkaufmann ist freilich kein Händler oder Schacherer im
modernen Sinn. Er ist eher ein Kämpfer und oft auch ein Räuber.
Er muß seine Ware verteidigen, er wird sich wahrscheinlich Ware
auch durch Gewalt aneignen. Es kann kein Zufall sein, daß der
Gott des Handels und der Diebe, wie bei so vielen Völkern, auch
bei den Römern, ein und derselbe war.
Der Sündenfall der Menschheit ist ihr Schritt von der alten,
nur dem Bedarf dienenden Gemeinschaftsproduktion zu der waren-
produzierenden Gesellschaft. Die Ware hat den Handel und den
Kaufmann geschaffen, sie hat jenen seltsamen Vorgang erzeugt,
daß man ein Ding erwirbt, um es mit Gewinn gegen ein anderes
einzutauschen.
Diese gemeinsame Basis der Juden mit allen anderen Nomaden-
völkern hätte aber noch nicht jene späteren geschichtlichen Folgen
nach sich gezogen, wenn nicht der geographische Faktor zu jenen,
den Juden wie anderen Nomadenvölkern gleichermaßen eigentüm-
lichen Erscheinungen ihres ökonomischen Lebens hinzugetreten
wäre. Zu den gesellschaftlichen kamen die natürlichen Produktions-
bedingungen.
Der geographische Raum, in den die Juden zur Zeit ihrer Seß-
haft-, also ihrer Nationswerdung eindrangen, ist kein beliebiger.
Er spielte in der damaligen Gesamtökonomie eine entscheidende
Rolle. Palästina oder, wie man es damals nannte, Kanaan, war ein
doppeltes Durchgangsland. Es war das Verbindungsstück zwischen
Nilstromland und dem Zweistromland von Euphrat und Tigris,
einem der Urländer der Zivilisation und Kultur, es war die Brücke
zwischen diesen, in Produktion wie Konsumtion am weitesten fort-
geschrittenen Zentren der damaligen Epoche außerhalb der zentral-
und ostasiatischen Welt. Palästina war aber auch die Auffangstation
der wichtigsten Handelswege aus Arabien, im weiteren also auch aus
Indien. Diese Wege mündeten in Palästina jedoch nicht nur in
die Straßen zwischen Nil- und Zweistromland, sondern überdies
unmittelbar vor der Küste. Sie mußten mit der fortschreitenden
Entwicklung des Schiffbaues und somit des Seeverkehrs den Be-
wohnern dieser Landbrücke den Anstoß dazu geben, sich nicht nur
in der Richtung der Binnenstraßen, sondern auch in der Richtung
auf die Küste zu orientieren.
Im Jahre 1887 fand man im Ruinenhügel von Tel el Amarna
(Unterägypten) Tontafeln, Briefe ägyptischer Beamter an ihren
König. Diese Tel el Amarna-Briefe erwähnen ausdrücklich den
Handel der in Kanaan ansässigen Stämme, die von nomadisierenden
Beduinenstämmen, den Habiri, bedrängt wurden. Es ist unwesent-
lich, ob diese Habiri den Hebräern gleichzusetzen sind. Entscheidend
ist, daß Palästina noch vor dem Eindringen der Hebräer (Juden)
ein Gebiet handeltreibender Völker war.
„Schon ehe die Israeliten nach Kanaan kamen, stand der Handel
dieses Landes
auf einer hohen Stufe. In den Tel el Amarna-Briefen ist von Karawanen die
Rede“ (D. Frants Buhl, „Die sozialen Verhältnisse der Israeliten“, 1899, S. 76).
Nicht nur von Karawanen berichten diese Tontafeln, auch von der
Existenz des Geldes. Die Landnahme durch die Hebräer erfolgte
erst im 13. und 12. Jahrhundert v. Ch. Die Völkerstraße Kanaan,
die Brücke zwischen Ägypten und Syrien, mußte jeden Eroberer
ihren natürlichen Produktionsbedingungen anpassen. Das Wort „Ka-
naanit“ war in ältester Zeit gleichbedeutend mit dem Begriff des
Kaufmanns.
Palästina lag an der Grenze zweier „primitiver Produktions-
organismen“, an der sich erster Handel entwickeln mußte. Seine
geographische Lage war aber im weiteren Entfaltungsprozeß der
Produktivkräfte noch aus einem anderen Grunde für seine Bewohner
entscheidend. Palästina lag an der Grenze zwischen Ost und West
auch im Sinn der Produktionsverhältnisse. An seinen Grenzen be-
gann jene orientalische Welt, deren Abhängigkeit vom Be-
wässerungsbau die eigenartigen orientalischen Formen der Gesell-
schaft und Staatenbildung hervorgebracht hat: jahrtausende-
währende Stagnation im sozialen Unterbau, die, nach Marx, zurück-
zuführen ist auf das Fehlen von Grundeigentum, „den wirklichen
clef (Schlüssel) zum orientalischen Himmel“ (Briefwechsel zwischen
Marx und Engels, Stuttgart 1913, Bd. 1, S. 415), auf rastlosen
Wechsel in den Personen und Stämmen, die sich des politischen
Überbaus bemächtigen (Marx, „Kapital“, Bd. 1, S. 305). Palästina
lag an der ökonomisch wichtigsten Grenze der gemäßigten Zone,
von der Marx (a. a. O., S. 452) sagt, sie sei „das Mutterland des
Kapitals“.
„Die geographischen Faktoren ... wirken nicht direkt auf die
politische Lebens-
sphäre, sondern vermittelnd; es ist über den Produktionsprozeß, dem sie entweder
allgemeine natürliche Bedingungen zugrunde liegen oder in den sie als Pro-
Anfang und Ende
duktivkräfte eingehen, daß sie sich... geltend machen“ (K.A. Wittfogel, Geo-
politik, Geographischer Materialismus und Marxismus, in „Unter dem Banner des
Marxismus“ III/1, S. 22).
Der geographische Faktor, der über den Produktionsprozeß auf
die soziale, nationale und politische Lebenssphäre der Juden in Pa-
lästina einwirkte, bestand darin, daß dieses Land ein Zwischenland
in mehrfacher Hinsicht und von größter ökonomischer, aber auch
kultureller Bedeutung war. Die politische Geschichte der Juden im
„Gelobten“ Land weiß davon zu singen,
Ein Nomadenvolk, das in solchen Raum eindringt, muß seinen
Gesetzen unterliegen.
„Die Beschaffenheit der geographischen Umstände bewirkt... die
Entwick-
lung der Produktivkräfte, die Entwicklung der ökonomischen und weiter aller
übrigen gesellschaftlichen Verhältnisse“ (Plechanow, „Die Grundprobleme des
Marxismus“, Marx. Bibl., Bd. 21, S. 45).
Die Summe der dem geographischen Faktor entspringenden na-
türlichen und der gesellschaftlichen Produktionsbedingungen formt
die Geschicke der Völker.
*
Wir wissen vom alten Palästina, daß es zum Teil ein fruchtbares,
zum Teil, ebenso wie heute, ein recht karges Land gewesen ist. Ohne
jeden Zweifel haben sich die Juden, denen es, als einem der
Wüstenwanderung nicht zu lange entronnenen Volk, sicher als
außerordentlich reich und erstrebenswert erschien, als sie von ihm
Besitz nahmen, aus einem Nomaden-, also Hirtenvolk, das auch
primitiven Handel betreibt, in ein auch — und zunächst vorwiegend
— Landbau treibendes Volk verwandelt. Die Seßhaftwerdung ist ja
im wesentlichen nichts anderes als ein solcher Übergang. Aber der
Übergang der Juden zur Seßhaftigkeit war kein ausschließlicher
Übergang zur Landwirtschaft. Noch lange lebten Teile des Volkes
halb- oder ganznomadisch. Es ist kein Zufall, daß bereits in den
ältesten biblischen Dokumenten, man muß sie nur richtig zu lesen
wissen, eine ganze Reihe von Hinweisen darauf bestehen, daß mit
jener Seßhaftwerdung der natürliche Faktor des geographischen
Raumes, in den das Volk geraten war, zu wirken begann.
Die Juden betrieben im Ostjordanland Viehzucht und im West-
jordanland, also im heutigen Palästina, zunächst vor allem Acker-
bau und Gartenwirtschaft. Sie nahmen von den Städten — nicht von
allen — Besitz, bauten eigene Städte, stritten sich mit verwandten,
aber feindlichen Stämmen herum, kamen nicht an die Küste, oder
nur zu einem geringen Teil. Aber sie saßen an den großen Kara-
wanenstraßen, die durch Palästina gingen. Von diesen Karawanen-
straßen ist in den alten biblischen Schriften wiederholt ausdrücklich
die Rede. Diese Straßen müssen daher eine Bedeutung besessen
haben. Ja, es gibt auch Hinweise auf die Rolle der Stämme Dan und
Sebulon als Seefahrer. Das kann gleichfalls kein Zufall sein. Es
ist ferner historisch nachgewiesen, daß sich in Palästina, wie auch
in seiner unmittelbaren Nachbarschaft, in ältester Zeit eine Reihe
regelmäßiger Messen gebildet hatte. Auch das kommt nicht von
ungefähr. Die Juden kannten den Handel seit ältester Zeit.
Das beste Werk über die damalige Sozialgeschichte der Juden,
verfaßt aus dem Gesichtswinkel, ihre Handelsgeschichte zu schrei-
ben, ist die Schrift des Braunschweiger Landesrabbiners Levi
Herzfeld aus dem Jahre 1879 („Handelsgeschichte der Juden
im Altertum“), auf die sich Kautsky wiederholt beruft, auf die er
sich aber gerade dann nicht mehr bezieht, sobald er die Möglich-
keit besessen hätte, das scheinbare Rätsel der jüdischen Geschichte,
der Zerstreuung der Juden und ihres Weges zur Kaste aufzu-
klären.
Dieser Rabbiner Herzfeld, den wir wiederholt als Zeugen
nennen müssen und gegen den, was besonders bemerkenswert ist,
auch sehr ernste evangelische Theologen (Schürer) seinerzeit pole-
misiert haben, weil durch seine außerordentlich gründliche Material-
sammlung alle landläufigen, bibelbegründeten Vorstellungen von
der jüdischen Geschichte, damit also auch die antijüdischen, unter-
graben werden, Herzfeld sagt für jene älteste Zeit der jüdischen
Geschichte in bezug auf die Messen in Petra, Gaza, Acco und Tyrus:
„Ein merkantilischer Einfluß hiervon auf die Israeliten kann zwar
noch für
längere Zeit nicht aus geschichtlich überlieferten Tatsachen nachgewiesen und
bemessen werden, ist aber seiner inneren Notwendigkeit wegen
(Sperrung von O. H) nicht zu bezweifeln“ (a. a. O., S. 28).
Es waren nicht weniger als sieben große Karawanenstraßen,
die Palästina teils direkt durchkreuzten oder unmittelbar an seinen
Grenzen vorbeigingen; die Ausdehnung des Reiches Salomos nach
Norden folgte der Richtung dieser Straßen; die Erbauung der
Stadt Thadmor (Palmyra) und einer Reihe anderer Magazinstädte
im Lande Chamat (Syrien) als Zwischenstationen des Handels,
der von Babylonien nach Damaskus und von dort weiter nach
Acco oder Ägypten ging: das sind historische Tatsachen.
Eingehendere Beachtung verdient jedoch die Entwicklung des
jüdischen Handels in jenem Raum nach der Zeit des salomonischen
Königreiches. Man kennt die damalige Produktion Palästinas und
weiß, daß seit jener Zeit in den beiden Königreichen, die von den
Stämmen Israels bewohnt wurden, an den Königshöfen und bei der
herrschenden Schicht ein außerordentlicher Luxus vorhanden war.
Herzfeld stellt die Frage: wie wurde der Luxusimport, der Import
von Kostbarkeiten aus Arabien, Indien, Persien, bezahlt? Durch
Exportertrag? Die Produktion Palästinas war zu arm, um solche
Luxuseinfuhr zu decken.
„Quelle von Zahlungsmitteln“, sagt Herzfeld, „kann ich nirgends
weiter als
darin entdecken, daß gleichzeitig von Israel ein reicher Zwischen-
handel betrieben worden ist (Sperrung von O. H.), daß man nämlich
von den nach und durch Palästina ziehenden Karawanen sowie auf nicht ent-
fernten Karawanenmärkten und in Nachbarländern Waren einkaufte und an
nach Palästina gekommene Händler oder auf auswärtigen Handelsplätzen mit
Vorteil wieder absetzte. Wir waren genötigt, schon für die Zeit des Salomo dies
in einigem Maße anzunehmen“ (a. a. O., S. 44).
Es würde zu weit führen, aus den verschiedenen Büchern der
sogenannten Heiligen Schrift Zitate anzuführen, die in immerhin
auffallender Zahl das Vorhandensein des Handels als eines be-
stimmenden Teils des damaligen jüdischen Lebens beweisen. Das
Vorhandensein von Handels- und auch von Wucherkapital ist für
das Palästina der vorexilischen Zeit mit absoluter Sicherheit anzu-
nehmen, Im Buch der Könige, bei verschiedenen vorexilischen Pro-
pheten finden sich genügend in diese Richtung zielende Anspielun-
gen. Schon in ältester Zeit sind Hinweise auf die im Handel des
nahen Ostens bedeutsame Insel Cypern und auf Basare in Damaskus
vorhanden. Die Juden besuchten und veranstalteten nicht nur Messen,
sie benützten ohne Zweifel auch die Seefahrt, betrieben sie vielleicht
zum Teil selbst, zum Teil gemeinsam mit den ihnen stammverwand-
ten Phöniziern, vielleicht auch ließen sie für sich die Phönizier
über das Meer fahren. Es kommt hier nicht darauf an, das Ge-
heimnis der berühmten Ophirfahrten zu enträtseln. Die Tatsache
des Bestehens dieser Legende, die wahrscheinlich gar keine Le-
gende, sondern eine historische Tatsache ist, beweist das oben
Gesagte.
Es kann nicht zufällig sein, daß im Psalm 107 die berühmte
Stelle vorkommt:
„Die in Schiffen das Meer befahren... sehen die Wunder des Herrn;
ein
Sturm erhebt sich... und in ihrer Not rufen sie zu Jehova, der ihn stillt
und sie führt an die Küste ihres Verlangens, wofür sie ihn preisen in Ver-
sammlung des Volkes.“
Nicht zu ihrem Vergnügen, sondern zu ihrem Verlangen sind
sie auf dem Meer gefahren. Sollte es Bauern danach verlangen, zu
Schiff zu steigen? Findet sich bei Hesekiel 27 eine genaue Schil-
derung des Thyrischen Handels, so sagt Herzfeld richtig, daß
sie nur jener geben konnte, der inmitten wenigstens eines dem
Handel teilweise ergebenen Volkes aufwuchs. Wenn man schließ-
lich bei demselben Propheten (26,2) den schönen Ausruf findet:
„Thyrus auf Jerusalem rief: Heissa, sie ist zerbrochen, die Pforte
der Völker wendet sich mir zu, ich werde
mich füllen, da sie
zerstört ist, da kann man mit dem Rabbiner, der ein so guter
Materialist ist, ohne es zu wissen, nur folgendes sagen:
„Es klingt dies bloß deshalb so befremdlich, weil man sich gewöhnt
hat,
dem vorexilischen Israel jede erhebliche Handelstätigkeit ganz abzusprechen, was
aber nach allem bisher Ausgeführten ohne allen Grund ist" (Herzfeld a. a. O.,
S. 46).
Ja, man hat sich daran gewöhnt, dem alten Israel, nicht nur
dem vorexilischen, jede erhebliche Handelstätigkeit abzusprechen,
aus ihm ein biederes Bauern- und Hirtenvolk zu machen oder aber
ein Volk, das ganz merkwürdige Städte besaß, in denen die Leute
sich in der Hauptsache mit den Richtern oder den Propheten herum-
schlugen und darauf warteten, was ihnen der Herr der Heerscharen
neues mitzuteilen und zu offenbaren hatte...
Das jüdische Volk verwandelte sich von einem Nomadenvolk zu
einem Handelsvolk, was selbstverständlich nicht ausschloß, ja, im
Gegenteil es sogar bedingte, daß ein wechselnd großer oder kleiner
Teil des Volkes sich mit Ackerbau und Viehzucht befaßte. Diese
Entwicklung ging parallel dem Fortschritt der Warenproduktion
und der Warenzirkulation im Bereich der jüdischen Wirtschaft.
Selbstverständlich gab es z. B. jüdische Weinbauern und Oliven-
gärtner. Es gibt auch im Ruhrrevier Bauern. Das hervorstehende
Merkmal der jüdischen Wirtschaft wurde aber mit der Entwicklung
der Produktionsverhältnisse, aus den Bedingungen ihrer natürlichen
Lage, der Handel.
Er umfaßte in steigendem Maße die wirtschaftlich und damit
auch politisch entscheidende Schicht des Volkes. Folgte ihm auch
die Landwirtschaft zunächst noch an allgemeinem Gewicht, so
hat das Handwerk in der jüdischen Wirtschaft jener Epoche und
auch in der Folge eine verhältnismäßig geringfügige Rolle ge-
spielt. Salomo mußte zum Tempelbau fremde Handwerker und
Sklaven verwenden.
*
Die Entwicklung der Juden zu einem Handelsvolk wurde aber
in entscheidende Bahnen gelenkt durch die Periode des sogenannten
Exils. In das assyrische (um 723 v. Chr.) und in das babylonische
Exil (586 v. Chr.) wurde nicht die Gesamtheit der Juden weg-
geführt. Diese in damaliger Zeit keineswegs seltene Tatsache der
Zwangsverbannung ganzer Völker umfaßte, wie auch in andern
Fällen, bei den Juden im wesentlichen die sozial und damit auch
politisch entscheidenden Schichten. Man führte nicht die armen
Bauern und Viehzüchter in das Exil, sondern die Besitzenden, den
Adel, die Priesteraristokratie, die Reichen, um auf diese Weise
einerseits das besiegte Volk seiner Führung und dadurch der Mög-
lichkeit, einen neuen Krieg zu führen, zu berauben, anderseits aber
auch das eroberte Land nicht gänzlich in ein Brachland zu ver-
wandeln, da man es ja schließlich zu militärischen Zwecken be-
nötigte.
Die exilierten Juden kamen in ein keineswegs unfruchtbares
Land. Sowohl Assyrien wie auch 140 Jahre später Babylon waren
reich, fruchtbar, zu Landwirtschaft verlockender als etwa Palästina.
Es ist aus keinerlei Quellen feststellbar, daß man die Juden daran
gehindert hätte, in ihrem Exil Landwirtschaft zu treiben. Es ist
vielmehr anzunehmen, man weiß dies aus Beispielen anderer. Völ-
ker, daß sie von ihren Besiegern dazu veranlaßt wurden, unbebautes
Land urbar zu machen.
Was geschah aber mit den Juden im Exil? Als ihnen nach der
Vernichtung des babylonischen Reiches der Perserkönig Cyrus die
Heimkehr nach Palästina freistellte, kehrten bloß 42.000 zurück,
keineswegs die Gesamtheit. Der reichere Teil, wir würden heute
sagen die Großbourgeoisie, blieb in Babylon zurück: sie trieb dort,
ursprüngliche Kenntnisse und alte, wohlerprobte Verbindungen
nutzend, Handel. Die große Zerstreuung der Juden, die Diaspora,
sie nahm ihren Anfang aus dem Exil über den Taurus in das heutige
Kleinasien, wo es in den letzten Jahrhunderten vor Christus in jeder
Stadt große jüdische Kolonien gab, in das Ägäische Meer und von
dort weiter nach Westen; sie begann nicht in Palästina, sondern im
Bereich der Exiljuden, die auf den allgemeinen Handelswegen, die
aus dem Zweistromland in jene Gebiete führten, weiter vordrangen,
von Platz zu Platz.
Es gibt für diese Wanderung keinerlei Erklärung durch irgend-
welche Gewalt. Niemand hat die Juden dazu gezwungen, im Zwei-
stromland Handel zu treiben. Wer Bauer werden wollte, konnte es
werden. Es ist die Entwicklung des Handels, die Ausdehnung des
Bereichs des damaligen internationalen Warenaustausches, schließ-
lich die Verlagerung des Transports aus Zentralasien und Indien
vom Süden nach den weiter nördlich verlaufenden Handels-
straßen (die über das Schwarze Meer, den Kaukasus, das Kaspimeer
in das heutige Turkmenistan und Afghanistan führen, in Gegenden,
durch die später auch die Heere Alexanders des Großen den Weg
nach Indien suchen sollten): das sind die wirklichen Triebkräfte
für die Verbreitung der dem Handel nicht mehr fremden Juden
in all diesen Ländern. Lange vor jener Zerstreuung der Juden,
die man mit der zweiten und endgültigen Zerstörung Jerusalems
durch die Römer verbindet, hatte die Diaspora in Wirklichkeit
bereits den damaligen Bereich des Welthandels erfaßt.
Die Zerstreuung ist nur aus der Tatsache zu erklären, daß die
Juden infolge ihrer besonderen geographischen Lage und des Zu-
sammenwirkens dieses Faktors mit den Bedingungen der Entwick-
lung ihrer nationalen Produktion zu einem der ersten Handels-
völker geworden waren und diese ihre nationale Charakteristik in
der Wirkung einer Reihe geschichtlicher Ereignisse, wie es z. B.
das Exil ist, am weitesten und dauerhaftesten fortentwickelten.
Die Sendung
Die Juden waren niemals industrieller Tätigkeit zugetan. Acker-
bau im fremden Land zu treiben, ist überall schwer, und noch-
mals: wieso kamen sie freiwillig in unfruchtbare, aber für den
Verkehr wichtige Gegenden? Sie kamen dorthin, weil sie „zu
allernächst an den Handel gedacht“ haben (Herzfeld a. a. O.,
S. 203). Aber an den Handel konnten sie nicht denken, weil sie
hierzu Vorliebe aus einer Veranlagung hatten, sondern ihre Ver-
anlagung war die Folge des Zusammentreffens der natürlichen und
gesellschaftlichen Faktoren ihrer besonderen ökonomischen, geo-
graphischen und historischen Entwicklung. Die besondere Leicht-
zügigkeit, die Herzfeld als eine hervorstechende Eigenschaft der
damaligen Juden bezeichnet, war das Erbe des Nomadentums, das
geraume Zeit bei ihnen neben der Seßhaftigkeit weiterbestanden hatte.
Die Juden folgten nach allen Richtungen hin der Ausdehnung der
Handelswege, nach Syrien, nach dem Taurus, nach Persien usw.
Ihre Zerstreuung über das Gebiet des heutigen Kleinasien war bald
eine ganz außerordentliche. In der Zeit nach der Rückkehr aus dem
Exil, also etwa im 5. Jahrhundert v. Chr., gab es jüdische Sied-
lungen an allen Küsten Kleinasiens. Zuerst kamen sie aus Baby-
lonien in das Binnenland, von dort an die Nordküste nach Bithynien,
und schließlich, die Küste entlang, bis an den Bosporus. Später
gingen die Juden die Binnenstraßen weiter nach dem Westen bis an
die Küste, ja, auf die Inseln des Ägäischen Meeres selbst. So waren
Juden nicht nur auf Cypern (wohin sie auch aus Palästina gekom-
men waren), sondern auch auf Rhodos, Kos und Samos. Am späte-
sten erschienen die Juden an der Südküste Kleinasiens, zum Teil
wanderten sie von den Inseln zurück, die Küste entlang, nach Osten,
oder sie kamen aus Palästina, über Cypern.
Die Juden waren die ersten Händler mit Angoraziegenfellen.
Sie hatten einen großen Teil des Handels auf den Straßen von
Ancyra (Angora) nach Byzanz und von Ancyra nach Jonien in
Händen. An der Nordküste Kleinasiens handelten sie mit Holz und
Wachs. Mit dem Steigen der Bedeutung des Schwarzen Meeres als
eines Transitgebietes von Ost nach West, verbreitsten sie sich in
Kolchis, in der Krim usw.
Die Juden kamen nach Thessalonich (Saloniki), Athen und
Korinth, nach Unteritalien, ja, auch in die Gegend des heutigen
Marseille, nicht aus Palästina, sondern mit dem Entstehen des
großen Warenverkehrs zwischen östlichem und westlichem Mittel-
meerbecken aus Kleinasien. Auf diesem Weg gelangten sie bis
in das heutige Spanien, wo die Stadt Tharsus (in der Nähe von
Cadix) identisch ist mit Tharschisch, das bei Jesaias 66,19 er-
wähnt wird.
Die Eroberung des ganzen östlichen und südlichen Mittelmeer-
gebietes durch Alexander den Großen, die Herrschaft der Seleuciden
und Ptolemäer haben die Rolle der Juden als eines Handelsvolkes
noch gesteigert. Zu jener Zeit entsteht nicht nur das große jüdische
Zentrum Antiochia in Syrien, sondern auch die gewaltige jüdische
Kolonie in Ägypten, mit ihrem wirtschaftlichen und geistigen
Hauptort Alexandria und ihrem kultischen Ausdruck im Oniastempel
bei Heliopolis. Die Massenwanderung von Juden nach Ägypten ist
nicht aus dem Wunsch zu erklären, dort Landbau zu treiben. Das
ist in Ägypten, bei der Dichte der Bevölkerung und der Enge des für
Landwirtschaft zur Verfügung stehenden Raumes, unwahrscheinlich.
Das Steigen der wirtschaftspolitischen Bedeutung Ägyptens gegen
das Ende der Periode vor Christus, vor allem in der Ptolemäer- und
Römerperiode, das Aufblühen Alexandrias, der steigende Handel mit
Arabien und. Äthiopien, das erklärt die Existenz der schließlich
millionenköpfigen jüdischen Kolonie in Ägypten, den Bestand eines
großen ägyptisch-jüdischen Getreidehandels, alexandrisch-jüdischer
Schiffahrtsinteressen und auch das besondere Verhältnis zwischen
dem jüdischen Händler und dem ägyptischen Landmann und
Krieger.
Die gewaltige Ausdehnung der Diaspora in der nachalexandri-
nischen Periode — nicht nur nach Ägypten, auch nach Norden und
Nordosten — erfolgte so wenig planlos und so wenig zufällig, wie
die jüdischen Wanderungen aus Assyrien und Babylonien in den
beiden Jahrhunderten zuvor. Die wirtschaftliche Betätigung der
Juden formte sie allmählich aus einem Handelsvolk auch zu einem
Stadtvolk, das im Orient für die Eroberer eine wichtige Funktion
erfüllen konnte. Hielten die Juden auch streng auf ihre religiöse
und rechtliche Scheidung von den andern Völkern, so brachte es
doch ihre ökonomische Stellung mit sich, daß sie sehr bald der
griechischen Kultur und Sprache, der Sprache der Eroberer nicht
nur ihrer Wohnsitze, sondern auch ihrer Märkte und Absatzwege,
teils freiwillig, teils durch Zwang, zugänglich wurden. Die Juden
waren für die mazedonischen Eroberer der Nachtrupp, den sie zur
wirtschaftlichen und organisatorischen Befestigung ihrer Land-
erwerbungen gebrauchen konnten. Die Juden wurden ein Instrument
der Hellenisierung des Orients. Ihre Hellenisierung verhalf ihnen
umgekehrt zu neuen Märkten, neuen Handelswegen.
Sie erhielten, wo immer sie auftauchten, ihre Privilegien, ihre
eigene Gerichtsbarkeit und den Schutz ihrer religiösen Einrich-
tungen.
„...ihnen, und nur ihnen, wird es gestattet, sozusagen eine
Gemeinde in
der Gemeinde zu bilden und, während die übrigen Nichtbürger von den Behörden
der Bürgerschaft regiert werden, bis zu einem gewissen Grad sich selbst zu
regieren“ ( Mommsen, Römische Geschichte VIII, S. 491).
Diese Feststellung gilt nicht nur für Alexandria, sie gilt für alle
nachalexandrinischen Staaten. Mit Recht folgert Mommsen aus
dieser Tatsache:
„...ihre (die Juden) Gefügigkeit und Brauchbarkeit einerseits, ihre
unnach-
giebige Zähigkeit anderseits, müssen die sehr realistischen Staatsmänner, die
diese Wege wiesen, bestimmt haben, sich zu solchen Einrichtungen zu entschließen“
(a. a. O., S. 493).
Wozu waren die Juden brauchbar? Worin waren sie zäh? Welche
Dienste konnten sie den sehr realistischen Staatsmännern erweisen?
Sie waren einstmals tapfere, jetzt aber zähe Kaufleute, Schritt für
Schritt dehnten sie die Warenzirkulation aus. Sie verbanden die
entlegensten Teile der Riesenreiche durch ihren Verkehr, durch‘
ihren Handel. Sie waren ökonomischer Kitt für die militärischen
Staatskonglomerate der Generale des großen Alexander.
*
In Ägypten und im Seleucidenreich sind die Juden Träger der
ersten Formen einer höheren Stufe der Geldwirtschaft. Bald kennt
man Zahlungsaufträge an Dritte, eine Art Wechsel- und Scheck-
verkehr. Es erweist sich für die Juden und für ihre Schutzherren
als vorteilhaft, sich ihrer Nationalität, die insbesondere durch
ihre Religion zum Ausdruck kommt — von ihrer eigenartigen Be-
deutung im sozialen und nationalen Sinn wird noch gesprochen
werden —, zu bedienen. Im ersten vorchristlichen Jahrhundert
schreibt man von Alexandria an den Nations- und Glaubensgenossen
in Dicaearchia (Puteoli), er möge an den und den eine bestimmte
Summe auszahlen; man hat die uralten Zusammenhänge bereits in
zwischenstaatliche Finanz- und Kommerzverbindungen ausgebaut.
Es lag kein anderer Zwang zu dieser Entwicklung vor, als der
des Zusammenwirkens der natürlichen und gesellschaftlichen Pro-
duktionsfaktoren, denen die Juden unterworfen waren. Niemand
„zwang“ sie dazu, ein Handelsvolk zu sein. Sie wurden es, wie etwa
Steppenvölker Viehzüchter, Küstenbewohner Fischer und Seefahrer
werden.
Wie ist es zu erklären, daß Julius Caesar, ein geriebener
Geschäftemacher, die Vernichtung jedweden Vereinswesens in seinem
ganzen Machtbereich auf die Juden ausdrücklich nicht in Anwen-
dung gebracht sehen wollte? Und ist es umgekehrt ein Zufall, daß
die Juden den Tod des ehrenwerten Mannes, der gerne wohlbeleibte
Männer um sich sah, die Nachts gut schliefen, in ganz besonders
erschütternder Weise betrauerten? Die politische Stellung der Juden
im Rom Julius Caesars ist die Folge ihrer zum Teil monopolitischen
ökonomischen Funktion, deren Julius Caesar wie seine Nachfolger
bedurften. Cicero, der Anwalt der an Finanzgeschäften interessier-
ten Ritter, führte daher auch in einer Rede („Pro Flacco“) in be-
wegten Worten Klage über die jüdische Konkurrenz. Auch Taci-
tus war den Juden wenig gut gesinnt.
Je mehr das Mittelmeerbecken, dieses, die Produktionsbedin-
gungen der angrenzenden Länder, die Entfaltung der antiken und
aller späteren Wirtschaftsformen in so einzigartiger Weise för-
dernde Meer, seine Schrecken durch die Entwicklung des Schiffbaues
verliert, je näher der Atlantische Ozean rückt, desto weiter schreitet
die Zerstreuung der Juden fort. Überall tauchen sie auf, nicht als
Verbannte, nicht als Vertriebene (wenn es auch sicher jüdische
Sklaven und Freigelassene gegeben hat), sondern als Kaufleute, als
Händler. Selbstverständlich bringen sie, wo sie sich in größerer
Zahl niederlassen, auch Handwerker mit. Die Wanderung er-
folgte damals nicht einzeln, sondern stets in geschlossenen Grup-
pen. Die Juden sahen in der besonderen religiösen Kennzeichnung
ihrer Nationalität ein Mittel ihrer nationalen und sozialen Selbst-
erhaltung. Sie schlossen sich, um ihre spezifische ökonomische
Funktion zu bewahren, stets auch dadurch von ihrer Umgebung ab,
daß sie ihren, von der bodenständigen Bevölkerung sich abgrenzen-
den Lebensraum in allen seinen Bedürfnissen durch Juden zu be-
friedigen versuchten. Deshalb entwickelten sie, wohin sie kamen,
in ihren Wohnvierteln ihr eigenes Handwerk.
*
Es sind für die ältere nachexilische Zeit die Schriften der
messiasverheißenden Propheten, die mitteilen, von wo überall der
Erlöser der Judenheit die Kinder Israels werde zusammentrommeln
müssen. Besonders Jesaias gibt ein umfassendes Adressenverzeich-
nis. Geht man aber von diesen jüdischen weiter auf griechische,
römische und andere Quellen, so ergibt sich für das erste vor-
christliche Jahrhundert ein nicht nur genaues, sondern auch un-
gemein anschauliches Bild der Diaspora. Juden lebten nicht nur in
allen Seestädten, von Alexandria, die Küste entlang, nach Norden
bis in die Gegend des heutigen Haifa. In ganz Syrien, Coelesyrien,
im Zweistromland bis an die Grenzen Persiens; in Kleinasien,
Cilicien, im Pontus, in Taurien, Kolchis und jenseits des Taurus-
gebirges; in Jonien, namentlich in Smyrna, Ephesus und Milet;
in Karien, Myndus, Halikarnassos, Knidus; in Phrygien, Bithynien,
Mazedonien und Thessalien; in allen Landschaften Griechenlands,
besonders in Athen und Korinth, im Peloponnes, in Argos und
Sparta, auf Kreta besonders in der Stadt Gortyna; in Italien, außer
in Rom, in den meisten Orten des Südens und Siziliens; in Ägypten,
von dort nach Westen in der Cyrene und in Lybien; in der Landenge
von Suez und schließlich in Spanien, so vor allem in Cartagena:
überall waren Juden in großer Zahl als Kaufleute vorhanden. In
Damaskus soll man zehntausend Männer jüdischer Nationalität
gezählt haben. Antiochia, Seleucia, Apamea, Laodicea, Babylon
gehörten zu den größten jüdischen Siedlungen.
Die religiöse Verbindung der Juden mit ihrem Heiligtum in
Jerusalem, das zur Zeit der großen Feste stets von Wallfahrern
überfüllt war, schuf einen eigenen binnenjüdischen Geld- und Edel-
metallverkehr. Aus allen Orten, die Sitze jüdischer Gemeinden
waren, sandten die Söhne Israels alljährlich, nicht immer ohne
Risiko, ihre Geldopfer und Spenden nach Jerusalem in den Tempel,
wo sie aufgespeichert wurden; es kann kein Zufall sein, daß der
jüdische Tempel so sehr einem großen Safe, einer großen Depositen-
bank ähnelte, einem Lager von Schätzen aller Art. Und es ist nicht
einzusehen, warum man dies geflissentlich zu verschweigen bemüht
ist. Eine historische Tatsache ist dies und keine Schande.
Das Verschweigen dieser einen und aller ihr ähnlichen Tat-
sachen ist für die besondere Art Geschichtsschreibung über die
Juden und von Juden in ihrer Absichtlichkeit schon von jenem
Rabbiner Herzfeld gekennzeichnet worden, der da sagt, man hätte
deshalb so ungern und so wenig von diesen Tatsachen gesprochen,
weil „nämlich wir Juden so unablässig des Schachers geziehen
wurden und werden, daß es verzeihlich erschien, wenigstens die
alten Juden als dem Handelsbetrieb fast völlig fremd geblieben hin-
zustellen“ (a. a. O., S. 81).
Die herkömmliche Schilderung der jüdischen Geschichte läßt
den „Handelsbetrieb“ der alten Juden im Dunkel der vergangenen
Jahrtausende versinken. Die jüdischen Historiker, die aus den Tat-
sachen nicht ihr völliges Gegenteil zu schreiben versuchen, sie unter-
streichen — um wenigstens die Lichter nach ihren Bedürfnissen zu
verteilen — den bäuerlichen Charakter und die Tapferkeit der alten
Juden. Das „Heldenzeitalter“ der Makkabäer, sicherlich eine der
interessantesten Perioden der jüdischen Geschichte, schafft aber
weder die damals schon die Zahl der palästinensischen Juden bei
weitem übertreffende Zerstreuung der Juden aus der Welt, noch
vermag es sich als anderes zu erweisen als eine Atempause im
Kampf des Nordens und Südens um die verbindende Brücke Palä-
stina, eine Pause, hervorgerufen durch die schwierige Lage der
Ptolemäer in Ägypten. Gewiß, die alten Juden waren tapfere
Krieger, aber das schloß nicht aus, daß sie als Gesamtheit ein
Handelsvolk waren. Wer kann bestreiten, daß es in Palästina Bauern
und Viehzüchter gab? Aber sie waren nicht der Teil des jüdischen
Volkes, der seine ökonomische und soziale Struktur in der Zeit
nach dem Exil bestimmte.
Wer dieser Tatsache ausweicht, der tut dies, um die spätere
jüdische Geschichte zu unhistorischen, subjektiven Zwecken zu
deuten. Antisemiten und Zionisten reichen einander da wohlgefällig
die Hände. Auf diesem Wege lassen sich historische Ansprüche
rechtfertigen, göttliche Berufungen oder auch rassische Minder-
wertigkeit nachweisen, je nach Bedarf.
Die Zerstörung Jerusalems durch die Römer, die Vernichtung der
palästinensischen Juden nach dem Aufstand Bar Kochbas (132
bis 135 n. Chr.), sie sollen die nationale Katastrophe der Juden,
der Bruch in ihrer Geschichte sein. Das ist der deus ex machina
der jüdischen Geschichte. Daß es völlig anders war, bezeugt
wiederum Levi Herzfeld, der Rabbiner aus Braunschweig (a. a. O.,
S. 67): „daß der judäische Handel, der aktive wie der passive, in-
folge jener Katastrophe weder erlosch noch in andere Bahnen ge-
drängt wurde oder sonstige Änderungen erlitt, welche gefordert
hätten, mit ihr eine besondere Periode anzuheben ...“, das ist die
geschichtliche Wahrheit.
*
Herzfeld verzeichnet in seinem Buch auf nicht weniger als zehn
Seiten die Waren, mit denen die Juden in der nachexilischen Pe-
riode gehandelt haben. Es fehlen darunter auch nicht die Sklaven,
die sie vor allem aus Syrien nach Italien verfrachteten. Nennen
wir einige der ausländischen Produkte, es sind ihrer nicht weniger
als 118, mit denen die Juden damals als Kaufleute zu tun hatten:
kretische Äpfel, griechische Kastanien, Kamele, Elefanten, Elfen-
bein, lybische Esel, Affen, Makrelen aus Spanien, ägyptisches Garn,
Zinn, Weißblei, alexandrinische Pokale, Perlen, Glaswaren, indisches
Eisen in Blöcken, Naphtha, Papyrus, Marmor, Straußenfedern und
Straußeneier. Diese geringe Auswahl aus jener Liste kennzeichnet
aber auch die Art dieses Handels. Es sind nicht zuletzt Luxus-
gegenstände, Dinge, die über den damaligen normalen Bedarf
hinausgehen. Es ist ja auch nicht zuletzt gerade dieser Bedarf, der
den antiken Handel in Bewegung brachte.
Wie ist es, fragt Herzfeld in der weiteren Betrachtung der
Frage, in welchem Ausmaß die Juden der Makkabäerzeit Handel
trieben, zu erklären, daß auf dem Grabmal des Simon Makkabäus,
des großen Befreiers der Juden, auf den die nationalen Juden auch
heute noch so stolz sind, große Schiffe eingemeißelt sind? „Die
klar hierin liegende Aufmunterung zum Seehandel wäre in einem
Volke ohne sonstigen nennenswerten Handel seltsam gewesen“,
sagt Herzfeld (a. a. O., S. 76). Wieso erklärt es sich weiter, daß
auf den Münzen der Makkabäer Schiffe und Anker als Symbole der
Macht der Herrscher geprägt sind? Wenn Josephus, der latinisierte
Geschichtsschreiber der Juden, behauptet, die Juden seien fast
ohne Handelstätigkeit gewesen, so ist dies eine der vielen Un-
richtigkeiten, deren sich Josephus ohne jeden Zweifel schuldig
macht. Er hat, als Neu-Römer, vielleicht mit dieser Bemerkung für
sein Volk etwas Gutes sagen wollen, denn die Römer waren kein
Händlervolk, und die Juden waren ihnen auch deshalb so fremd,
weil sie diese merkwürdige Verbindung eines streitsüchtigen, kampf-
tüchtigen, religiös eigenartigen Händlervolkes waren. Josephus, der
die furchtbare Judenverfolgung von Alexandria (38 n. Chr.) schil-
dert, hat sicher die Ursachen, nicht nur den unmittelbaren Anlaß
dieses ersten großen Pogroms gekannt: die durch Handel und Geld-
geschäfte erworbene überragende wirtschaftliche Stellung der alexan-
drinischen Juden.
Man könnte die Liste der Quellen, die die Tatsache dokumen-
tarisch belegen, daß die Juden nicht erst in späterer Zeit zu einem
Handelsvolk geworden sind, beliebig verlängern. In den Sibyllini-
schen Büchern, 3, 271, aus der Zeit der Makkabäer, heißt es,
„jedes Land und Meer sei von Juden überfüllt“. Eine systematische
Aufzählung der Orte, in denen Juden als Händler ansässig waren,
findet sich u. a. beim jüdisch-hellenischen Philosophen Philo
2, 507, der sagt, daß „von ihnen zahllose Städte bewohnt seien, in
Europa, Asien, in Lybien, auf den Festländern und auf Inseln, am
Meer und im Binnenlande“. Der hellenische Geograph Strabo,
zitiert bei Josephus 14, 7, 2, behauptet, „es sei nicht leicht, einen
Ort der bewohnten Erde zu finden, welcher nicht von diesem Ge-
schlecht bewohnt und beherrscht werde“. Zweifellos ist das eine
antike antisemitische Übertreibung. Insgesamt wurden von Philo
52 Städte aufgeführt, wo Juden wohnten, 39 von ihnen waren
blühende Handelszentren. Von 22 kleinasiatischen Städten, in denen
Juden lebten, waren 16 reiche Handelsstädte. Warum wohnten
Juden auf den Zykladen Melos, Delos, Paros, die vollkommen un-
fruchtbar waren und sind, warum im Pontus, wieso in Arabien und
in Äthiopien und warum fast überall ohne Assimilation, ohne eine
erhebliche Zahl von Mischehen? Herzfeld gibt darauf die Ant-
wort:
„Zuvörderst wissen wir von keiner feindlichen Gewalt, welche vor
der letzten
Zerstörung Jerusalems Massen unseres Volkes gedrängt hätte, sich über Kleinasien,
über Inseln des Mittelmeeres, über Mazedonien und Griechenland zu verbreiten.
Wir werden noch sehen, daß dieselben weit spärlicher aus Palästina als aus
den Ländern am Euphrat und Tigris gekommen sein müssen. Aber wie dem auch
sei, ihre Auswanderungen und Weiterwanderungen von Etappe zu Etappe müssen
hierzu, wenn auch gelegentlich stark von ihren Umständen empfohlen, doch in
den allermeisten Fällen freiwillige gewesen sein“ (a. a. O., S. 203).
Diese Freiwilligkeit aber muß einen Ausgangspunkt gehabt haben.
Herzfeld zieht den allein richtigen Schluß, wenn er feststellt, daß
„die auf den Inseln wie auf dem Festlande von Hellas und westlich
von ihm da-
mals lebenden Juden fast nur zum Handelsbetrieb dahin gewandert waren, da ein
anderes Motiv für ein freiwilliges Übersiedeln derselben in diese Territorien oder
eine äußere Gewalt, welche sie dorthin gedrängt hätte, sich schwerlich auffinden
laßt“ (a. a. O., S. 260).
Was hier von Hellas und der Welt westlich von ihm gesagt ist,
gilt im gleichen Ausmaß und Sinn vom östlichen Zerstreuungsgebiet
der Juden.
Die Berufung
Die Juden sind nicht das erste und nicht das einzige Handels-
volk der Antike, aber sie sind ihr letztes und das einzige, das sie
überdauert. Sie haben alle anderen antiken Handelsvölker überlebt.
Sie haben den Handel aus den primitiven Formen des Nomaden-
handels durch alle Stufen der antiken Produktion und durch alle
Stadien des antiken Verkehrs hindurch fortgeführt und ihn schließ-
lich zeitweise monopolisiert. Warum hatten gerade sie dieses
Schicksal? Warum wurden sie mit dieser Aufgabe betraut und
nicht die Phönizier oder die Karthager, die abtreten mußten, sobald
sie das ihrige getan hatten? Warum wurden nicht auch die Ägypter
oder die Perser und Assyrier Handelsvölker?
„Eigentliche Handelsvölker“, sagt Marx („Kapital“, Bd. I,
Volksausgabe, S. 42),
„existieren nur in den Intermundien (den Zwischenräumen zwischen den ver-
schiedenen Kulturkreisen) der alten Welt, wie Epikurs Götter oder wie die Juden
in den Poren der polnischen Gesellschaft.“
Marx wiederholt diese Feststellung noch ein zweites Mal („Kapital“,
Bd. II, Volksausgabe, S. 281):
„Die Handelsvölker der Alten existierten wie die Götter des Epikur
in den
Intermundien der Welt oder vielmehr wie die Juden in den Poren der polnischen
Gesellschaft. Der Handel der ersten selbständigen, großartig entwickelten Handels-
städte und Handelsvölker beruhte als reiner Zwischenhandel auf der Barbarei der
produzierenden Völker, zwischen denen sie die Vermittler spielten.“
Die Völker, die abhängig waren von der orientalischen Be-
wässerungslandwirtschaft, entwickelten die für sie typische
Herrschaftsform der rasch wechselnden Despotien oder der starren,
unveränderlichen Systeme. Sie schufen westlich und nördlich von
Palästina schnell vergängliche Konglomerate, Territorien, aber keine
Nationen (Stalin, „Marxismus und nationale Frage‘, russisch, 1920,
$. 7). Die geringste Machtverschiebung konnte den entscheidenden
Nerv ihrer Produktion: Kanalsystem, Wasserzufuhr treffen und in
Schutt und Wüste verwandeln, was gestern noch blühte. Völker,
deren wirtschaftlich, also gesellschaftlich entscheidender Teil Handel
trieb — es gab selbstverständlich auch ägyptische und syrische
Kaufleute —, mußten vom Boden in einem gewissen Grade unab-
hängig oder getrennt sein (die Phönizier), vor allem mußten sie
zwischen Völkern leben, deren Produktion in barbarischen Formen
steckte, also von sich aus einen zwischenstaatlichen Warenverkehr
nicht zu entwickeln vermochte.
Ein solches Volk waren die Juden. Die Römer waren es nicht.
Niemals waren die Römer Kaufleute, bestenfalls Finanziers oder
Wucherer. Sie ließen Griechen und Juden gleichsam als Spezialisten
in Rom und in anderen lateinischen Städten Handel und Geld-
geschäfte treiben. Sie waren Eroberer der Märkte, um sie zu be-
herrschen, nicht aber um sie zu organisieren. Sie vernichteten
Karthago, weil es im westlichen Mittelmeerbecken, in Sizilien und
in Unteritalien die Ausdehnung der Herrschaft Roms bedrohte.
Karthago wurde nicht nur militärisch, sondern auch wirtschaftlich
geschlagen durch die höher entwickelte Produktion der lateinisch-
griechischen Städte. Aber nach der Vernichtung Karthagos über-
nahmen nicht die Römer ihre Handelswege, sondern Griechen und
Juden.
Die Griechen konnten neben den Phöniziern am ehesten eine
den Juden ähnliche Entwicklung nehmen. Sie, und viel später die
Armenier, erfüllten im Mittelmeerbecken, je weiter die Zeit vor-
schritt, desto mehr in seiner östlichen Hälfte, eine den Juden voll-
kommen parallele Funktion. Sie sind noch heute in der Levante ein
entscheidendes kaufmännisches Element. Der Griechen- und
Armenierhaß der Türken hat in manchem die gleichen Wurzeln
wie anderwärts der Judenhaß; die Armenierpogrome zumal weisen
nicht nur äußerlich alle Merkmale der Judenhetzen auf.
Trotzdem blieb den Griechen das soziale und nationale Schicksal
der Juden erspart. Das um ein vielfaches größere Territorium, in
der Hauptsache aber die von Anfang primäre, entscheidende Be-
deutung der Viehzucht und des Ackerbaus im wirtschaftlichen Leben
der hellenischen Stämme; der Umstand, daß sie nicht wie die Juden
eine ausgedehnte Periode mit Nomadentum kombinierter Seßhaftig-
keit durchmachten und niemals Nomaden eines den Handel be-
günstigenden Intermundiums waren; die Tatsache, daß sie, längst
schon ein Bauernvolk, allmählich, die natürlichen Faktoren ihrer
geographischen Lage in ihren Produktionskreis ziehend, zu See-
fahrern wurden; daß sie ihre Städte zunächst nicht als Handels-
emporien gründeten, vielmehr als Zentren des inneren Marktes: das
entschied ihre Entwicklung. Sie waren vom Norden her stets von
barbarischen Stämmen bedroht, die weder Absatz- noch Rohstoff-
markt waren. Ihre Kolonisation entsprach ihrer gesamten Produk-
tion, sie verpflanzte daher nicht eine spezifische soziale
Funktion,
sondern die Gesamtheit der griechischen Wirtschaft. In Unteritalien
gab es nicht nur griechische Handwerks- und Handelsstädte, sondern
auch griechische Bauern, das gleiche gilt für Jonien. Nur in
weiter Entfernung vom Mutterland wurden die griechischen Kolonien
reine Handelskolonien. Die Griechen behielten in allen Wechsel-
fällen ihrer Geschichte ihre nationale Basis: das Mutterland. Bei
aller überragenden Bedeutung, die Großgriechenland (Unteritalien)
gewann, das Zentrum des Hellenismus mochte politisch und kul-
turell sich verschieben, seine Basis blieb unverändert. Trotz aller
griechischen Diaspora blieben die Griechen eine Nation. Religiös
nicht entscheidend differenziert wie die Juden, auf der Grundlage
ihrer allgemeinen Ökonomie eine starke, assimilatorische Kräfte ent-
faltende Kultur entwickelnd, bedeutet für sie der Handel keine,
ihre nationale Substanz verändernde Kraft.
Die in späteren Jahrhunderten auftauchenden Armenier, die eines
der typischesten Zwischenländer besiedeln, ereilt ein den Juden sehr
ähnliches Los. Trotzdem werden auch sie nicht als Ganzes zer-
streut. Der Armenier spielt im nahen Orient im wesentlichen die
gleiche Rolle, wie im Okzident der Jude. Er stellt auch heute noch
vielfach die gleiche soziale Schicht dar, wie sie ehedem der Jude
monopolisiert hatte. Doch die Armenier blieben, so wie im größeren
Maße die Griechen, zu einem sehr wesentlichen Teil ein Bauern-
volk. Da ihr Intermundium an der Peripherie jener Welt lag, die
den modernen Kapitalismus hervorbringen sollte, wurde ihre Zer-
streuung nur eine teilweise, sie wurden niemals zur Gänze von
ihrer Basis getrennt. Das verhinderte ihre Vernichtung.
Das Schicksal der Phönizier, der nahen Verwandten der Juden,
ihrer Nachbarn, aber auch ihrer zuzeiten weitaus bedeutenderen
Vorgänger und Konkurrenten, gibt schließlich einen weiteren und
überaus deutlichen Hinweis auf die Bedingtheit dieser Völker-
schicksale. Eine phönizische Nation oder eine einheitliche phöni-
zische Religion hat es niemals gegeben. Die Phönizier waren ein in
einzelne Stadtstaaten aufgelöster Stamm. Jede Stadt entwickelte
sich für sich allein. Die Phönizier besaßen kein Hinterland, keinen
inneren Markt, sie waren ausschließlich Küstenbewohner, See-
transporter. Sie waren die ersten Übersee-Zwischenhändler. Sie
sandten Kolonien aus, die ihrerseits sich Territorium, Markt und
Nation schaffen konnten — die Karthager —, sie selbst blieben
Pioniere, deren schmale Basis im Sturm der Kämpfe der vorder-
asiatischen Mächte verschwinden mußte. Weder hatten sie die ökono-
mische Macht, sich zu verteidigen oder vor Aufsaugung zu bewahren,
noch auch waren sie eine Nation gewesen, die sich durch ihre so-
ziale Spezialisierung in eine Kaste umwandeln und dadurch vor
dem Zusammenprall mit Mächtigeren und der Vernichtung be-
wahren konnte.
Daß die Juden die Phönizier und Karthager überlebten, verdanken
sie dem Umstand ihrer Verwandlung in die Kaste, der Auflösung
ihrer Nation.
Das Territorium, auf dem ihre Konstituierung als Nation er-
folgte, gab ihnen den Binnenmarkt. Aber gerade mit der Schaffung
dieses Binnenmarktes schufen sie sich das erweiterte Territorium
des Weltmarktes, durch den sie ihren Binnenmarkt, ihr Territorium
und damit die Existenz als Nation verlieren sollten. Diese Tragik
erhielt sie als Juden am Leben. Der Konflikt zwischen Rom und
Juda, der zur Vernichtung Judas als Nation führt, ist in Wirklich-
keit der Zusammenprall zwischen Rom und dem letzten Rest der
jüdischen Kraft, der noch nationsfähig ist, dem bäuerlich-proleta-
rischen Rest des Volkes. Die Tatsache, daß zur Zeit dieses end-
gültigen Zusammenstoßes, der nur mit der Vernichtung des
Schwächeren durch die größte imperialistische Macht der Antike
enden konnte, die Mehrheit des jüdischen Volkes bereits in der
Zerstreuung als Kaste lebte, rettete die Juden vor dem Untergang.
Vor der Assimilation aber bewahrten sie von nun ab soziale Funk-
tion und Religion. Verlor die Religion mit dem Erlöschen jener
Funktion ihre soziale Kraft, mußte auch die Schicksalsstunde der
jüdischen Kaste schlagen.
Die Auflösung der jüdischen Nation verhinderte den Untergang
der Juden, die fortan eine durch die Reste ihrer Nationalität, vor
allem und entscheidend durch ihre Religion gekennzeichnete Kaste
waren. Das Unglück ihres nationalen Untergangs war ihr Glück.
Der letzte innerjüdische Protest gegen diese Entwicklung waren
die Bewegungen der Zeloten und in geringerem Maße auch der
Essäer. Der Ursprung des Christentums bat seine Wurzeln in einer
in ihrem Kern sozialen, tiefen nationalen Bewegung gegen den
Auflösungsprozeß der jüdischen Gesellschaft. Es ist ein Irrtum
Kautskys, wenn er Josephus der Übertreibung zeiht, der von den
Essäern gemachten Feststellung wegen, „sie werfen sich ganz auf
den Ackerbau“. Das ist keine Übertreibung, sondern gerade das
Charakteristikum der essäischen Bewegung. Sie war wie die zelo-
tische Bewegung national und sozial revolutionär. Zeloten und
Essäer sahen in der herrschenden Klasse der Juden die Kraft der
Auflösung und des nationalen Untergangs. Sie erkannten richtig,
daß nur das Festhalten am Territorium, an der Landwirtschaft, die
Abkehr von der Ware, die Juden als Nation retten, die Möglich-
keit zum Widerstand gegen Rom bieten könne. Der Aufstand Bar
Kochbas war der Ausläufer dieser Versuche. Rom mußte ihn
niederschmettern. Doch er war in Wirklichkeit schon ein Ana-
chronismus.
*
Das ist das Entscheidende: die antike Wirtschaft kennt auf dem
Höhepunkt ihrer Entwicklung bereits den Juden als einen ihr eigen-
tümlichen, notwendigen gesellschaftlichen, ökonomischen Faktor.
Der Jude war mit dem Aufkommen der Warenproduktion und der
Warenzirkulation einer der wichtigsten internationalen Makler ge-
worden.
Die Legende muß zerstört werden, daß die Juden durch die
Zerstörung ihrer „nationalen Heimstätte“ und im sogenannten
Mittelalter auf Grund ihrer Religion gezwungen wurden, ein
Handelsvolk zu sein. Sie sind durch den natürlichen Produktions-
faktor des geographischen Raumes, innerhalb dessen sie sich zur
Nation entwickelten, durch die Produktionsverhältnisse des ge-
samten damaligen, um das östliche Mittelmeerbecken gelagerten
Wirtschaftskreises, zu einem Handelsvolk geworden.
Das ist die Wurzel der gesamten späteren Geschichte der Juden:
daß die antike Gesellschaft den Juden bereits kennt als den Träger
der Warenzirkulation und der ersten Formen der Geldwirtschaft,
als den Träger aller jener Elemente des Wirtschaftsverkehrs, die
nach dem Zusammenbruch der auf unfreier Menschenarbeit be-
gründeten antiken Wirtschaft und Gesellschaft notwendige Elemente
sein mußten in der sich entfaltenden Feudalperiode, der Weg-
bereiterin einer höheren Form der warenproduzierenden Gesellschaft.
Die Antike hinterließ der Nachwelt nicht nur die griechische
Philosophie, das römische Recht und das Christentum. Das Juden-
tum als Träger der Warenzirkulation war eines ihrer wichtigsten
Erbstücke.
Das Erbe
Ausklang der Antike
Die Vernichtung des weströmischen Reiches durch die Germanen,
das Überfluten der Gebiete der römisch-byzantinischen Wirtschaft
und Kultur durch die Horden der Barbaren zerstörten keines-
wegs alle Elemente der antiken Gesellschaft. Elemente der Ver-
gangenheit vermischten sich mit barbarischen, sie überlagerten ein-
ander. Der Auflösungsprozeß, der die Substanz des Neuen aus-
schied, währte Jahrhunderte. In Oberitalien, Spanien, aber auch in
Gallien, gingen die Eroberer sozial und kulturell in der Masse
der Besiegten auf, „da barbarische Eroberer, einem ewigen Gesetze
der Geschichte gehorchend, der höheren Zivilisation ihrer Untertanen
unterliegen“ (Karl Marx, „Die zukünftigen Ergebnisse der engli-
schen Herrschaft in Indien“ in „Unter dem Banner des Marxis-
mus“ I/2, S. 398).
Es bildete sich zunächst ein Nebeneinander von Resten der Geld-
wirtschaft und Naturalwirtschaft, dessen Gewicht sich immer mehr
in der Richtung der Naturalwirtschaft verlagerte. Die Geldwirtschaft
war in ihrem Fundament durch die Auflösung der Sklaverei er-
schüttert worden. Das Absterben der antiken Produktionsform führte
zur Verengung der Wirtschaft, zum Zusammenbruch des antiken
Marktes, zur Begrenzung der Einzelwirtschaft auf Selbstgenüg-
samkeit. Das fast völlige Verschwinden des Edelmetalls in der letzten
Zeit der Römerherrschaft, das diese Entwicklung selbstverständlich
beschleunigte, hängt mit dem Ende der Sklavenarbeit ursächlich
zusammen. Hinzu kommt, daß die Technik des damaligen Bergwerk-
betriebes den Geldbedarf des römischen Fiskus nicht mehr decken
konnte. Um die Mitte des 6. Jahrhunderts war die Geldwirtschaft
so gut wie erloschen. Die Naturalwirtschaft, verankert in der Mark-
genossenschaft der freien germanischen Bauern, aber auch im Groß-
grundbesitz, der zumal in Gallien an die alte Latifundienwirtschaft
anknüpfte, beherrschte die Organisation der Gesellschaft.
„Die Städte entvölkern sich, sie werden wieder zu Dörfern;
verlassene Pa-
läste stehen mitten unter den Gärtchen und Dungstätten... und die neue
Schutzmauer des verringerten Stadtgebietes wird aus Stücken alter Prachtbauten
vor den Toren geschichtet‘ (Lamprecht, Deutsche Geschichte IV/1, S. 295).
Der Zinsbauer der Römerzeit und der Sklave verschwanden all-
mählich. Doch auch die freie Markgenossenschaft der Germanen
fiel. Das Christentum triumphierte, aber neue Formen der Klassen-
scheidung und Klassenkämpfe erstanden. Auf dem Boden des Lati-
fundiums entwickelte sich die fränkische Feudalität, die bald jen-
seits des Rheins ihre Nachbarin bekam. Auf den Sklaven und den
Kolonen folgten Hintersassen, Fronbauern und Leibeigene. Die
Warenzirkulation verkümmerte, die Ruinen der römischen Kastelle
waren ihre Zufluchtsstätten. Von hier aus sollte sie mit dem Neu-
erstehen der Warenproduktion ihren neuen Triumphzug antreten.
Aus Arabien drängten die seit dem 7. Jahrhundert Mohammedaner
gewordenen Stämme nach Nordost und nach Nordwest. Sie eroberten
Ägypten, Lybien, Marokko, schon standen sie an der Pforte des
Herkules, bereit, auf die Iberische Halbinsel überzusetzen. Sizilien
und Unteritalien hörten die Worte des Propheten. Die Araber ent-
falteten nicht nur militärische Macht, sondern auch mit griechi-
schen, jüdischen und ägyptischen Elementen durchsetzte Kultur.
*
Was geschah nun in jener Zeit mit den Juden? Verschwanden
sie in diesen Stürmen von der Erdoberfläche? Oder vermochten sie
ihre gesellschaftliche Funktion zu bewahren und somit ihre Existenz
zu retten?
Der Umstand, daß die Juden keine Nation mehr waren, sondern
als Kaste eine sozial notwendige Funktion erfüllten, rettete sie vor
dem Untergang. Der Warenverkehr wurde niemals gänzlich unter-
brochen, auch das Geld konnte nicht für alle Zeit zum Ver-
schwinden gebracht werden. Wo immer die Zerstörung der Waren-
wirtschaft eine Lücke ließ, wo immer die Barbaren der Ware be-
durften, war der Jude zur Stelle, die Lücke zu füllen, die Ware
zu liefern. Der Völkerstrom vernichtete. Aber auch neue Wege
entstanden. Bis in den äußersten Norden und weit in die Gegenden
der Sahara, im Osten bis an die Grenzen Persiens, im Westen bis
nach Britannien erstreckte sich nun die Welt, die des Juden be-
durfte, der die Welt und ihre Wege kannte, der wußte, wo Edel-
metalle zu finden und Reichtümer zu erwerben seien, der allein es
wußte, da er allein die Zeiten überdauerte. Mochte auch die Bar-
barei Kontinente überschwemmen, hatten die Goten, die Vandalen,
die Langobarden, die Wikinger geringes Verständnis für Tempel-
bauten und Paläste, für Statuen und beschriebenes Pergament, das
Aufkeimen der Wirtschaft auf dem Trümmerfeld der Antike mußte
im Verein mit den Kämpfen um Land und Macht sehr bald bei
ihnen das Interesse für Reichtum und vor allem für jene Ware
wecken, für die man alle anderen Waren erwerben konnte. Der
Jude mußte seine Aufgabe erfüllen.
Kiesselbach, ein genauer Kenner der antiken und mittel-
alterlichen Handelsgeschichte, sagt,
„daß während des Zusammenbruchs der römischen Herrschaft die
jüdischen
Kaufleute die Verbindungsglieder zwischen Asien und Europa gebildet und somit
als Träger des beweglichen Eigentums den ersten sozialen Gärungsstoff in das
agrikole Dasein von Mitteleuropa gebracht haben“ (Kiesselbach, „Der Gang der
Handelswege“, S. 28).
„Der Jude, sagt Kiesselbach weiter, „ist zu Anfang des Mittelalters
eine wirtschaftliche Notwendigkeit gewesen“ (a. a. O., S. 48).
In der alten Welt trat in jener Epoche eine wesentliche Ver-
lagerung der Wirtschaftszentren und der Verkehrswege ein. Das
östliche Mittelmeerbecken verlor seine Hegemonie. Das Meer zwi-
schen Italien und Spanien, die atlantischen Küsten, die britischen
Inseln gewannen das Übergewicht. Mit dieser Verschiebung mußte
sich auch die Bedeutung der jüdischen Gemeinden verändern und
der jüdischen Wanderung neue Richtung gegeben werden. Immer
mehr versanken Glanz und wirtschaftliche Macht der jüdischen
Kolonien in Syrien und im Zweistromland, wo sie sich noch einmal
durch die Kodifizierung des babylonischen Talmuds (Ende des
5. Jahrhunderts) ein Denkmal setzen sollten. Für die in Umrissen
sichtbar werdende feudale Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung
gewannen entscheidende Bedeutung die Juden in Spanien, Frank-
reich, England und Deutschland. Ihre Gemeinden wurden Haupt-
brennpunkte der weiteren jüdischen Entwicklung, Zentren der
Diaspora.
Die Juden traten in der gesellschaftlichen Funktion, die sie nun
seit mehr als einem Jahrtausend innehatten, in die Feudalperiode
ein. Ihre Stellung war innerhalb der auf den Trümmern der
Antike lagernden Welt barbarischer Wirtschaft und Kultur eine
monopolistische wie nie zuvor. Nur im Süden und Südosten Europas
trat der Araber ihnen nach geraumer Zeit zur Seite. Die Juden
waren die Träger der geheimnisvollsten und entscheidendsten Ware,
deren die Könige und Heerführer so dringend bedurften: des ver-
schwundenen Geldes. Als mit beginnender Entwicklung der Pro-
duktion Arbeitsteilung und Märkte an den naturalwirtschaftlichen
Fesseln der Gesellschaft rüttelten, als die verfallenden Kastelle zu
Städten, zu Speicherkammern für Waren und — des Wichtigsten
für Könige und Kirche — des Geldes wurden, da waren die Juden,
seit undenklichen Zeiten schon Stadtbewohner, notwendige und
willkommene Pioniere der Städtegründung. Welche bedeutende Stadt
in Mittel- und Westeuropa konnte ohne Juden gegründet werden?
Keine Stadt war möglich ohne Kaufmann. Die Begriffe Kaufmann
und Jude waren jahrhundertelang vollkommen identisch. In der
Stadt Magdeburg war im 10. Jahrhundert unter einem Juden nichts
anderes gemeint als der Kaufmann.
*
Der Kaufmann dieser Periode, in der Hauptsache also der jüdi-
sche Kaufmann, darf nicht mit jenem Typ des jüdischen Trödlers,
Schacherers und Wucherers verwechselt werden, der einige Jahr-
hunderte später, so traurig durch die Lande zu wandern ge-
zwungen war. Bis dahin war ein anderer, die besondere soziale
Stellung der Juden bedingender Zwang als der den natürlichen und
gesellschaftlichen Produktionsbedingungen ihrer Vergangenheit un-
mittelbar entspringende nicht vorhanden. Von einem Zwang, wor-
unter Gewaltsamkeit zu verstehen ist, kann daher zunächst nicht
gesprochen werden. Waren die Juden durch das eigenartige Zu-
sammenwirken der natürlichen und gesellschaftlichen Produktions-
bedingungen im Bereich ihrer Nationswerdung aus der Urproduk-
tion ausgeschaltet worden, so standen sie bis zum Ausgang des
13. Jahrhunderts doch in jenem Bereich der Warenzirkulation,
der sich an die Urproduktion unmittelbar und in einer ökonomisch
natürlichen und notwendigen Lagerung anschloß.
Gewiß gab es, wie zu allen Zeiten, auch um die Wende des
10. Jahrhunderts jüdische Handwerker; aber nur im Mittelmeer-
becken war das jüdische Handwerk verhältnismäßig kräftig. Man
muß unterscheiden zwischen einem natürlich entfalteten Hand-
werk, das sich an die Urproduktion anschließt oder der Befriedi-
gung unmittelbarer Lebensbedürfnisse dient, und einem solchen
Handwerk, das nicht nur Juden im Verlauf eines zwangsmäßigen
Prozesses ergreifen. Wenn in Arabien jüdische Waffenschmiede
lebten und noch leben, wenn beispielsweise in Holland die Diamant-
schleifer auch heute noch in ihrer Mehrzahl Juden sind, so sind
dies Gewerbe, denen die Juden nicht im Verlauf des ihnen in
ihrer weiteren Geschichte notwendigerweise aufgezwungenen Ver-
elendungsprozesses zuströmten. Wenn es hingegen in Saloniki und
auf der Insel Rhodus jüdische Lastträger gibt, wenn sich auf dem
Bahnhof von Warschau Juden darum schlagen, einem den Koffer
schleppen zu dürfen, wenn in Pinsk und Wilna die jüdischen Schnei-
der zahlreicher sind als ganze Hosen, so wird niemand zum an
sich überflüssigen Beweis, daß Juden nicht nur Kaufleute sind,
diese Tätigkeiten als etwas Naturnotwendiges bezeichnen können.
Auch in jener Periode lag die entscheidende soziale Charakteri-
sierung der Juden in der Sphäre der Warenzirkulation. Das von
ihnen ausgeübte Handwerk kann nur als diese Kennzeichnung ihrer
sozialen Lage begleitend gewertet werden.
Drei Perioden
Die Epoche zwischen dem Ausgang der Antike und dem Beginn
der modernen kapitalistischen Entwicklung zerfällt, soweit es sich
um das soziale Schicksal der Juden handelt, in drei Perioden.
Die erste umfaßt die Zeit bis etwa zum Jahre 1300. Sie zeigt
die unveränderte Fortführung der sozialen Funktion, die den Juden
aus der Antike überkommen ist. Sie sind Kaufleute, Zwischen-
händler, vor allem aber Geldmonopolisten, wobei keineswegs an den
späteren Wucherer gedacht werden darf. Sie sind Pioniere der
Städtegründung, Bankiers der Könige und Stammesherzöge, viel-
fach auch Verwalter des beweglichen und unbeweglichen Eigentums
nicht nur der Könige, sondern auch der Kirche. Sie schlagen die
Brücke zwischen den höchsten Formen der Warenzirkulation, die
die Antike hervorbringen konnte, über den Einbruch halb oder
ganz barbarischer Wirtschaft, zu dem aus der Feudalität sich ent-
wickelnden Frühkapitalismus.
Die zweite Periode, beginnend mit dem Jahre 1300 und endend
mit dem Ausgang des Dreißigjährigen Krieges, also etwa mit dem
Jahre 1650, ist die tragischeste der gesamten jüdischen Geschichte.
Sie bringt den großen und unausweichlichen Konflikt der Kaste,
die ihre Funktion zu einem Monopol gestaltet hat, mit der die Ent-
wicklung der kapitalistischen Gesellschaft voraussetzenden Entfal-
tung der Nationen, die sich klassenmäßig, wirtschaftlich und sozial
durchgliedern. Hierbei stoßen sie mit der ihnen national und religiös
fremden Kaste sozial zusammen, müssen sie aus ihrer überragenden
ökonomischen Lage verdrängen und schließlich versucht sein, diese
Verdrängung mit den Mitteln der Vernichtung herbeizuführen.
Wo immer der Prozeß der ursprünglichen Akkumulation einen be-
stimmten Reifegrad erreicht, beginnt die Periode der ursprünglichen
Judenhetze.
Hier nun tritt jene Wandlung in der sozialen Funktion der
Juden ein, die im Bewußtsein auch der modernen bürgerlichen
Gesellschaft fortwirkt, tritt jene Veränderung in der Stellung der
jüdischen Kaste im Produktionsprozeß ein, deren Ergebnis, fälsch-
lich und kurzsichtig, vielfach als Gesamtcharakteristikum der Juden
im Laufe der Geschichte angesehen wird. Die Juden werden in
ihrer großen Mehrzahl aus der primären, ursprünglichen Waren-
zirkulation verjagt, von der Urproduktion noch weiter getrennt.
Im Gefolge der schon auf hoher Stufenleiter sich entfaltenden
Gesellschaftsordnung und der innerhalb dieser Gesellschaft ent-
brennenden Klassenkämpfe tritt eine zwangsweise wirtschaftliche,
nationale, soziale und auch religiöse Entwicklung der Juden ein.
Sie ist mit dem Ursprung ihrer sozialen und nationalen Entwicklung
zwar ursächlich verknüpft, entspringt jedoch nicht mehr unmittel-
bar, primär, dem Zusammenwirken der natürlichen und gesellschaft-
lichen Faktoren, sondern stellt bereits eine übertragene, sekundäre
Wirkung, Ergebnis eines wirklichen Zwanges dar. Es handelt sich
nicht mehr um eine unmittelbare Folge des Zusammentreffens des
natürlichen geographischen Faktors mit der gesellschaftlichen Struk-
tur der jüdischen Produktion, von der wir bei der Behandlung des
Ursprungs des Judentums sprachen. Das Ergebnis dieses Zusammen-
treffens, die jüdische Kaste, die das Monopol der Warenzirkulation
in allen ihren Abarten wesentlich in ihren Händen hält, wird das
Opfer dieses Monopols, das der gesellschaftlichen Entwicklung als
Hemmnis entgegensteht. Die Kaste wird zum Teil vernichtet. Ihr
Aufgehen in der Masse der Bevölkerung ist aber solange unmöglich,
als nicht diese Masse selbst in die Warenproduktion, die Geldwirt-
schaft einbezogen wird. Noch ist die Gesellschaft nicht in der Lage,
die jüdische Kaste in sich selbst aufzulösen. Die Kaste wird als
Ganzes in die Rolle des gesellschaftlichen Parias, in das furchtbarste
Elend gestoßen.
Die dritte Periode schließlich, beginnend mit dem Ende des
Dreißigjährigen Krieges und damit der Feudalität in Mittel- und
Westeuropa und dem Anklingen der kapitalistischen Periode, sie
befreit den Juden zwar nicht völlig aus jener Lage, in der er,
infolge der vorauf geschilderten Ursache, jahrhundertelang als
Trödler, Schacherer, Wucherer zu existieren gezwungen wurde. Doch
sie bedarf seiner wiederum, ähnlich dem Ausgang der Antike, dies-
mal aber nicht mehr als eines Verkehrswege und Städte schaffenden
Elements oder des lebendigen Geldtresors für bankrotte Könige und
Kaiser. Die Juden sind die Wiederhersteller der Verbindung zwi-
schen Stadt und Land. Ihre ökonomischen Qualitäten erhalten neuen
Wert, je bedeutsamer die Städte und der Verkehr werden, je weiter
sich Warenproduktion und Geldwirtschaft ausdehnen, um so wich-
tiger wird der Jude, der vom Dorf in das Handelszentrum zurück-
kehrt. Der Jude tritt wieder mit der Urproduktion in Berührung,
nicht als Schacherer, sondern als regulärer Vieh- und Getreide-
händler, als Eigentumsvermittler. In der Stadt wird er wieder Kauf-
mann und Bankier.
Diese letzte Periode aber verbindet den Juden in immer stei-
gendem Maße mit der Entwicklung der modernen, bürgerlichen,
kapitalistischen Gesellschaftsordnung. Er ist einer ihrer Pioniere,
ihr erster Herold. Der moderne Kapitalismus, die bürgerliche Ge-
sellschaft, bedürfen des Juden nicht mehr als Juden, weil ihre
herrschende Klasse selber die Funktion des Juden übernimmt.
Das Monopol der Kaste wird zum Monopol der Klasse, die in ihrem
Bereich den Juden als den Angehörigen einer Kaste vernichtet,
indem sie ihn sich assimiliert. Nur dort, wo der halbbarbarische
Feudalismus die moderne Klassenscheidung und Gesellschaftsent-
wicklung verzögert, bleibt der Zwang, der die Kaste erhält, bestehen
und damit die Schaffung der Voraussetzungen ihrer Auflösung
anderen Gesetzen vorbehalten.
*
Alle Konflikte zwischen den Juden und der Gesellschaft ent-
springen ihrer gesellschaftlichen Funktion. Es ist selbstverständlich,
daß das Christentum, je weiter es sich von seinem Ausgangspunkte
entfernte, desto feindseliger den Juden begegnete, den Haß gegen
ihre soziale Besonderheit mit dem Haß gegen ihre Religion ver-
band. Das Christentum war aus einer Richtung innerhalb des
Judentums zu einer Partei außerhalb des Judentums geworden, sein
Kampf um Einfluß und Macht mußte sich der Judenfeindschaft
der Völker, unter denen es wirkte, anpassen, ja, sie für seine
Zwecke benutzen. Die sozialen Konflikte der Juden mit ihrer Um-
welt erscheinen fortan in religiösem Gewand. An ihrem sozialen
Kern, an ihrer, in Erschütterungen des ökonomischen Lebens und
des Gefüges der Gesellschaft begründeten Bedingtheit kann dies
nichts ändern.
Die Untersuchung einiger Einzelheiten der Anderthalbjahr-
tausende jüdischer Geschichte, die dem Untergang der Antike fol-
gen, zeigt in untrüglicher Weise, daß das Schicksal der Juden
den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung unterliegt, daß es
nichts anderes ist als das notwendige Produkt des Ursprungs des
Judentums, der sozialen und nationalen Entwicklung, die es bereits
in der Antike genommen hatte.
Die Juden waren im 9. Jahrhundert, nach den Angaben, die der
Postmeister des Kalifen Ibn Khordadbeh gemacht hat, die Träger
des Postverkehrs zwischen der lybischen Küste und China. So sehr
hatten sie den Zwischenhandel im Bereich der nordafrikanisch-
asiatischen Wirtschaft in Händen. Im 10. und 11. Jahrhundert
sind sie über ganz Deutschland verbreitet, nicht zufällig, sondern
die Hauptverkehrswege entlang. Sie errichten große Stapelplätze,
so in Mainz und Köln. Den Rhein hinab wird von Köln nach Eng-
land regelrechte jüdische Schiffahrt betrieben. Sie vermitteln quer
durch Deutschland den Verkehr zwischen Frankreich und Polen,
transportieren die Waren zwischen Spanien und dem Orient. Sie
reisen von Ragusa an der Adria über Ungarn bis in das Reich der
Moskowiter. In den ersten germanischen Reichen, in Südfrankreich,
in Spanien und Oberitalien findet man sie; alle großen Städte:
Narbonne, Marseille, Arles, Genua, Palermo, Neapel, Amalfi, Pisa,
Venedig sind Zentren des jüdischen Welthandels. Von Konstan-
tinopel nach Regensburg und umgekehrt verkehren regelmäßig
jüdische Händler. Päpstliche Bullen beschäftigen sich mit dem
großen Handel der Juden, so 1213 mit dem jüdischen Handel
in Köln. Die Juden leben überall in eigenen Stadtvierteln, die
keineswegs den Charakter des Ghetto tragen, denn noch ist es üblich,
daß die Fremden in eigenen Quartieren leben. Der religiöse Zu-
sammenhang der Juden, sorgfältig gepflegt und organisiert, ist
zugleich ihr wirtschaftlicher und nationaler Zusammenhalt.
Die Juden entwickeln die alten Formen des Geldverkehrs weiter.
Sie führen zunächst im Mittelmeergebiet, gleichzeitig mit den Ita-
lienern, als ein umwälzendes Element des Handels den kaufmänni-
schen Wechsel ein, d. h. die Verpflichtung allein schon als Zahlungs-
grund. Im besonderen aber ist die Stadtbildung in Mitteleuropa durch
jüdische Mitwirkung wesentlich beeinflußt worden. Die Juden sind
ein notwendiger und selbstverständlicher Faktor in der damaligen
Periode. Trotz des religiösen Hasses siegt ihr ökonomisches Ge-
wicht. Sie sind nations- und zuvor religionsfremd, aber sie füllen
eine Lücke in der klassenmäßig noch nicht entfalteten Gesellschaft.
Ist es zwar falsch, daß die Juden — wie Sombart sagt — die
Schöpfer des modernen Kapitalismus, damit also auch seiner in
die Feudalität zurückreichenden frühkapitalistischen Elemente sind,
so ist es doch richtig, daß die feudale Gesellschaft sich der Juden
als Träger des wichtigsten beweglichen Eigentums, des Geldes,
systematisch bediente, so daß sie auf diese Weise zu Schrittmachern
der sozialen Entwicklung wurden. Wo immer sich in der damaligen
Epoche Staatswesen bilden, wo Machtverhältnisse entstehen, wo
der Herzog, der König oder die Kirche der Heere, der Söldner
und des Staatsapparates bedurften, dort bedurften sie der Juden
als der Vermittler und der Herbeischaffer des hierzu notwendigen
Geldes, des Goldes und der anderen Edelmetalle. Die Städte als die
Brenn- und Schnittpunkte des Waren- und somit des Geldverkehrs
wurden so wichtig wie feste Burgen. So kommt es, daß Kirche und
Könige den Städtebau fördern und, zum Beispiel, die Bischöfe von
Speyer und Köln in keineswegs judenfeindlicher Weise ihre örtlichen
Judendekrete verfassen, um sich die notwendige Judengemeinde
zu sichern. So schreibt der Kölner Erzbischof 1252:
„Wir glauben, daß es nicht wenig zum Wohlstand und uns zur Ehre
beitragen
wird, wenn die Juden, welche sich uns anvertrauen und in der Hoffnung auf
unseren Schutz und unsere Gnade sich unserer Herrschaft unterwerfen wollen,
auch wirklich dieses Schutzes teilhaftig werden.“
Aber nicht nur in Deutschland verläuft die Entwicklung in
diesem Sinne. Auf dem Gebiet des heutigen Frankreich, in Eng-
land und m Spanien sind die gleichen gesellschaftlichen und wirt-
schaftlichen Vorgänge zu beobachten. Die Juden werden unter den
besonderen Schutz der Könige gestellt, weil die Könige mit der
Beschützung des Juden einen Rechtsanspruch auf seine Kasse
erwerben. Die Juden geraten hierdurch in die zwischen den einzelnen
feudalen Reichen geführten Kämpfe. Sie sind nicht nur Subjekte
des Handels, sie werden, je mehr man ihrer bedarf, je drückender
man aber ihre ökonomische Macht als die Macht Nations- und
Religionsfremder empfindet, auch Objekte dieses Handels, seine
zahlreichsten Opfer.
Spanien, England, Frankreich
In Spanien ist das Schicksal der Juden so merkwürdig wie
tragisch. Von den Westgotenkönigen nach der Annahme des Chri-
stentums durch die Goten bedrängt, dann wieder in Schutz ge-
nommen, dann wieder bedrängt, werden sie Pioniere der Eroberung
Spaniens durch die Araber und Berber, denen sie zum Teil stammes-,
ja, sogar religionsverwandt sind. Sie sind schließlich die offenen
Verbündeten der arabischen Eroberer, weil sie sich auf diese Weise
von dem immer stärker werdenden Druck der westgotischen Feudal-
herren und Könige, der wiederum nur Reaktion auf deren Ab-
hängigkeit von den Juden war, zu befreien hoffen. Doch auch die
Herrschaft der Mauren entwickelt ihre innere Gesetzmäßigkeit.
Je länger die Araberherrschaft andauert, innerlich sich zerklüftet,
desto gespannter wird manchen Orts das Verhältnis zwischen den
früheren Verbündeten. Auch die Araber empfinden drückend die
stellenweise monopolistische Beherrschung des Handels und der
Finanzwirtschaft durch die Juden. Sie entwickeln einen eigenen
Kaufmannsstand, der sich gegen die Juden wendet. Empörungen
gegen jüdische Wesire und Nassis signalisieren den Konflikt. Der
sogenannte mohammedanische Fanatismus, der sich in den Reichen
der Almoraviden und Almohaden (11. Jahrhundert) ausprägt, ist ®
nichts anderes als der Ausdruck der Spannung innerhalb der
arabischen Gesellschaft. So werden die Juden durch ihre gesell-
schaftliche Funktion zu einem Teil von ihren früheren Verbündeten
abgestoßen und vielfach zu Wegbereitern der katholischen Könige,
deren Opfer sie schließlich werden sollten. Die schrittweise Er-
oberung des maurischen Spaniens durch die christlichen Könige,
der zahlreiche Juden vergeblich Widerstand leisteten, vollzieht sich
nicht ohne — jüdische Hilfe. Katholische (und auch andere)
Könige haben zu allen Zeiten jüdisches Gold nicht verachtet. Auch
Ferdinand der Katholische und die heilige Isabella hatten in diesem
Punkt ein weites Gewissen.
Die Juden hatten in Spanien zwei kurze Perioden größter. Blüte.
Unter den Mauren erlebten sie im 10. und 11. Jahrhundert ihr
goldenes Zeitalter. Ihre Handelsbeziehungen reichten bis an die
Grenzen der damals bekannten Welt, ihre gesellschaftliche, öko-
nomische Sättigung machte sie in allen Zweigen der damaligen
Wissenschaft zu Schöpfern ehrenvoller Leistungen. Nach der Ver-
nichtung der Mauren ist, während eines schon wesentlich kürzeren
Zeitabschnittes, eine Wiederholung dieser Blüte zu beobachten.
Die Juden dienen zunächst der christlichen Kolonisationspolitik
Kastiliens und Aragoniens. Sie sind später nicht nur die Finanziers
der katholischen Könige, denen sie direkte Anleihen gewähren, deren
Vermögen sie verwalten, sie werden Steuerpächter, beherrschen
die Stadtwirtschaft, besitzen Finanz- und Steuerautonomie, sind
Heereslieferanten. Selbstverständlich entwickeln sie auch im Bereich
des Überbaus der Gesellschaft ihre Position. Sie stellen Ärzte,
Gelehrte, Wissenschaftler. Eine weitgehende sprachliche und kul-
turelle Angleichung der Juden an ihre spanische Umgebung ist die
Folge. Eine wirkliche Assimilation aber verhindert die feudale
Gesellschaft. Die Kaste bleibt bestehen trotzdem sie spanisch spricht.
Am größten ist der Reichtum der Juden auf den Balearen im
mittelländischen Meer. Dies hängt offenkundig mit der Lage dieser
Inseln im Transitverkehr des Mittelmeeres zusammen.
Worin ist nun die Ursache der Vernichtung der Stellung der
Juden in Spanien zu suchen, weshalb wurden sie schließlich im
Jahre 1492 aus Spanien und bald darauf aus Portugal vertrieben?
Es ist dies die größte Judenvertreibung, die die Geschichte kennt.
Zählten doch die Juden in Spanien und Portugal nach Hundert-
tausenden, waren sie doch dort nicht ein Teil der Kaufmannschaft,
sondern die Kaufleute an sich, ein Teil der herrschenden Klasse.
Dieser Zusammenprall, der am Ende des 15. Jahrhunderts seinen
Höhepunkt findet, erfolgt gleichzeitig mit dem Entstehen des portu-
giesischen Kolonialreichs und der beginnenden Expansion Spaniens
über den Ozean. Es ist kein blinder Zufall, daß die sogenannte
Entdeckung Amerikas durch Columbus und die Vertreibung der
Juden aus Spanien zeitlich zusammenfallen.
Die religiöse Form der Vertreibung der Juden aus Spanien ist
nur der für diese Zeit notwendige, ihr eigene ideologische Ausdruck
dieses Vernichtungskampfes. Die Vertreibung der Juden aus Spanien
und Portugal ist die Folge des Zusammenstoßes der auf der
höchsten Stufe ihrer möglichen Entwicklung angelangten spanischen
Feudalgesellschaft mit der Kaste, die, sozial und national ihr fremd,
diese Feudalgesellschaft in Abhängigkeit zwingt und die Entfaltung
einer in eigenen Händen befindlichen frühkapitalistischen Geld-
wirtschaft verhindert. Der Drang nach Gold und Silber, der über
den Ozean treibt, und der Judenhaß haben ein und dieselbe Quelle.
Die Ausweglosigkeit der in innere Widersprüche verstrickten Feudal-
gesellschaft führt zum Vernichtungskampf gegen die Kaste, die
keine Lücke mehr zu füllen hat.
Weshalb hat man die Juden auf den Scheiterhaufen geschleppt?
Weil sie angeblich die äußerlich zum Christentum übergetretenen
Juden, die Maranen, wieder zum Judentum bekehren wollten.
Warum brachte man die Maranen, die im Verdacht standen, nur
Scheinchristen zu sein, gleichfalls auf den Scheiterhaufen? Der
Übertritt vom Judentum zum Christentum sollte nicht allein den
Wechsel der Religion bedeuten, sondern mit ihm die gesellschaft-
liche Funktion des Täuflings verändern. Man wollte durch die
Zwangstaufen die religions- und nationsfremde Kaste auflösen und
vernichten, man mußte daher, hatte man die Absicht, dieses Ziel
zu verwirklichen, jede Verbindung zwischen Maranen und Juden
gewaltsam verhindern. Es ist selbstverständlich, daß dieser mecha-
nische Auflösungsversuch nicht gelingen konnte. Als im Jahre 1580,
bei der vorübergehenden Vereinigung Portugals und Spaniens, aus
Portugal die aus Spanien vertriebenen jüdischen Scheinchristen
wieder ins Land kamen, waren es wiederum nur Kaufleute, nichts
anderes. Eine neue Welle der Verfolgung und der Vernichtung
begann.
Die Periode um das Jahr 1500 brachte dem spanischen Reich
eine entscheidende soziale wie ökonomische Wandlung. Die Feu-
dalität hatte eine bestimmte Schranke ihrer inneren Lebenskraft er-
reicht. Sie griff über ihre ursprünglichen Grenzen hinaus. Aber
es gelang ihr nicht, die frühkapitalistischen Elemente zu entwickeln.
Die Absicht, die Keime dieser Entwicklung der sterbenden Feudalität
einzugliedern, führte zur Judenvertreibung, dadurch aber zur Ver-
nichtung der lebensfähigsten und stärksten Substanz zukünftiger
Gesellschaftsgestaltung. Die spanischen Juden waren nicht nur öko-
nomisch mächtig, sondern auch zahlenmäßig nicht zu unter-
schätzen.
Die Kräfte, die zur Eroberung eines neuen Kontinents, zum Be-
herrschen neuer Verkehrswege, zur ursprünglichen Kapitals-
anhäufung führten, hatten den wichtigsten subjektiven Faktor aus
dem Lande gejagt. Mit Spaniens Weltmachtwerdung begann sein
Untergang.
Die Juden aus Spanien und Portugal wanderten nach Osten in
die Türkei und nach Italien, wo Papst Innocenz VIII., noch mehr
aber Papst Alexander VI. Borgia, selber ein Spanier, das Wüten
der Inquisition aus wenig christlichem Interesse förderten: sie
wollten die spanische Weltmacht durch die Judenaustreibung schwä-
chen. Alexander und sein Sohn Cesare sahen die reichen Juden,
die aus Spanien nach Rom flüchteten, keineswegs ungern. Nun
floß das jüdische Geld in ihre Kassen, anstatt in die der heiligen
Königin von Kastilien.
Infolge des beginnenden Konkurrenzkampfes zwischen Spanien
und den Niederlanden konnten die Juden in Amsterdam eine
Heimstätte finden und ihre großen Kenntnisse in den Dienst der
Entfaltung der niederländischen Wirtschaft stellen. Die spanischen
(sefardischen) Juden kamen auch zu Tausenden nach Deutsch-
land. Sie durften sich in den Hansestädten zunächst nicht nieder-
lassen. Bald spielten sie jedoch in den alten Judensiedlungen, trotz
ihrer Minderzahl, eine nicht unbedeutende Rolle.
Wie in Spanien, so sind in allen Ländern der damaligen Zeit
die Judenverfolgungen, also die Zusammenstöße der jüdischen
Kaste mit den übrigen Bewohnern der Länder, in denen sie lebte
und wirkte, nichts anderes als die Folge jener sozialen Krisen, die
mit dem Beginn ursprünglicher Akkumulation zusammenhängen.
Sie sind immer und überall die Signale einer neuen Phase der
gesellschaftlichen Entwicklung, sie sind immer die Zeichen ent-
scheidender Kämpfe und Auseinandersetzungen innerhalb der feu-
dalen Gesellschaft. In England und Frankreich ist dies, ebenso wie
in Spanien, ohne Mühe zu beobachten.
Aus England wurden die Juden fast 200 Jahre früher als
aus Spanien vertrieben. König Eduard I., der Lange, der zunächst
ein Gesetz erließ, das die ökonomische Existenz der Juden fast
völlig vernichtete, ihnen schließlich das Zinsnehmen verbot, ver-
trieb sie 1290 von den britischen Inseln. Weshalb? Seit einem
Jahrhundert lagen die englischen Könige im schwersten Kampf
mit den Feudalständen, den Baronen, Grafen, mit der Kirche, aber
auch mit dem sich rasch entwickelnden Bürgertum in den Städten.
Die Juden waren aus alter Zeit her die Schützlinge des Königs,
seine (Geldgeber und Geldquelle, sie waren gleichsam sein persön-
liches Eigentum. So hatte ein König im Jahre 1200 eine eigene
„Jüdische Schatzkammer‘ geschaffen, in der alle Schuldverschrei-
bungen an Juden in einem Exemplar deponiert werden mußten.
Bei etwaigen Zusammenstößen zwischen den verschuldeten Baronen
und den Juden, bei denen sehr oft derartige Schuldverschreibungen
vernichtet wurden, und für den Fall, irgendwelche Juden des
Landes verweisen oder sie vielleicht gar köpfen zu müssen, wollte
der König die Schuldverschreibungen des betreffenden Juden in
der Hand behalten, da der Jude, somit auch die Schuldverschrei-
bungen Eigentum des Königs waren. Die Verschuldung der Barone
führte dazu, daß in einem dieser innerenglischen Kriege, im
Jahre 1260, bei der Eroberung Londons durch die Barone, von
ihnen 700 Juden erschlagen wurden. Nun mischte sich auch die
Kirche ein. Auch sie wollte die Juden als Pächter, als Verwalter
loswerden und ebenso wie die Barone den König treffen. Sie schob
selbstverständlich das religiöse Moment in den Vordergrund. Die
sozialen Spannungen in England wurden immer größer, der König
Eduard wußte sich schließlich nicht anders zu helfen, als daß er,
um diesen Zankapfel zwischen sich und den Feudalständen aus der
Welt zu schaffen, mit dem Segen der Bischöfe, die Juden außer
Landes brachte.
Der französische Schriftsteller Michelet sagte so treffend:
„Jedesmal, wenn es im Mittelalter dem menschlichen Verstand
einfiel, danach
zu fragen, warum das Idealparadies einer der, Kirche unterworfenen Welt
hienieden immer nur in Gestalt einer Hölle verwirklicht worden sei, antwortete
die Kirche, welche den Einwand, den sie vorausgesehen, sogleich ersticken wollte:
Das ist der Zorn Gottes! Es ist das Verbrechen der Juden! Die Mörder unseres
Heilandes sind noch unbestraft geblieben! So warf man sich über die Juden her.“
Aus Frankreich wurden die Juden von dem katholischen
König Philipp IV. im Jahre 1306 vertrieben. Wo wohnte die Mehr-
zahl der französischen Juden? Im Süden. Dieser Süden, infolge
des Handels nach dem Mittelmeer, solange der Atlantische Ozean
noch nicht als Hauptverkehrsweg offen stand, das wirtschaftlich
und sozial fortgeschrittenste Gebiet Frankreichs, mit reicher städti-
scher Bevölkerung, wies nicht nur in allen seinen Städten große
Judengemeinden auf, er war der Boden für die ersten Ketzer-
bewegungen gegen die römische Kirche. In Südfrankreich ent-
stand die Bewegung der Albigenser und der Waldenser. Nach Süd-
frankreich gingen die ersten Kreuzzüge. Die Ketzerbewegungen in
Südfrankreich waren der Ausdruck des Wirkens mächtiger sozialer
Kräfte gegen das Feudalsystem. Die Träger der Ketzereien waren
Bürger und arme Bauern. Die Feudalität, die sich dieser Bewegun-
gen mit Hilfe der Kirche erwehren mußte, befand sich gleich-
zeitig in schwerer Abhängigkeit von den Juden. Die Krone Frank-
reichs war auch damals schon in ununterbrochener Geldverlegen-
heit, Geldquellen gab es nur bei Juden. Auch in Frankreich waren
sie die Knechte der Krone, weil die Krone ihr Knecht war. Auch in
Frankreich waren sie ein Zankobjekt im Kampf zwischen Krone und
Feudalherren und im Kampf dieser beiden mit den Albigensern.
Die Kirche, wiederum befragt, warum denn das Paradies auf Erden
in Gestalt einer Hölle verwirklicht worden sei, mußte, um ihre Ein-
heit zu retten, den Kreuzzug gegen die Ketzer predigen, zugleich
aber auf die Juden weisen. So kam es auch hier zur Vertreibung
der Juden.
Deutschland
Um das Jahr 1300 erhebt sich die erste Welle tiefgreifender
Judenverfolgungen in Deutschland, nachdem die Kreuzzüge
schon blutige Spuren hinterlassen hatten.
Die soziale Funktion der Juden auf dem Gebiet des Heiligen
Römischen Reiches Deutscher Nation war keine andere als die
ihrer Brüder in Frankreich, Spanien oder England. Bis zum Beginn
des 12. Jahrhunderts war auch in Deutschland ihre ökonomische
Rolle nicht so sehr durch den Geldhandel und das Zinsnehmen
gekennzeichnet, als vielmehr durch den Betrieb eines umfangreichen
und wohlorganisierten Transithandels. Selbstverständlich entwickel-
ten sie auch in Deutschland die Formen des modernen Geldverkehrs,
wobei ihnen freilich in den Italienern — die italienischen Be-
zeichnungen vieler kaufmännischer Begriffe weisen darauf hin —
ebenbürtige Konkurrenten erwuchsen. Die erste schwere Erschüt-
terung der Stellung der Juden in Deutschland brachte die Periode
der Kreuzzüge mit sich.
Der Zusammenstoß zwischen Juden und Nichtjuden während
der Kreuzzüge kann nicht begriffen werden, sieht man in den Kreuz-
zügen einen plötzlichen Einfall der Papstkirche. Die Kreuzzüge sind
nicht nur mittelalterlich-imperialistische Machtbekundungen der
Kirche. Sie sind Notventile gewesen, um die tiefen Krisen, die
Spannungen in der feudalen Gesellschaft zu beheben, um Ketzer-
bewegungen vorzugreifen. Die Massen der Kreuzfahrer rekrutierten
sich aus verarmten und verschuldeten Edelleuten, aus einem Troß
verelendeter und hungernder Bauern und Kleinbürger. Die Kreuz-
züge sollten ihren Teilnehmern nicht nur die Seligkeit, sondern
auch Reichtum im Land des Heilands und auf dem Weg dahin
bringen. Der Kreuzfahrer pochte auf die Annullierung seiner
Schulden. Die soziale Spannung, die in den Kreuzzügen sich wider-
spiegelt, mußte sich daher zwangsläufig gegen die Juden äußern.
Alle Versuche des Papstes, des Kaisers, einzelner Fürsten und
Bischöfe, die den Juden als einen ökonomischen Faktor ihres
Herrschaftssystems benötigten, wie auch der Bürgerschaft vieler
Städte, die in den Wallbrüdern, mit Recht, ein ihnen sozial fremdes
Element sahen, die Juden vor den Kreuzfahrern zu schützen,
mußten daher fehlschlagen. Die furchtbaren Blutbäder von Worms,
Mainz (1096) und andern Städten, die auf dem Weg der Kreuz-
fahrer gelegen waren, konnten nicht verhindert werden.
Nach der Periode der Kreuzzüge trat für die Juden eine Er-
holungspause ein. Gleichzeitig beschleunigte sich aber mit der
immer stärker werdenden Bedeutung der Geldwirtschaft ihre Ab-
wanderung vom Transithandel in den Geldverkehr, wozu auch
kam, daß mit der Entwicklung der Städte, der Handel in immer
größerem Ausmaß auch von Nichtjuden betrieben wurde.
Mit dem 13. Jahrhundert beginnt die Auseinandersetzung zwi-
schen der Reichsgewalt und den Fürsten, aber auch zwischen der
Gesamtheit der Fürsten und den Städten, die eine immer größere
Bedeutung erlangen. Die Arbeitsteilung schreitet fort, das Hand-
werk verzweigt sich, neue Manufaktur- und Handwerksarten ent-
stehen. Der Warenverkehr wächst, die Verkehrswege durchkreuzen
Deutschland von Ost nach West und von Nord nach Süd. Für den
Kaiser und die Fürsten, die das Geld zur unmittelbaren Aufrecht-
erhaltung ihrer Macht brauchten, um ihre Söldnerheere bezahlen,
den Prunk ihrer Hofhaltungen bestreiten, sich von Abhängigkeiten
befreien, andere in Abhängigkeiten erhalten zu können, für sie
waren die Juden, je mehr sie sich dem Geldverkehr zuwandten,
eine Zunft von Bankiers. Man mußte sie durch gesetzliche Beschrän-
kungen ihrer persönlichen Freiheit und ihrer juristischen Lage von
den ihnen nahestehenden Schichten der deutschen Bevölkerung
abgrenzen und dadurch gleichzeitig fest in der Hand behalten, um,
je nach Bedarf, sie groß werden zu lassen und bei Erreichen eines
bestimmten Reichtums so zu schröpfen, zu erpressen, daß der
ganze Prozeß wieder von neuem beginnen konnte. So wurden die
Juden in der Fortführung der alten Vorstellung ihrer sozialen
Funktion, die bis auf das Rom Caesars zurückgeht, Kammerknechte
des deutschen Kaisers und Königs, Königskaufleute, Schutzknechte
des deutschen Königs usw., wie sie die Schutzknechte der Könige
von England, Frankreich, Spanien waren. Der deutsche Kaiser
konnte die Juden an den Erzbischof von Mainz in Pacht ver-
geben, aber auch an den Kurfürsten von Sachsen. Die Juden waren
begehrte Valuta. Man konnte mit ihnen bezahlen. Auf diese Weise
wurden sie aber auch ein Machtinstrument in der Hand des Königs
und der Fürsten gegen das sich entwickelnde städtische Bürgertum.
Das Aufkommen der geschlossenen Stadtwirtschaft bedeutet für
die Juden den Beginn unausgesetzter Konflikte, die schließlich zur
Katastrophe führen. Jene Wirtschaftsform beruht auf der Zu-
sammenfassung der christlichen Handwerker und Kaufleute in
geschlossenen, religiös beeinflußten Zünften und Gilden, die darum
kämpfen, den Wirtschaftsbereich um die Stadt mit dieser Stadt
direkt — unter Ausschaltung jeden Zwischenhandels — zu verbinden
und über das vom Patriziat beherrschte städtische Rathaus, das
den Markt der Stadt verwaltet, niedrige Lebensmittelpreise, aber
hohe Preise für ihre Produkte und Waren zu erzielen. Die ge-
schlossene Stadtwirtschaft mußte sich langsam zu einer Kraft
gegen Kaiser und Fürsten entwickeln. Sie mußte ferner in den
Juden einen Hemmschuh ihrer Ausbreitung sehen, da Warenhandel
und Geldwirtschaft der Juden den Gilden und Zünften, denen die
Juden nicht angehören konnten, entgegenstanden. So sind alle
deutschen Judenverfolgungen in den Jahrhunderten nach den
Kreuzzügen, aus welchem Anlaß und Vorwand immer sie ent-
stehen, sei es der schwarze Tod oder die Blutbeschuldigung, eine
Feuersbrunst oder eine verdorbene Ernte, nur aus dem Aufeinander-
treffen der auf die Entwicklung der Produktionsverhältnisse zurück-
zuführenden allgemeinen sozialen Entwicklung und der an sich
starren ökonomischen Rolle der Juden zu begreifen.
Die erste große Judenverfolgung in Deutschland, die im Jahre
1348 ihren Gipfelpunkt erreichte und unerhörte Opfer an jüdischem
Blut verschlang, sie brachte der deutschen Stadt die Verstärkung
des Handwerkerstandes in seiner sozialen und politischen Stel-
lung, vor allem die Kräftigung der ärmeren Handwerkerschichten
gegenüber dem Patriziat, das vielfach mit der reicheren Schicht
der Juden ökonomisch verbunden war und sich in den meisten
Fällen schützend vor die Juden stellte (Regensburg).
Die verschiedensten judenfeindlichen Ausbrüche haben die ver-
schiedensten Anlässe. In welcher Gestalt sie immer auftreten, die
innere Triebkraft ist immer die soziale Spannung, verschärft durch
ihre nationale und vor allem durch ihre religiöse Gestalt. Die
Juden werden, je mehr die frühkapitalistischen Elemente in den
Vordergrund treten, in ganz Europa Schritt für Schritt aus dem
eigentlichen Kaufmannsstand verdrängt. Sie werden, was sie vor-
dem niemals waren, fast ausschließlich Schacherer, Wucherer. Es
ist eine falsche Vorstellung, glaubt man, daß die Juden dies immer
gewesen sind. Die ältesten christlichen Dokumente, die sich mit dem
Handel der Juden beschäftigen, wissen nichts davon, daß bis
1300 die Juden Wucherer gewesen wären. Es gibt eine große An-
zahl von Dokumenten, in denen die Rolle der Juden als Händler
genau beschrieben wird. In keinem Fall wird jüdischen Wuchers
Erwähnung getan. Erst die Vertreibung der Juden aus der unmittel-
baren Warenzirkulation zwingt sie, unter anderm, in die Rolle der
auf enormen Zins angewiesenen Geldverleiher, der Wucherer, was
freilich auch nur für die Oberschicht der Juden gilt, während die
breite Masse in das furchtbare Elend der Trödler, Schacherer,
Hausierer, kleinen Dorfhandwerker versinkt, wobei ihr selbst diese
elende Existenz immer wieder durch einschränkende Gesetzgebung
fast unmöglich gemacht wird. Dem Nichtjuden bleibt freilich der
Jude von nun ab nur in der Rolle des Zinsnehmers, Geldverleihers,
Wucherers bewußt.
Die Kirche, die lange Zeit hindurch das Verbot, Zins zu nehmen,
aufrecht erhielt, wenn sie es dann auch selber doppelt tat, die
Fürsten, die das kirchliche Verbot des Zinsnehmens dadurch wett-
zumachen versuchten, daß sie die Juden doppelt anspornten, Zinsen
zu nehmen, da sie ja an diesem Wucher der Juden als ihre un-
mittelbaren Schutzherren doppelt verdienten (sie hatten es immer
in der Hand, durch die praktische Methode der Schuldentilgungen
die Juden einfach zu enteignen und die Tilgungssummen in die
eigenen Kassen zu lenken), das alles übte auf die weitere soziale
Entwicklung der Juden bestimmenden Einfluß aus. Welchen Weg
das Schicksal der Juden immer nimmt, er entspringt der bisherigen
sozialen Funktion der jüdischen Kaste, die wiederum im Ursprung
des Judentums begründet ist. Alle nun folgenden sekundären Er-
scheinungen des jüdischen sozialen und nationalen Schicksals und
damit selbstverständlich ihre Auswirkungen auf das kulturelle, ideo-
logische, religiöse Leben der Juden, haben ihre Ursache im Zu-
sammenstoß der Kaste mit der neuen Klassenscheidung innerhalb
der Feudalgesellschaft. Die Kaste, in wesentlichen Elementen ihrer
Funktion überflüssig, ja, sogar zum Hemmnis werdend, muß unter-
liegen; sie wird in ihrer sozialen Stellung degradiert, deklassiert.
Erst eine spätere Entwicklung hebt in Mittel- und Westeuropa diesen
Prozeß wieder auf, um damit aber den Untergang des Judentums
einzuleiten.
*
Der Charakter der Konflikte zwischen Juden und Nichtjuden in
allen diesen Jahrhunderten ergibt sich u. a. auch aus den sogenann-
ten jüdischen Kleiderordnungen, über die sentimentale jüdische
Pseudogeschichtsschreiber viele Tränen vergießen. Selbstverständlich
sind Judenhut und Judenfleck Ausdruck barbarischer Gesittung der-
jenigen, die den Zwang, Judenhut und Judenfleck zu tragen, ver-
hängten. Trotzdem ergeben alle jüdischen Kleiderordnungen, gleich-
gültig, ob sie von den Christen für die Juden, oder aber von den
jüdischen Gemeindevorstehern festgelegt wurden, ein klares Bild
der sozialen Gegensätzlichkeit zwischen Juden und Nichtjuden jener
Epoche. In allen diesen Reglements wird den Juden vorgeschrieben,
ihren Reichtum, der aufreizend wirkt, nicht zur Schau zu tragen.
Die Christen verbieten dies aus Neid, Haß und daraus entspringender
sozialer Feindschaft, die Juden aus Furcht und in weiser Vor-
sicht, die ärmeren christlichen Mitbürger nicht zu provozieren.
Man lese zunächst die „Verordnung, auf welche Weise
die Juden und Jüdinnen in Köln a. Rh. sich zur Unter-
scheidung von den Christen kleiden sollen.“ (Jüdi-
sche Kleiderordnung des Kölner Rates vom 8. Juli 1404):
„Juden und Jüdinnen, jung und alt, die in Köln wohnen oder die
fremd dahin
kommen, sollen solche Kleidung tragen, daß man sie als Juden erkennen kann,
und zwar in folgender Weise:
„Ärmel sollen sie an ihren Überwürfen und Röcken tragen, nicht
weiter als
eine halbe Elle.
„Die Kragen an Röcken und Kapuzen dürfen nicht breiter als einen
Finger
sein.
„An ihren Kleidern darf keine Pelzfütterung gesehen werden, die
oben oder
unter heraustritt...
„Kein jüdisches Mädchen darf einen Kopfschmuck tragen, der mehr als
sechs Gulden wert ist; er darf nicht breiter als zwei Finger sein.
„Die jüdischen Frauen dürfen werktäglich keine Ringe tragen, deren
Ge-
wicht das von drei Goldgulden übersteigt; wohlbemerkt, an jeder Hand nur einen
Ring.
„Sie dürfen werktäglich keine vergoldeten Gürtel tragen und keine
Gürtel,
die über zwei Finger breit sind.
„An ihren Feiertagen dürfen sie auch Gürtel tragen, die ein Gewicht
bis zu
zwei (kölnischen) Silbermark haben, auch dürfen sie an ihren Feiertagen, die
auf Werktage fallen, zwei Ringe tragen, deren jeder bis zu sechs Goldgulden
Gewicht haben darf.“ (Bei J. Höxter, Quellenlesebuch zur jüdischen Geschichte
und Literatur, 1927/28, III, S. 36.)
300 Jahre später wird von den Ältesten und Vorstehern der
jüdischen Gemeinde zu Fürth bei Nürnberg eine Verordnung
„gegen den Aufwand bei religiösen Familienfeiern
und in der Kleidung“ erlassen (1728), die sich zu einem
größeren Teil mit jener nur beispielsweise zitierten Kölner Ver-
ordnung deckt:
„Es soll ein Hausvater, Student, Knab, sowohl ein Einheimischer wie
ein
Fremder, der entweder freie Kost hat oder für sein Geld speist, kein Kamisol
(Wams) tragen von Drap d’or (golddurchwirktes Tuch) oder Brokat (Seidenzeug)
mit silbernen oder goldenen Blumen sowohl am Sabbat, Festtag wie am Werktag.
„Man soll von neuem keinen Schulmantel oder anderen Mantel von
Damast
machen lassen.
„Kein lediger Mensch soll einen seidenen Mantel tragen; die aber
schon einen
haben, mögen ihn am Sabbat und an Festtagen tragen...
„Kein Hausvater oder lediger Mensch darf an Werktagen Strümpfe von
Seide tragen, aber am Sabbat oder Festtag mögen sie sie tragen...
„Desgleichen soll ein Hausvater oder lediger Mensch keinen seidenen
Rock
auf der Gasse tragen, wie auch keinen Rock mit Chagrin (frz.: chagrin = Taft)
oder anderer Seide gefüttert...
„Kein Weib soll einen goldenen Schleier oder (mit) Sternlein oder
(mit)
durchgezogenen Sternlein oder von Perlen oder Modehauben von Drap d’or oder
gestickte (Hauben) von Silber oder Gold oder von goldenen oder silbernen
Blumen machen lassen...
„Ein Reifrock ist den Weibern und Jungfrauen verboten, noch mehr
Fon-
tangen (Kopfbandschleifen), aufgesteckte Mantou (Kapuzen), lange Contouchen
und Andrien (Schleppkleider), auch gestickte oder verbrämte Schuhe und Pan-
toffeln von gutem oder schlechtem Silber und Gold oder von Bändern, sondern
nur von schwarzem oder gefärbtem Leder, bei Strafe.
„Weibern und Jungfrauen sind zu tragen verboten: Perlen oder
Kartelsteine
oder andere Gehänge, auch Hand- oder Leibschnallen von guten Steinen, des-
gleichen goldene Ketten oder goldene Gürtel, die mit Diamanten besetzt sind.
„Ringe sind den Weibern erlaubt, aber nicht den Jungfrauen;
Ohrgehänge
sind beiden erlaubt, doch sollen sie nicht mehr als fünfzig Reichstaler kosten.
Wenn aber eine Braut von dem Bräutigam etwas Kostbares erhalten hat, so mag
sie es bis zur Hochzeit tragen.
„Einen Gürtel von Gold soll man nicht tragen, auch wenn keine guten
Steine
daran sind. Auch die Gürtel von Silber sind verboten, sowohl den Weibern
als Jungfrauen; aber die ledernen Gürtel, die mit Silber beschlagen sind, sind
erlaubt, damit man am heiligen Sabbat einen silbernen Schlüssel daranhängen
kann.
„Den Weibern und Jungfrauen sind gestickte Handschuhe von Pelz
verboten;
wenn aber das Gestickte nur zwei Finger breit ist, so ist‘s erlaubt“ (a. a. O., IV,
S. 127).
*
Mit der Entwicklung der deutschen Stadt, dem Erstarken des
handwerklichen und kaufmännischen Bürgertums tritt die folgen-
schwere soziale Verlagerung der Juden, ihre Deklassierung ein.
Sie werden in ihrer Masse aus der Stadt aufs Land getrieben, in
die letzten noch offenen Poren der deutschen Gesellschaft ge-
preßt. Sie werden den verelendeten, durch die Feudalität aus-
gesogenen, bestohlenen, verzweifelten Bauern auf das Genick ge-
setzt, die, um den Pachtzins und die Fronlasten zu zahlen, die
Juden brauchen, die ihnen das Geld vorschießen. Die Juden müssen
aber einen ungeheuren Zins nehmen, um das furchtbare Risiko an
Gut und Leben, das auf ihnen lastet, zu decken. Der Jude kauft
dem Bauer das Getreide und das Vieh ab, er zieht als Hausierer
von Dorf zu Dorf und verkauft die Ware auf Kredit.
In dieser nun bereits sekundären ökonomischen Lage der Juden
ist der nächste große Aderlaß, den sie erleben, wiederum nichts
anderes als Folge des Konflikts ihrer ökonomischen Funktion
mit der sich entwickelnden Gesellschaft und Wirtschaft rings um
sie. Die Bauernkriege, die ihren Höhepunkt in der Aktion Tho-
mas Münzers finden, mußten, so revolutionär sie waren und wie
sehr mit Recht die proletarische Bewegung in ihnen die erste
revolutionäre Erhebung der Werktätigen in Deutschland feiert,
zwangsläufig auch eine antijüdische Richtung nehmen. In den For-
derungen der Bauern taucht immer wieder der Wunsch auf, den
jüdischen Wucherer, die Verschuldung an die Juden loszuwerden.
Von den berühmten vierzehn Artikeln der Bauern im Elsaß be-
schäftigen sich zwei Artikel ausdrücklich mit der Vertreibung der
Juden. Die „Judenschläger“ gaben dem sozial begründeten, religiös
vermummten Judenhaß furchtbaren und blutigen Ausdruck. Trotz-
dem sind die Bauern keine Konterrevolutionäre und keine Reak-
tionäre gewesen. Sie waren revolutionär im höchsten und im modern-
sten Sinne. Sie unternahmen den Versuch der Zertrümmerung der
feudalen Ordnung im Grundeigentum. Sie vermochten sie nur zu
einem geringen Teil zu erschüttern. Friedrich Engels hat dargelegt,
warum der deutsche Bauernkrieg in seiner religiösen Ideologie,
seiner inneren Spaltung, infolge der Unorganisiertheit der Bauern,
aus dem Mangel einer klaren Führung zum Scheitern verurteilt war.
Wenn die Bauern die Austreibung der Juden verlangten, so wollten
sie damit eine ganz besondere soziale Erscheinung der feudalen Ge-
sellschaft vernichten. Die Juden waren gleichsam auf das Land
hinausgeeitert worden. Die feudale Gesellschaft konnte dank ihrer
ökonomischen und sozialen Unfähigkeit, die Warenproduktion und
Warenzirkulation auf höherer Stufe zu organisieren, nichts anderes
tun, als den Juden, den sie geerbt hatte und dessen sie bedurfte,
um ihre eigene Ordnung aufzurichten, da sie mit ihm in Konflikt
geriet, entweder physisch zu vernichten oder innerhalb ihrer Ord-
nung zu deklassieren; ihn innerhalb seiner Sphäre aus einem not-
wendigen ökonomischen Faktor zu einem Schatten des tiefsten
sozialen Elends herabzuwürdigen; ihn dorthin zu treiben, wo er
der herrschenden Klasse der Feudalität am wenigsten anhaben und
wo er, wie sie glaubte, den geringsten Widerstand finden, ihr aber
noch von Nutzen sein konnte: auf das flache Land, auf den
hungernden Bauern.
*
Die großen Judenverfolgungen in Deutschland um 1348 und
dann später im 15. und 16. Jahrhundert haben für den gesamten
Fortgang der Geschichte der Juden entscheidendste Bedeutung er-
langt. In diesen Jahrhunderten beginnt die große Wanderung der
deutschen Juden nach dem Osten, nach Polen, in das Gebiet der
heutigen Ukraine und nach Rußland. Juden waren in diesen
Raum auch schon vorher, aus dem Süden, aus dem byzantinischen
Reich gekommen, freilich in unbedeutender und sozial nicht ent-
scheidender Zahl. Die sehr rasch zu Hunderttausenden und später
zu Millionen anwachsende Zahl der Juden in Osteuropa stammt
— darauf deutet ihre Sprache hin, die nichts anderes ist als ein
erstarrtes oberdeutsches Mittelhochdeutsch, verdorben durch he-
bräische Formen und Endungen, vermengt mit hebräischen, slawi-
schen und litauischen Worten — aus dem deutschen Kultur- und
Wirtschaftsbereich.
Die Juden verschwanden niemals aus Deutschland. Im 14. und
15. Jahrhundert — Werner Sombart gebraucht das treffende Bild
von dem Ameisenhaufen, in den ein Stock gestoßen wird —
waren die Juden West- und Mitteleuropas in ununterbrochener Be-
wegung. Sie wurden zuerst aus Frankreich, dann aus Spanien und
Portugal vertrieben, wanderten die Mittelmeerküste entlang nach
Italien, nach Griechenland, in die Türkei, zogen in die Nieder-
lande. In Deutschland selbst wurden sie bald da, bald dort ver-
folgt, verjagt. Hier öffnete sich ihnen eine Stadt, dort wurden sie
mit Feuer und Schwert aus ihren Mauern hinausgehetzt. Sie ver-
ließen in Massen das ungastliche Land, aber immer noch blieben
Zehntausende zurück. Diese Bewegung und Unruhe, dieses Auf
und Ab ist nichts anderes als der Widerhall einer tiefen sozialen
und ökonomischen Gärung, nichts anderes als die Parallel-
erscheinung einer einsetzenden, umfassenden sozialen Umgestaltung
der damaligen Gesellschaft. Die Juden, die diese Periode in Deutsch-
land und in den Niederlanden — und zu Deutschland sind selbst-
verständlich auch Österreich, Böhmen und Mähren zu rechnen,
die ja dem Römischen Reich Deutscher Nation angehörten — über-
standen, sie waren für die Zukunft, da in der Mitte des 17.
und später im 18. Jahrhundert die rasche Fortentwicklung der früh-
kapitalistischen, der Manufakturperiode einsetzt, die Keimträger der
höchsten Form der warenproduzierenden Gesellschaft. Sie standen
im 17. Jahrhundert von Holland, aber auch von England aus,
trotz aller Vertreibung, mit den sich entwickelnden großen Verkehrs-
und Handelswegen und den Kolonialreichen in Verbindung. Sicher-
lich ist es übertrieben, wenn Werner Sombart die ganze spanische
und portugiesische Kolonisation, überhaupt die Entdeckung Ame-
rikas zu einer Sache der Juden verwandelt. Das ist mit antisemi-
tischem Wohlgefallen aufgegriffener jüdischer Nationalismus. Die
Rolle der Juden in der Kolonisation und bei der Verlagerung der
Verkehrswege vom Mittelländischen Meer in den Atlantischen Ozean
ist nicht zu unterschätzen; sie für die Juden zu monopolisieren, ist
jedoch nicht zu beweisen und daher nicht zulässig. Daran ändert
auch die Tatsache nichts, daß beispielsweise in Niederländisch-
Guayana die Mehrzahl der Europäer Juden und fast alle Offiziere
der Kolonialtruppe jüdischer Herkunft sind.
Die Juden, die in dem westlichen Raum Europas aushielten und
die dann später, bei den im Osten beginnenden Verfolgungen, die
von dort rückflutenden Juden aufnahmen, also die sefardischen
Juden, (die nach ihrer Vertreibung aus Portugal und Frankreich
auch in das deutsche Reich, in die Niederlande und von dort wieder-
um nach England und Frankreich kamen) zusammen mit den
deutschen, aschkenasischen Juden, sie verblieben im Bereich der Ent-
faltung der höchsten Stufe der Warenproduktion. Sie waren in
Deutschland, in der Periode, die dem Dreißigjährigen Krieg folgte,
unentbehrlich für den Wiederaufbau der städtischen Wirtschaft, un-
entbehrlich für die Entwicklung der neuen, bürgerlichen Gesell-
schaft. Das Niederländische Kolonialreich, die erste englische Re-
publik unter Cromwell (der Puritanismus greift nicht ohne Zufall
auf das Alte Testament zurück) sind Gebiete ihrer erneuerten
sozialen Funktion, die gleich ist ihrer ursprünglichen, nun aber
in einer Welt auflebt, die, zur Gänze in die Warenproduktion ein-
bezogen, die Kaste der Auflösung in der Klasse entgegenführt.
In Deutschland setzt diese Entwicklung mit der Verzögerung
ein, die dem allgemeinen Gang der deutschen Geschichte entspricht.
Die Westjuden standen im Brennpunkt des Entstehens der modernen
Bourgoisie. Sozial und ökonomisch selber die ersten Bourgeois,
Träger einer durchaus städtischen Ideologie und Kultur, müssen
sie mit dem Verschwinden des Bedarfs einer besonderen Kaste der
Zwischenhändler, Geldverleiher, Geldkaufleute in der Klasse auf-
gehen, zu deren Schrittmachern sie zählen. Für die Westjuden
muß daher das Entstehen der modernen Bourgeoisie und des
Kampfes um ihre Emanzipation, zugleich der Beginn ihrer eigenen
Emanzipation als Juden, also vom Juden sein. Die gesellschaftlich
notwendige Auflösung der Kaste ist der Beginn der Assimilation,
des Verschmelzens, des Aufgehens der Juden in der Klasse, zu
deren Wegbereitern sie sich rechnen dürfen.
Der Teil der Juden, der im Verlauf der Judenverfolgungen des
13. bis 16. Jahrhunderts nach Osten vertrieben wurde, geriet in
einen Wirtschaftsraum, der die feudale Gesellschaftsordnung um
Jahrhunderte später als Deutschland, Frankreich, England und
Spanien zu seiner Höhe brachte. Dieser Raum, geographisch nach
Osten offen, war noch jahrhundertelang der Expansion asia-
tischer Nomadenvölker ausgesetzt, stand noch nach Jahrhunderten
unter dem Einfluß der Mongolen und barbarischer, primitivster
naturalwirtschaftlicher Staats- und Wirtschaftsformen. Während die
Juden im Westen während des 14. und 15. Jahrhunderts in die
Konflikte gerieten, die sich aus ihrer Stellung innerhalb der
feudalen Gesellschaftsordnung ergaben, erlebten die Juden in Polen
erst um die Wende des 17. Jahrhunderts, um drei bis vier Jahr-
hunderte später, diese Zusammenstöße. Das furchtbarste Juden-
gemetzel, das es jemals gegeben hat, war eine Episode der ukrai-
nischen Bauernaufstände, der Haidamakenkriege Chmelnitzkys ge-
gen die polnischen Könige, die polnischen Feudalherren, die zwi-
schen sich und den ausgebeuteten ukrainischen Bauern den jü-
dischen Pächter, Zöllner, Steuereintreiber, den jüdischen Schnaps-
brenner und Getreidehändler geschoben hatten, die nun die Haupt-
opfer dieser Klassenkämpfe zwischen Bauern und Grundherren
wurden.
Während im Westen Europas die moderne Bourgeoisie Industrie,
Verkehr, Großhandel, Finanzkapital entwickelte, verblieb der
Osten, infolge der Unbeweglichkeit seiner ungeheuren Boden-
komplexe starr im Bereich der Feudalität. Diese aber konnte, so
wenig wie im Westen, aus sich selbst heraus die jüdische Kaste
ihrer sozialen Eigenschaft entkleiden. Sie mußte, selbst ein Ana-
chronismus, während sie schon bemüht war, sich einen halb koloni-
satorischen Kapitalismus und Industrialismus aufzupfropfen, noch
immer die Existenz dieser Kaste mit sich herumschleppen. Sie
konnte sich ihr gegenüber nicht anders äußern als in einem un-
unterbrochenen Hin und Her zwischen Mitteln feudaler Gewalt-
anwendung, feudaler Reaktion auf gesellschaftliche Erscheinungen
und den Versuchen, durch moderne imperialistische Unterdrückung,
durch nationale Unterdrückung, die Kaste, die sie nicht aufzu-
lösen vermochte, zu vernichten.
Die Folge hiervon mußte sein, daß die Millionenmasse der im
Ostraum befindlichen Juden, während die gesamte andere Juden-
heit bereits in den unaufhaltsamen Strom der Assimilation, der
Auflösung, des Untergangs des Judentums geraten war, sozial als
Kaste weiter bestand, nur an ihren Berührungspunkten mit den
modernen Klassen nach oben und unten abbröckelte, zur assimi-
lierenden
den Proletariat. Diese Fortexistenz der ostjüdischen Kaste in einer
Periode, die im Westen ‚die Assimilation, den Untergang des Juden-
tums mit sich bringt, gleichzeitig aber ringsum, als eine dieser
Periode notwendige politische und soziale Erscheinung die Na-
tion auf ihren Höhepunkt vorantreibt, sie mußte dazu führen,
daß ein lebensfähiger Rest der jüdischen Nationalität sich nur dort
retten konnte, wo die Kaste über alle Zeiten gewaltsam erhalten,
in dem Augenblick, da auch ihre Stunde schlug, nicht mehr zu
einem Element der bürgerlichen, sondern der proletarischen Re-
volution wurde.
Die letzte Etappe
Der Westen
Der moderne Kapitalismus hat das Schicksal des Judentums
besiegelt. Die höchste Stufe der warenproduzierenden Gesell-
schaft ist die letzte Etappe des Judentums, das „sich nicht 1rotz
der Geschichte, sondern durch die Geschichte erhalten“ hat (Marx,
Judenfrage II., im Nachlaß, Ausg. 1923, Bd. 1, S. 428). Die
bürgerliche Gesellschaft sprengt das Ghetto, löst es auf, da sie
seiner nicht mehr bedarf. Die Lücke in der Gesellschaft ist ge-
schlossen, das Ghetto ein Fremdkörper, der sich in seiner Um-
gebung auflösen kann, da ihre ökonomische Substanz der seinen
nicht mehr fremd ist. Die Emanzipation des Bürgertums ist gleich-
bedeutend mit der Emanzipation der Juden, ihrer Assimilation
an das Bürgertum. Die Juden waren die ersten Bürger, nicht
nur die ersten Städter.
Wo das Bürgertum zur herrschenden Klasse der Gesellschaft
wird, dort tritt auch der Auflösungsprozeß des jüdischen Ghettos,
der Assimilationsprozeß ein, zuerst in Holland und England, dann
in Frankreich und Italien, schließlich auch in Deutschland und
West-Österreich. Wo das Ghetto jedoch am längsten fortbesteht,
die jüdische Kaste in ihrer Existenz gewaltsam konserviert wird,
da sind es die Länder der halben oder ganzen Barbarei, ‚die
Staaten, die ganz- oder halbfeudal in die Epoche der bürger-
lichen Welt hineinragen, Rußland, Rumänien und zu einem Teil
auch Österreich-Ungarn. Die Scheidung zwischen West und Ost
ist auch die Scheidung innerhalb der Judenheit selbst. Sie be-
stimmt die zwei verschiedenen Wege der Auflösung des Juden-
tums, den westlichen, assimilatorischen und den östlichen, natio-
nalen, den bürgerlichen und den proletarischen.
Der Westen kennt kein breites jüdisches Proletariat. Die Juden
sind hier in ihrer übergroßen Mehrzahl ein Teil der Bourgeoisie.
Erst der spätere Differenzierungsprozeß in einem Teil der In-
telligenz und im Kleinbürgertum, nicht zuletzt auch die Zu-
wanderung jüdischen Halbproletariats aus dem Osten, bringt auch
ihnen die Klassenscheidung und eine, wenn auch verhältnismäßig
schmale, proletarische Schicht.
In welcher Form verläuft nun der Auflösungsprozeß der jü-
dischen Kaste im Westen, dem auch die jüdischen Emigrations-
gebiete in Nord- und Südamerika, Südafrika und Australien zu-
zurechnen sind?
Zwischen bürgerlicher Emanzipation und Judenemanzipation
herrscht restlose Parallelität. Daß in England die alten Aus-
weisungsdekrete gegen die Juden formal erst im 19. Jahrhundert
aufgehoben wurden und dort, rein äußerlich, die juristische Gleich-
berechtigung der Juden erst in der Mitte des 19. Jahrhunderts
Gesetz wurde, besagt nichts. Sozial und ökonomisch sind die Juden
seit Cromwell in England faktisch gleichberechtigt. In der ersten
Hälfte des 17. Jahrhunderts hatten sie bereits ein Zwölftel des
englischen Handels in Händen. Ihr Einfluß stieg im 18. Jahr-
hundert gewaltig. Für die englische Bourgeoisie sind die Juden
keine Konkurrenten, sondern willkommene Gehilfen. Das 19. Jahr-
hundert kennt jüdische Lords (Montefiore) und jüdische Staats-
männer an der Spitze des britischen Imperiums (Disraeli). Diese
Juden sind es nur mehr aus Tradition. In Wirklichkeit sind sie
Engländer, britische Bourgeois, nicht weniger John Bull als dieser
selbst.
In den Niederlanden waren die aus ihrer Heimat vertriebenen
portugiesischen Juden (Maranen) von Anfang an faktisch gleich-
berechtigt. Hier konnte es keine monopolistische Funktion der Juden
geben, somit auch keine aus solcher Funktion entspringenden Kon-
flikte. Die Niederlande standen, als die Juden kamen, in einer dem
Feudalismus bereits fernen Zeit. Den Amsterdamer Pfeffersäcken
waren die Juden gern gesehene Kapitalisten, später für die Aus-
breitung ihres Kolonialgeschäfts durch Verbindungen und Kennt-
nisse geeignete Kompagnons. Sie waren für sie Spezialisten, die
dem verhaßten katholischen Spanien (und Portugal) in den Nieder-
landen eine gefährliche Konkurrenz schaffen konnten. Das machte
die Juden den Niederländern keineswegs unsympathisch.
Die eigentliche Judenemanzipation aber beginnt mit der fran-
zösischen Revolution von 1789. Das Dekret vom 28. Septem-
ber 1791, das die Gleichberechtigung der Juden in Frankreich ver-
kündet, bedeutet die Proklamation der bürgerlichen Gleichberech-
tigung der Juden in der ganzen westlichen Welt. Es ist begreiflich,
daß die bürgerliche Revolution in Frankreich die Judenemanzipation
feierlich und gesetzlich ausspricht; darin dokumentiert sie einen der
entscheidenden Schritte von der feudalen in die neue, bürgerliche
Welt. Die Proklamation der Gleichberechtigung der Juden unterläßt
es jedoch nicht, klar festzustellen, daß mit dem Bürgereid der Juden
der „Verzicht auf alle ehedem zu ihren Gunsten geltenden Privilegien
und Sondergesetze“ verbunden sei. Die Auflösung der Kaste muß
Vorurteile und Begriffe auf beiden Seiten ausmerzen. Die Geschichte
kennt Fälle der Ablehnung juristischer Gleichberechtigung durch
Judengemeinden. Sie standen nicht nur unter Sondergesetzen. Sie
besaßen auch Privilegien, wirtschaftliche Monopolstellungen. Die
bürgerliche Revolution muß diese wie jene beseitigen.
Die Juden, die, wie in England, ihre ökonomische und soziale
Rolle in Frankreich mit dem Emporkommen der kapitalistischen
Wirtschaftselemente wieder zurückgewonnen hatten, waren auch hier
Pioniere der bürgerlichen Entwicklung gewesen. Es ist kein Wunder,
daß sie in den Reihen der Revolution standen. Der Staatsanwalt
Cahier de Gerville rühmte in der Rede, die er am 30. Januar
1790 als Vertreter des Karmeliter-Bezirks in der Versammlung
der Pariser Kommune hielt, den Patriotismus, die Tapferkeit und
den Edelmut der Juden im Kampf für die Republik:
„Keine Bürgerkategorie hat einen größeren Eifer bei der Erkämpfung
der
Freiheit an den Tag gelegt als die Juden; niemand lechzte so sehr nach dem
Waffenrock der Nationalgarde wie sie... Noch sind die in Paris lebenden Juden
nicht in den Rang von Franzosen erhoben; doch können wir euch versichern,
daß sie dieses Namens durchweg würdig sind. Ich wage sogar zu erklären,
daß sie in unserer Mitte schon jetzt als Franzosen gelten. Jawohl, meine Herren,
der Karmeliter-Bezirk ist nicht gewillt, zwischen seinen Bürgern Unterschiede
zu machen...“
Die Revolution sah mit Recht in der Emanzipation der Juden
einen Schlag gegen die, nicht zuletzt auch ausländische, feudale
Reaktion. Die berühmte jüdische Notabelnversammlung, die von
Napoleon im Jahre 1806 nach Paris berufen worden war und der
die zwölf Gewissensfragen über die gesellschaftliche Stellung der
Juden zu den Christen vorlagen, sie war, ebenso wie das „Große
Synhedrion“ von 1807, ein Kampfmittel Napoleons gegen seine
Widersacher in Deutschland. Napoleon wußte, daß er sich mit
diesem Schritt die Sympathien der Juden an den Ufern und jen-
seits des Rheins verschaffen konnte, er stellte die große Bedeu-
tung der Juden, vor allem in Westdeutschland, in seine Rech-
nung. Damals sprachen die Repräsentanten der französischen Ju-
den das historische Wort aus, sie seien Franzosen. Die franzö-
sische Revolution tat den ersten, welthistorischen Schritt zur Auf-
lösung des Judentums.
Aber schon vorher hatte eine andere bürgerliche Revolution
das gleiche getan, was sich bald darauf in Frankreich wieder-
holte. In der Unabhängigkeitserklärung der dreizehn Vereinig-
ten Nordamerikanischen Staaten von 1776 wird aus-
drücklich die Gleichberechtigung aller Konfessionen, die die Exi-
stenz Gottes anerkennen, ausgesprochen. Washington schrieb
1790 an die jüdische Gemeinde von Newport, daß Gewissensfreiheit
und Unantastbarkeit der Bürgerrechte für die Vereinigten Staaten
selbstverständlich seien, denn die Vereinigten Staaten verlangten
weder Frömmelei noch Verfolgung, sondern nur, „daß die, die
unter ihrem Schutze leben, sich als gute Bürger erweisen sol-
len, die ihr bei jeder Gelegenheit tatkräftige Unterstützung zu-
teil werden lassen“.
Die Emanzipation der Juden in Italien ging parallel mit
dem Kampf um die nationale Einheit Italiens. Die sefardischen
Juden, die zumal in Livorno und Genua eine große Rolle spielten,
standen von Anfang an in den Reihen der bürgerlichen, italienischen,
nationalen Bewegung. Die Konstituierung des Königreiches Italien,
das seiner ganzen Herkunft nach ein Bürgerkönigtum gegen die
päpstlich-habsburgisch-bourbonische Feudalität war, sah die Gleich-
berechtigung der restlos assimilierten Juden als eine Selbstverständ-
lichkeit an.
Die Entwicklung im Herzen Europas, in Deutschland,
Österreich und Ungarn, war auch in dieser Frage um so
viel Schritte zurück, wie diese Länder hinter der bürgerlichen
Emanzipation im allgemeinen zurück standen. Die Rechtslage der
Juden war in Deutschland um die Wende des 18. und 19. Jahrhun-
derts durch große Buntheit gekennzeichnet. Sie entsprach durch-
aus dem Stand der gesellschaftlichen Entwicklung der einzelnen
deutschen Gebiete. Die Emanzipation der Juden erfolgte in West-
und Süddeutschland um zwei bis drei Generationen früher als
im Norden und Osten. Nicht nur die Feudalität, auch die Zünfte
und Gilden erwiesen sich in gleichem Maße als Hemmschuhe der
jüdischen Emanzipation, wie sie dem allgemeinen sozialen Fort-
schritt hinderlich waren. Es ist kein Zufall, daß die letzte Juden-
austreibung in Deutschland 1819 in Lübeck erfolgte. Die Lübecker
Zunftherren glaubten, dem Rad der Geschichte mit Methoden aus
dem 16. Jahrhundert in die Speichen fallen zu können. Sie sind
im Verlaufe von hundert Jahren schwer unter dieses Rad ge-
kommen.
Die beginnende Emanzipation des deutschen Bürgertums, die
in den Werken Kants, Herders und Lessings ihren geistigen Aus-
druck findet, kann durch ihre Ideologen nichts anderes aussprechen,
als es die Vorboten der französischen Revolution, die Aufklärer
und Enzyklopädisten getan hatten. Lessing, Kant und Herder er-
griffen in unzweideutiger Form für die Judenemanzipation Partei,
ebenso Wilhelm von Humboldt. Die rechtliche Lage der Juden
blieb bis 1848 durchaus ungeklärt. Der König von Preußen hatte
während der napoleonischen Zeit (1812) nicht umhin gekonnt,
ein „Edikt betreffend die bürgerlichen Verhältnisse der Juden in
dem Preußischen Staat“ zu erlassen, um sich die Juden, deren Gel-
der er dringend benötigte, günstig zu stimmen. Der Wiener Kon-
greß und die Bundesakte von 1815 ließen die Judenfrage offen. In
Österreich und Ungarn wurde die bürgerliche Gleichberechtigung
1848 und 1869 gesetzlich festgelegt, in Preußen 1850, im Nord-
deutschen Bund 1869 und für das Deutsche Hohenzollernreich
in der Verfassung von 1871.
*
Die Periode von 1750 bis 1848 reißt in Wirklichkeit das
deutsche Juden-Ghetto nieder. Der moderne Waren- und Geld-
handel, die Industrie, der allgemeine Verkehr rannten, genau so wie
in Frankreich, England und in den Niederlanden, die formalen und
juristischen Schranken über den Haufen. Die jüdische Kaste mußte
sich in der ökonomisch bestimmenden Bürgerklasse auflösen. Han-
del und Geldwesen waren nicht mehr besondere, den Massen ge-
heimnisvolle Funktionen, sondern naturnotwendige Elemente der
kapitalistischen Wirtschaft, der die ganze Bevölkerung angehört.
Sie waren nicht mehr Sache hierzu Privilegierter — die Juden
waren (nach der Überwindung ihrer Deklassierung) in Wirklich-
keit wieder Inhaber von Privilegien —, sondern sie wurden Ele-
mente des sozialen und wirtschaftlichen Lebens der Gesamtheit.
Die Auflösung der jüdischen Kaste war unausweichlich. Welche Fol-
gen zeitigte diese Auflösung nun für die Juden als Träger der Reste
ihrer Nationalität?
Schon in der Mitte des 18. Jahrhunderts beginnt das Rütteln
an der ideellen Grundfeste des Ghettos, der Religion. Dies äußert
sich u. a. darin, daß sprachlich das Hebräische nur mehr die
Sprache der Liturgie ist. Auch das Judendeutsch, der Jargon, tritt,
je mehr die Juden mit dem allgemeinen Wirtschaftsleben verwach-
sen, immer mehr in den Hintergrund, das Deutsche wird die
Sprache der deutschen Juden. (Das Magyarische, das Tschechische
werden, wenn auch bedeutend später, die Sprachen der Juden der
betreffenden Gebiete.) Die deutsche Übersetzung der fünf Bücher
Mose (1780—1783) durch Moses Mendelssohn (1729— 1786)
dokumentiert diese Wandlung.
„Die jüdischen Knaben, welche Fähigkeit haben, die Worte der
Weisheit zu
verstehen,“ schreibt Mendelssohn, „müssen umhersuchen, um das Wort Gottes aus
den Übersetzungen der christlichen Weisen zu lernen.“ (Einleitung in die Über-
setzung der fünf Bücher Mose.)
Das liberale, assimilatorische Judentum hat aus Moses Mendels-
sohn eine legendäre Figur gemacht. In Wirklichkeit war er ein
recht langweiliger, braver, bürgerlicher und hausbackener Gelehrte
und Philosoph, der die jüdische Religion in die Emanzipation hin-
über retten wollte, indem er sie von ihrer nationalen Bedingtheit
zu trennen und dadurch ihrer, die Emanzipation behindernden
Kraft zu entkleiden versuchte. In Königsberg, wo es wenig ge-
scheite Leute gab, erwarb er sich die Freundschaft Kants, der in
einem Brief ausdrücklich bestätigt, wie selten es sei, in Königs-
berg einen vernünftigen Menschen zu treffen. Mendelssohn kam
vor allem mit Lessing in enge Berührung. Es ist mehr als sym-
bolisch, daß der Herold des emporsteigenden Bürgertums der
Freund des geistigen Wegbereiters nicht nur der Emanzipation,
sondern der Assimilation, des Untergangs des deutschen Judentums
war.
Mit der Wende des 18. und 19. Jahrhunderts setzt der Auf-
lösungsprozeß des deutschen Judentums mit größter Schnelligkeit
ein. Er beginnt notwendigerweise mit dem Untergang der jüdischen
Religiosität. Fallen die sozialen Schranken des Ghetto, so bricht
alles zusammen, was die jüdische religiöse Gedankenwelt vor der
Aufklärung, der Naturwissenschaft, den Elementen des modernen,
bürgerlichen Denkens, trennen und retten konnte. Die starre, ratio-
nale, nüchterne jüdische Religion erscheint dem sozial emanzipier-
ten Juden plötzlich als etwas Fremdes, Totes, bestenfalls als Gegen-
stand pietätvollen, ablehnenden Bestaunens. Mit dem Beginn des
199. Jahrhunderts beginnen verzweifelte Versuche, die jüdische Re-
ligion zu retten, neue Formen des Rituals zu ersinnen, Leben in
diese Mumie zu bringen. Der Führer der Assimilations- und Eman-
zipationsbewegung, Gabriel Riesser (1806—1863), ein ehren-
werter Bürger, der in der Frankfurter Nationalversammlung manche
schwungvolle Rede gehalten hat, glühender Deutscher und pietät-
voller Jude, steht an der Spitze jener Bewegung, die sich bemüht,
Unmögliches miteinander zu vereinen: Aufgehen der deutschen
Juden im Deutschtum und die Aufrechterhaltung der jüdischen Re-
ligion.
Die jüdische Religion, von der im besonderen gesprochen wird,
ist keine Religion im herkömmlichen Sinn. Sie ist eine Verfassung,
ein Gesetz, ein berechnendes Gesetz, ein Nachschlagebuch für das
Soll und Haben der Seele, ein Kontokorrent, ein Dossier, in dem
man die Wechsel auf die Seligkeit aufbewahrt. Dieses Gesetz ist
in dem Augenblick unmöglich, da seine Grundlage versinkt. Die
Basis der jüdischen Religion ist allein die besondere soziale und
ökonomische Funktion der Juden, nichts anderes. Erlischt diese
Funktion, so stirbt mit ihr auch ihr ideologischer Überbau, die jüdi-
sche Religion.
Leroy Beaulieu sagt in seinem Buch „Die Juden und der
Antisemitismus“: „Durch sein Ritual ist Israel gerettet worden.“
Die Religion hat dem Judentum die Erfüllung seiner Aufgabe er-
möglicht, indem sie seine Existenz als Kaste ideologisch sicherte.
Ist die soziale Basis der Kaste durch das Erlöschen ihrer Funktion
aufgehoben, so ist das „Ritual“ eine Form ohne Zweck und Inhalt.
Das „Ritual“ verschwindet.
„Ein Jahrhundert freier Betätigung in der kapitalistischen
Wirtschaft im Ver-
ein mit weltlicher Schulbildung haben die Juden in allen kapitalistisch entwickelten
Ländern der jüdischen Religion entfremdet.“
Diese Feststellung Artur Ruppins („Juden der Gegenwart“,
1920, S. 132) entspricht den Tatsachen. Das Verhältnis der Juden
zu ihrer Religion entspricht in der Assimilationsperiode, die mit
nichts anderem enden kann als mit dem restlosen Aufgehen: der
Juden in ihrer Umgebung, ihrer sozialen Stellung, dem Grad. ihrer
Emanzipation.
Ruppin hat eine regelrechte Tabelle darüber aufgestellt; man
kann ihm dabei nur zustimmen. Er unterscheidet vier Schichten:
1. die breite Masse der Juden in Rußland und Galizien: mittellose
Arbeiter, Handwerker, Krämer, Luftexistenzen; Religiosität: ortho-
dox; 2. die Einwanderer aus dem Osten in England, Amerika,
Deutschland, die Juden in Rumänien; beinahe die gleiche ökono-
mische Position wie im Osten, aber schon zu einem großen Teil
gehobener, mit sicherem Einkommen; Religiosität: tolerant; 3. das
Gros der deutschen Juden; ökonomische Lage: wohlhabende Bour-
geoisie (man muß selbstverständlich die Entwicklung der letzten
Jahrzehnte berücksichtigen; was an jüdischen Angestellten in
Deutschland vorhanden ist, ist nur das soziale Differenzierungs-
produkt der Kleinbourgeoisie); Religiosität: freigeistig, liberal;
4. die akademisch gebildeten und reichen Juden in den Großstädten
Deutschlands und aller anderen westlichen Länder; ökonomische
Lage: Großbourgeoisie; Religiosität: irreligiös.
Es gibt noch eine andere Tabelle. Sie teilt die Juden im Westen,
ihrer Religiosität nach, in Generationen auf, definiert diese Ge-
nerationen aber nicht nur nach dem Alter, sondern sozial. Die erste
Generation steht mit einem Bein noch im Ghetto; sie hat, wie Bleich-
röder einmal zu Bismarck sagte, noch den Hausiererbinkel auf
dem Rücken. Das sind die Juden aus den kleinen Judenstädten im
Westen, aus Böhmen, Oberungarn, die Juden, die gerade erst aus
dem Osten, bestenfalls aus Breslau oder Posen nach Berlin ge-
kommen sind, in ihrer Mehrzahl Kleinbürger; religiös: orthodox.
Ihre Söhne haben bereits die allgemeine, bürgerliche Schule be-
sucht, sie kennen vielleicht noch die hebräische Sprache aber kein
Wort des Jargons, ihre Sprache ist die deutsche, ihre Denkweise
die deutsche; ökonomisch werden sie aus der alten traditionellen
Familienbeschäftigung vielleicht in das Bankfach wechseln. Es gibt
unter ihnen Ingenieure, Advokaten, Ärzte, Schriftsteller; religiös:
bestenfalls noch Mitglieder der jüdischen Gemeinde und Steuer-
zahler, der eine oder andere ein „Jomkippur-Jude“; am höchsten
Feiertag erinnert er sich daran, daß er ein Jude ist; vielleicht geht
er an dem Tag sogar in die Synagoge. Die dritte Generation ist schon
völlig verloren. Entweder geht sie in die Großbourgeoisie über,
tritt mit dem Staatsapparat in Verbindung, oder aber es beginnt
die Differenzierung nach unten, die Angestellten bekommen Füh-
lung mit dem Proletariat, zu ihnen gesellen sich auch zahlreiche
Intellektuelle der oberen Schichten. Das Unabwendbare: entweder
läßt sich diese Generation taufen oder aber sie verläßt die Juden-
gemeinde und bleibt konfessionslos. Ein paar Pietätsjuden ändern
nichts an diesem Bild.
Das sind die zwei Klassifizierungen, die im allgemeinen nicht
nur für die deutschen, sondern auch für alle west- und mittel-
europäischen Juden gelten. In den überseeischen Emigrations-
ländern der Ostjuden kürzt sich dieser Prozeß wesentlich ab.
Das proletarische Element der Auswanderer beschleunigt ihn. Das
Ghetto ist außerhalb feudaler und halbfeudaler Zustände undenkbar.
Das Judenviertel muß kein Ghetto sein.
Die Emanzipation hat den Juden in West- und Mitteleuropa
die vollkommene Vernichtung der Reste ihrer Nationalität ge-
bracht. Mit der Aufhebung der Rolle ihrer Religion verschwinden
gemeinsame Sprache, Religion und Kultur. Was ihnen an „typisch-
jüdischen“ Eigenschaften in sinkendem Maße verbleibt, das sind
weder Elemente einer Nationalität, noch auch einer Rasse. Es sind
die Ergebnisse ihrer besonderen sozialen Geschichte, die sich mit
ihr gleichfalls auflösen. Die Emanzipation assimiliert sie aber auch
den typischen sozialen Erscheinungen innerhalb der Bourgeoisie,
denen sie bisher infolge ihrer religiösen Ideologie ebenso fremd
waren, wie anderen Folgen der bürgerlichen Emanzipation. Für
den Fortbestand des Judentums wichtige, soziale Faktoren fallen
fort. Merkmale der Juden waren durch die Jahrtausende: außer-
ordentlich große Fruchtbarkeit, Frühehe, Strenge des Sitten-
lebens, dadurch Bewahrung vor venerischen Krankheiten, längere
Lebensdauer, kurzum eine außerordentliche Vitalität des Stammes.
Die Vernichtung der Ghettoschranken, das Aufgehen der Juden in
der allgemeinen Bürgerklasse äußert sich mit allen Folgeerschei-
nungen, die der bürgerlichen Welt zu eigen sind. Die Frühehe ver-
schwindet; da die Juden im Westen keine Lohnarbeiter und keine
Landwirte sind, sondern Schichten angehören, die, selbst dann,
wenn das entsprechende Vermögen vorhanden ist, erst nach einer
geraumen Ausbildungszeit Familien gründen, — (wenn sie An-
gestellte sind, um so mehr) überwiegt die Spätehe. Hieraus ergibt
sich für die jungen Leute der Zwang, mit der Prostitution Bekannt-
schaft zu machen, solange nicht kameradschaftliche Bindungen
ohne Ehe eine allgemeine Tatsache werden. Rasches Steigen der
Infektionskrankheiten, Abnahme der Fruchtbarkeit bleiben nicht
aus.
Allgemeine soziale Tendenzen ergreifen die Juden in raschem
Tempo. Der Geburtenrückgang wächst rapid. Man geht zum
Drei-, zum Zwei- und in den letzten Jahrzehnten zum Einkinder-
system über. Zusammengenommen: rasches Sinken der Geburten-
zahl bei zunächst stetiger, in letzter Zeit jedoch gleichfalls steigen-
der Sterblichkeitsziffer kennzeichnen die Lage. Im Jahr 191r be-
trug in Preußen der Geburtenüberschuß der jüdischen Bevölkerung
noch 368. Im Jahr 1928 belief sich der Sterbeüberschuß bereits auf
1633. Diese Wandlung zeigt sich nicht nur in Preußen, sondern in
allen deutschen Ländern. Bereits für das Jahr 1910 konnte fest-
gestellt werden, daß der relative Anteil der deutschen Juden
an der gesamten deutschen Bevölkerung um 30 v. H. im Vergleich
zum Jahre 1817) gesunken war. Wenn der Anteil der jüdischen Be-
völkerung an der Gesamtbevölkerung trotzdem nicht gesunken, son-
dern im allgemeinen gleichgeblieben ist, so ist das nur darauf
zurückzuführen, daß das Sinken der Zahl der deutschen Juden
durch die Einwanderung aus dem Osten, also durch ausländische
Juden wettgemacht wurde. Seitdem aber dieser Zustrom mit
Kriegsende abgeebbt, ja, man kann jetzt bereits sagen, beendet ist
und keinerlei Aussicht mehr besteht, daß er in namhaftem Aus-
maß wieder einsetzen könnte, ist das Sinken der relativen wie abso-
luten Judenzahl in Deutschland unaufhaltsam. Es geht vollkom-
men parallel mit dem Verschwinden des Geburtenüberschusses der
Gesamtbevölkerung, wobei bei den Juden dieses Sinken um so
rascher erfolgt, als sie sozial zu jenen Schichten gehören, die
einerseits am raschesten und bewußtesten an der Einschränkung
der Kinderzahl arbeiten, anderseits aber an Fruchtbarkeit viel mehr
einbüßen als der proletarische oder bäuerliche Teil der Bevölkerung.
Zählte man in Preußen in den Jahren 1822—1840 im Jahres-
durchschnitt auf 1000 Juden 35,5 Geburten, so sank diese Zahl
bis 1927 auf 11,1. Seit 1924 ist aber die Sterblichkeit bei den
preußischen Juden größer als bei den Nichtjuden. 1913 belief
sich die Sterblichkeitsziffer auf 14,9 v. H. bei der Gesamt-
bevölkerung und 13,7 v. H. bei den Juden. 1924 lauten die
Ziffern 12,0 v. H. und 14,1 v. H. Die Zeitschrift der preußischen
Statistik (69. Jahrgang, 1928, S. 250), die eine Übersicht über
die Geburten- und Sterbefälle Preußens gibt, stellt fest:
„Die Geburt hat bei allen Konfessionen abgenommen, bei den beiden
christ-
lichen ohne wesentlichen Unterschied, aber sehr viel stärker bei den Juden.“
Nicht nur die Geburtenziffer sinkt bei den Juden, auch ihre
Überalterung nimmt zu. 1925 waren bei den Juden 17,5 v. H.
15 Jahre alt, bei der Gesamtbevölkerung 26 v. H., die 25 bis
30jährigen umfaßten 25 v. H. der jüdischen, 29 v. II. der Gesamt-
bevölkerung, die 30—50jährigen bei den Juden 25 v. H., bei der
Gesamtbevölkerung 21 v. H., bei den 45—60jährigen waren die
Anteilsätze 20 und 15 v. H., bei den 60—70jährigen 8 und
6 v. H.
Ein Ausgleich durch Zuwanderung ist, wir wiederholen es, nicht
mehr zu erwarten. Die Auswirkung der sozialen Entwicklung auf
die Population kommt bei den Juden — das von Deutschland Ge-
sagte gilt gleichermaßen für alle Länder der westlichen, bürger-
lichen Emanzipation — infolge ihrer sozialen Struktur besonders
kraß zum Ausdruck. Doch die Abnahme der Geburtenzahl ist nicht
allein entscheidend für den Untergang des westlichen Judentums.
Auch die Austritte aus der jüdischen Religionsgemeinschaft,
die seit 1918 in Deutschland und Österreich eine im Durchschnitt
gleichbleibende Tendenz aufweisen (Wien, 1919—1929: 10.827
Austritte) laufen nur mit.
Ein viel natürlicherer, selbstverständlicherer und darum um »
gefährlicherer Faktor der Auflösung ist die Mischehe. Sie ist
der große Schmerz der jüdischen Nationalisten. Gegen alles kann
man ein Kraut wachsen lassen, zumindest in der Theorie, nur gegen
das Natürlichste und Selbstverständlichste nicht. Fallen die sozialen
und mit ihnen die religiösen Schranken, so helfen weder Antisemitis-
mus noch jüdischer Nationalismus: verliebt sich ein junger jüdischer
Angestellter in eine junge nichtjüdische Stenotypistin — weder
mit Rassentheorien, noch mit dem Schlachtruf ‚Noch ist Zion
nicht verloren!“ läßt sich da in den meisten Fällen eine Ehe ver-
hindern. Innerhalb der Geld- und Industriearistokratie fragt man
nicht nach Blut und Messias, sondern nach dem Bankkonto. Eine
„gemischte‘ Ein- und Geldheirat ist angenehmer als eine ungemischte
Pleite. Die Mischehe greift in den bürgerlichen Schichten ebenso
um sich wie in den proletarischen. Auch hier zeigt es sich deutlich,
wie der Grad der sozialen Emanzipation der Juden sich im Auf-
lösungsprozeß der Reste ihrer Nationalität widerspiegelt.
Je weiter man von Osten nach Westen kommt, desto stärker
wird der auf die Zahl der jüdischen Ehen gerechnete Prozentsatz
an Mischehen. Am größten ist die Zahl der Mischehen in den Aus-
wanderungsländern der Ostjuden, in den Vereinigten Staaten, Austra-
lien, Südafrika und England. Während um das Jahr 1910 in Gali-
zien nur 2 v. H. Mischehen zu zählen waren und auch unter den ost-
jüdischen Einwanderern Englands die gleiche Zahl festgestellt
wurde, waren damals schon im katholischen Deutschland, in Un-
garn und in Böhmen 2—10 v. H., im protestantischen Deutschland,
in den Niederlanden, in Wien und Budapest 10—30 v. H. sämt-
licher jüdischer Ehen Mischehen. Für die letzten 50 Jahre gibt wieder-
um Ruppin besonders wichtiges Material. Gingen in Deutschland
in den Jahren 1901—1904 von je 100 jüdischen Heiratenden 7,95
eine Mischehe ein, so belief sich diese Zahl 1927 auf 21,33. In
Kopenhagen stieg die Zahl der Mischehen von 1880/1889 bis
1900/1905 von 21,84 auf 31,76 v. H. In Amsterdam zählte man 1899
bis 1908 5 v. H. Mischehen, 1926/27 13,20; in Ungarn 1895
bis 1899 2,70, 1926 12,46, und dies bei der ungeheuren antisemiti-
schen Hetze in Ungarn nach dem Sturz der Räteregierung. In
Frankfurt a. M. zählte man 1876—1880 6,78, 1926/27 14 v. H.
Mischehen; in Köln a. Rh. 1926 28,5 v. H.; in Bayern 1876— 1880
1,83, 1926/27 13,36 v. H.; in Berlin 1901—1904 15,06, 1936
34,52 v. H.; in der Schweiz 1888 1290 reinjüdische Ehepaare,
Mischehen 73, 1920 3679 reinjüdische Ehepaare, Mischehen 533.
In Triest stieg die Zahl der Mischehen von 14,30 v. H. in den
Jahren 1870— 1890 auf 56,10 v. H. im Jahre 1927!
Besonders deutlich wird diese Tendenz bei einer Untersuchung
der jüdischen Eheschließungen in New York. Nach Drachsler, der
1908— 1912 dieses Problem in den Vereinigten Staaten untersuchte,
waren unter je 100 jüdischen Eheschließungen 1,17 v. H. Misch-
ehen. Die französischen Juden (in New York) hatten 1912 die
höchste Mischehenziffer mit 6,54, die deutschen standen bei 5,16,
die amerikanischen folgten mit 4,26, die holländischen mit 4,00,
die englischen mit 3,47, die niedrigsten Ziffern wiesen die rumä-
nischen mit 0,45, die russischen mit 0,62 und die galizischen mit
0,99 auf. Die Mischehe ist also am seltensten bei den Juden aus
Osteuropa. Sie wird um so häufiger, je weiter westlich das
Herkunftsland des betreffenden Juden liegt. Ruppin berichtet
hierzu:
„Bei den deutschen Juden, die durchschnittlich schon länger in
Amerika
wohnhaft und mehr assimiliert sind, kamen Mischehen vor in der ersten Gene-
ration auf 100 heiratende Männer 4,83 und auf 100 heiratende Frauen 2,62, in
der zweiten Generation 8,85 auf 1100 heiratende Männer, 2,96 auf 100 heira-
tende Frauen.“
Wie steht es nun mit den Kindern aus Mischehen? Nach den
Untersuchungen bleiben nicht mehr als höchstens 10 v. H. der
Kinder aus Mischehen dauernd beim Judentum, 90 v. H. dieser
Kinder gehen dem Judentum endgültig verloren. Es ist selbstver-
ständlich, daß dies eine Ursache haben muß. Sie liegt darin, daß
die besondere soziale Funktion des Judentums erloschen ist, seine
nationale Existenz nicht mehr besteht, die religiöse Bindung beinahe
gleich Null ist und diese Bindung, wenn sie formell aufrecht er-
halten wird, sozial nicht nur nichts besagt, sondern obendrein noch
Nachteile mit sich bringt.
Wachsende Sterblichkeit, rapid ansteigende Zahl der Mischehen,
schließlich noch die Vollendung der Auflösung durch den Massen-
austritt von Juden aus der letzten gemeinsamen Bindung, der Re-
ligionsgemeinschaft, diese drei Elemente sind es, die nach der
sozialen Vernichtung der Ghettomauern, nach der sozialen Auf-
lösung der jüdischen Kaste, nach ihrem Aufgehen in der bürger-
lichen Klasse, das Judentum nun auch als eine Summe einzelner,
lediglich durch ihre Abstammung besonders gekennzeichneter Indi-
viduen zum Verschwinden bringt. Ja, man kann im Westen von
einem Untergang des Judentums in diesem Sinne gar nicht mehr
sprechen. Was ist denn der Inhalt dieses Judentums? Was für ein
Begräbnis beweint man da? Die einzelnen Individuen und ihre Nach-
kommen sind es nicht, die verschwinden. Was verschwindet, das
sind die, diesen Individuen etwa noch anhaftenden besonderen
nationalen Merkmale. Daß sich dieser Vorgang nicht an isolierten
Einzelnen, sondern im Fluß eines großen Prozesses an der Gesamt-
heit dieser Einzelnen abspielt, das ist folgerichtig und gesetzmäßig.
Sich dagegen mit der Erfindung einer geheimnisvollen, welt-
umfassenden jüdischen Nation, mit der Predigt von der Welt-
bestimmung des Judentums zu stemmen, das ist Humbug und
nichts anderes als die Fortsetzung des östlichen jüdischen „Luft-
menschentums“ in ein neues, westliches Luftjudentum, das in ein
Nichts zerstäuben muß, wie manches andere Phantom.
Es ist geradezu grotesk, wenn man bei Ruppin („Die Juden
der Gegenwart“, S. 174) in einer bemerkenswert gründlichen und
durchaus ernst zu nehmenden Arbeit folgenden klassischen Satz
findet:
„Werden die Verluste, welche das Judentum durch die Taufe erleidet,
in der
Zukunft weiter wachsen? Die Antwort auf diese Frage... ist mit Sicherheit
zu bejahen, wenn der Zersetzungsprozeß, der die Judenheit in verschiedene
Schichten gespalten hat, anhält, d. h. wenn fortgesetzt ein Aufsteigen der armen
und von profaner Bildung „wenig berührten Juden, die wir als erste und
zweite Schicht bezeichneten, in die wohlhabende und moderne gebildete Klasse
(dritte Klasse) stattfindet.“
Damit die jüdischen Nationalisten weiter ihre jüdische Nation
und ihr mystisches Judentum haben können, müßte das Aufsteigen
der armen, von profaner Bildung wenig berührten Juden verhindert
werden; man müßte das Ghetto konservieren, das jüdische „Luft-
menschentum“ im Osten sorgsam hüten, den Ansiedlungsrayon
aufrecht erhalten, im Osten die ganze, den Zarismus vernichtende
Revolution widerrufen. Dann wären die Verluste, welche das Juden-
tum nicht so sehr durch die Taufe als vielmehr durch die Auflösung
seiner sozialen Basis, die Aufhebung seiner sozialen Funktion als
Kaste, sein Aufgehen in den Klassen und in den Klassenkämpfen er-
litten hat, wieder wettzumachen! Dann würden weiter Zehn-
tausende Juden jährlich von Osten nach Westen in die über-
völkerten Städte strömen und die Synagogen, aus denen soeben die
Herren westjüdischen Kapitalisten hinausspaziert sind, könnten sich
wieder mit ostjüdischen Kleinbürgern und Halbproletariern füllen.
Die Söhne der jüdischen Advokaten, Ärzte und Ingenieure dürften
— oh jüdischer Geist! — nicht das Gymnasium besuchen, sie müß-
ten den Talmud lesen, der Melamed, der Talmudeinpauker, bekäme
Schüler, das Mittelalter hätte eine Insel mitten in der Zeit der ge-
waltigsten gesellschaftlichen Umwälzungen!
Dieses letzte Bemühen, eine Mumie zu galvanisieren, ist vergeb-
lich und verloren. Stärker als all diese anachronistischen Versuche
ist der eherne Schritt der Geschichte, die nichts anderes ist als eine
Geschichte des Aufstiegs und des Untergangs von Klassen, des Auf-
steigens und des Untergehens von Produktionsformen, nichts anderes
als eine einzige große Entwicklung, die nicht haltmacht, weil vor
2500 Jahren Esra ein Prophet gewesen ist.
Das westliche Judentum ist zum Untergang, zur Auflösung ver-
urteilt. Da es in seinem sozialen Begriff versunken ist, muß auch
sein Träger mit der Veränderung seiner sozialen Funktion, die Merk-
male dieser Funktion abstreifen. Eine statistische Arbeit der aller-
jüngsten Zeit (Prof. Dr. H. Silbergleit, „Die Bevölkerungs-
und Berufsverhältnisse der Juden im Deutschen Reich“, Berlin 1931)
setzt hinter diese Untersuchungen und Feststellungen den statisti-
schen Schlußpunkt: die deutschen Juden, heißt es da, sind ein aus-
sterbender Volksteil. Die Neigung zur Mischehe steigt von Jahr zu
Jahr. Gleichzeitig wächst die scharfe Kinderbeschränkung, die Ehe-
ziffer fällt, die Überalterung setzt ein; nicht nur die jungen männ-
lichen Juden bleiben sehr lange ehelos, auch die Emanzipation der
jüdischen Frau schreitet rasch vorwärts. Auch das Judenmädchen
wird in die allgemeine soziale Verlagerung hineingezogen. Es gibt
keinen andern Ausweg. Es ist die letzte Etappe. So spricht die
Statistik.
Der Osten
Zu einer Zeit, die überall sonst den Juden die breiteste Frei-
zügigkeit gewährt, in der im Westen ihre Emanzipation und Assi-
milation in vollem Gange ist, werden sie im Osten zwangsweise in
ihrer sozialen Stellung als Kaste erhalten. Das bedeutet in der Folge
die Verhinderung des nationalen Auflösungsprozesses. Die Lücken
im gesellschaftlichen Aufbau schließen sich erst; dies bewirkt den
Zusammenstoß zwischen Juden und Nichtjuden, der in dieser fort-
geschrittenen Periode seine nationale Form sofort mit revolutio-
närem Inhalt füllt und zu den Repressalien des zaristischen Sy-
stems führt.
Die Struktur der Kaste bleibt im Osten um mehr als anderthalb
Jahrhunderte länger bestehen als im Westen. Erst am Ende des
19. Jahrhunderts beginnt in den größeren Städten des Ostens ein
Abbröckelungsprozeß, der aber nur einen Bruchteil der Juden
zur, zahlenmäßig und gesellschaftlich schwachen, Bourgeoisie führt.
Sie werden aus dem Elend des Ghetto, aus der Existenz des „Luft-
menschentums“ langsam hinübergeleitet in das Proletariat der In-
dustrie, hier zunächst noch der Kleinindustrie, und dadurch
wiederum zur Erhaltung ihrer Nationalität nicht aus religiösem,
sondern aus sozialem Beweggrund gebracht. Im Proletariat geht der
Drang nach sozialer Befreiung parallel mit dem Kampf um die
nationale Befreiung vom zaristischen Joch. Der Kampf um Sprache
und Kultur ist ein Kampf um soziale Rechte. Die nationale Sprache,
das Jüdische, ist ein Kampfmittel.
Als die Aufklärung im Osten an die Pforten, der Synagogen, der
Talmudschulen und der Bethäuser pochte, war die Religion bei
weitem nicht mehr das entscheidende Merkmal der Reste jüdischer
Nationalität. Die kompakte Masse der Juden, ihre starke soziale
Differenzierung, erfüllte ein anderes Element ihrer Nationalität, das
sprachliche und kulturelle mit starkem sozialem Inhalt und erhielt
dadurch der Nationalität über die Existenz der Religion hinaus eine
lebensfähige Substanz.
*
Die Differenz zwischen jüdischem Westen und Osten, deren
Wurzel um Jahrhunderte zurück in den damaligen Klassenkämpfen
und sozialen Erschütterungen Zentral- und Westeuropas zu suchen
ist, ergibt sich sehr deutlich, stellt man Untersuchungen über die
soziale Schichtung der Juden im Westen und im Östen an. Im
Jahre 1906 gab es in Berlin 206.128 einkommensteuerpflichtige
Personen (es handelt sich noch nicht um Groß-Berlin), von ihnen
waren 29.426 Juden — 14,28 v. H. der Zensiten —, die 30,77
v. H. des Gesamtsolls an Staatseinkommensteuer aufbrachten. In
Baden betrugen im Jahre 1907 die der Besteuerung unterliegenden
Kapitalien bei den Protestanten rund eine Milliarde, bei den Katho-
liken 632 Millionen, bei den Juden 180 Millionen Mark, das Ein-
kommen bei Protestanten und Katholiken zusammen rund 220 Mil-
lionen, bei den Juden 31 Millionen Mark, auf den Kopf der Be-
völkerung gerechnet entfielen auf Protestanten 22/4, Mark, auf
Katholiken 117 Mark, auf Juden 1229 Mark. Bei den Juden in
Kopenhagen hatten nur 11,9 v. H. Wohnungen von ein bis zwei
Zimmern, während 48,5 der Gesamtbevölkerung Kopenhagens
Wohnungen von ein bis zwei Zimmern hatten. Acht und mehr Zim-
mer hatten bei den Juden 19,2 v. H., bei der Gesamtbevölkerung
28 v. H. In Italien waren unter den Juden 9,26 v. H. Rentiers
und Pensionäre, unter den Christen 2,86.
Wie war es vor der Revolution und vor dem Krieg um die Lage
der Juden im Osten bestellt? Die Freizügigkeit der jüdischen Be-
völkerung im alten Rußland wurde nach der Einverleibung Polens
wiederholt durch gesetzliche Bestimmungen eingeschränkt. Der
sogenannte Ansiedlungsrayon wurde zum erstenmal 1791
vorgesehen, 179/ bestimmte man seine Grenzen, in den Jahren
1804— 1818 wurden sie durch die Einbeziehung von Astrachan und
Bessarabien erweitert. Versuche, die Judenfrage durch Koloni-
sierung zu lösen (die Pläne des Senators Derschawin, 1807), blieben
stecken und wurden schließlich durch das für fast alle Gouverne-
ments geltende Verbot des Landerwerbs wieder zunichte gemacht.
Es kam schließlich in den Gouvernements Witebsk und Mohilew
zur Vertreibung der Juden vom flachen Land. Der Ansiedlungs-
rayon wurde 1835 verkleinert, so wurde die Krim von ihm aus
genommen. Wenn auch in den sechziger Jahren des vergangenen
Jahrhunderts für reiche jüdische Kaufleute, später dann auch für
akademisch Graduierte und nicht zu vergessen für jüdische
Schnapsbrenner und Apotheker insoweit Ausnahmebestimmungen
getroffen wurden, daß diese Personen, unter bestimmten Umstän-
den auch außerhalb des Ansiedlungsrayons, im Innern Rußlands
ansässig werden konnten, die erdrückende Masse der Juden Ruß-
lands blieb auf den Ansiedlungsrayon beschränkt. Die soziale Struk-
tur der jüdischen Bevölkerung des Ostens, worunter die Gebiete
des heutigen Polens, Litauens, Rumäniens, der Karpatho-Ukraine,
Weißrußlands, der Sowjet-Ukraine und der Krim zu verstehen sind,
war im wesentlichen einheitlich. Galizien und das merkwürdige
Zwischenländchen Bukowina wiesen geringe Abweichungen west-
lichen Ursprungs auf. In Altrumänien waren die Juden aus Bes-
sarabien und Polen eingewandert, desgleichen in Oberungarn (heutige
Karpatho-Ukraine in der Tschechoslowakei) aus der Ukraine und
Ostgalizien; auch für diese Länder gilt alles vom Osten Gesagte, für
die Karpatho-Ukraine sogar im typischsten Begriff. Wie sah es
nun im jüdischen Osten vor dem Weltkrieg aus? Und wie ist es
heute um jenen Teil dieses Ostens bestellt, der außerhalb der
Sowjetgrenze verblieben ist?
*
In den Gouvernements Witebsk und Mohilew waren vor 1914 von
je 1000 Personen der Gesamtbevölkerung 52,9 im Handel beschäf-
tigt, im Bekleidungsgewerbe 24,3, im Bankwesen 6,8, in Unter-
richt und Erziehung 6,0. In den vom Ansiedlungsrayon unfernen
zentralrussischen Gouvernements Pskow und Smolensk, die für
Ansiedlung von Juden gesperrt waren, beschäftigten sich von je
1000 Personen mit Handel 19,5, im Bekleidungsgewerbe 11,3, mit
Erziehung und Unterricht 2,3. Eine Untersuchung der jüdischen
Erwerbstätigen Rußlands, unternommen im Jahre 1897, ergab
folgendes Bild: Es waren beschäftigt:
im Handel
im Gewerbe
als Taglöhner, Dienstboten
in unbestimmten und unproduktiven Professionen
in freien Berufen
im Verkehr
als Landwirte
beim Militär
Im Jahre 1913 waren in Rußland (es ist darunter das gesamte
Territorium des Zarenreiches zu verstehen) von 100 jüdischen
Berufstätigen
Arbeiter
Angestellte
Bauern
Handwerker
Händler und Unternehmer
Soldat
Angehörige freier Berufe
„Sonstige”
Während von den Juden 35 v. H. sich mit Handel beschäftigten,
waren von den Nichtjuden Rußlands nur 3,9 v. H. Kaufleute oder
Händler.
In Galizien, wo die Juden 10,9 v. H. der Bevölkerung ausmachten,
waren 51,51 von ihnen in der Berufsstatistik als „Selbständige ohne
Berufsangabe“ und 39,80 v. H. in der Rubrik „Lohndienste wech-
selnder Art“ vertreten. Ein jüdisch-galizischer Handwerker und
Händler, der 16 bis 20 österreichische Kronen (1 Krone = 0,85
Mark) in der Woche verdiente, galt beinahe als wohlhabend, er
wurde von der großen Masse derer, die ihre sehr umfangreichen
Familien mit 12, 10, 8 und 6 Kronen Wochenverdienst erhalten
mußten, beneidet und geehrt.
In Russisch-Polen verdiente ein jüdischer Händler an einem
Markttag, wenn es gut ging, 15 Kopeken (etwa 30 Pfennig). In
einer Schilderung des jüdischen Elends in Odessa wird berichtet,
daß im Jahre 1900 von 150.000 jüdischen Einwohnern Odessas
nicht weniger als 48.500 öffentliche Armenunterstützung in An-
spruch nahmen; 63 v. H. aller jüdischen Verstorbenen in Odessa
mußten unentgeltlich begraben werden.
Das jüdische Handwerk war im wesentlichen ein Zwangshand-
werk, das, wie Ruppin feststellt, nichts vom Handwerksstolz deut-
scher, französischer oder italienischer Handwerker besaß. Es war
ein Massenelendshandwerk. Ausgesperrt von der Arbeit in indu-
striellen Großbetrieben, infolge furchtbarer Verelendung und der
sozial erworbenen Neigung zu nichtkörperlicher Arbeit physischer
Anstrengung ausweichend, überfüllten die Juden die leichteren Hand-
werkszweige. Fast 55,5 v. H. der jüdischen Handwerker des Zaren-
reichs waren Schneider. Ihre große Mehrzahl verfügte über keinerlei
Qualifikation. In den Städten Mohilew und Minsk waren 2,5 v. H.
der Gesamtbevölkerung damit beschäftigt, Kleider herzustellen oder
zu verkaufen; in Smolensk, das außerhalb des „Tschort ossjodlosti“
(wörtlich: „Teufel der Ansässigkeit“, die volkstümliche Bezeichnung
des Ansiedlungsrayons) lag, belief sich der betreffende Prozentsatz
auf 1,1. Von den jüdischen Arbeitern waren vor dem Weltkrieg in
Wirklichkeit 53,9 v. H. im Schneiderhandwerk beschäftigt.
Auf 1000 Juden entfielen im Ansiedlungsrayon
Schneider
Schuster
Tischler
Metallverarbeiter
Lederarbeiter
Auf 1000 Seelen in einem Ort außerhalb des Rayons entfielen bloß
4,7 Schneider, 4,9 Schuster. Auf 1000 Seelen in einem jüdischen
Städtchen kamen 52,9 Ladenbesitzer, außerhalb des Ansiedlungs-
rayons nur 19,4 Ladenbesitzer. Noch im Jahre 1926 verdienten in
Kiew nur 7 v. H. der jüdischen Schuster und 10 v. H. der Schneider
mehr als 100 Rubel im Monat.
Ein genaues Bild von der sozialen Struktur des Ost-Judentums
gibt eine Statistik der jüdischen Bevölkerung Galiziens aus
dem Jahre 1912, die ebenso für Russisch-Polen wichtige Finger-
zeige gibt. In den vergangenen 20 Jahren hat sich in den
polnisch-westukrainischen Gebieten sozial so gut wie nichts, jedoch
bestimmt nichts zum Besseren, geändert. Von insgesamt 871.804
statistisch erfaßten Personen waren 342.742 berufstätig und 520.419
Angehörige ohne eigenen Hauptberuf. In der Hauswirtschaft und
an Dienstboten zählte man 8643, hiervon 8228 weibliche Juden.
Die Berufstätigen werden in dieser Statistik in drei Hauptklassen
geteilt: in der Landwirtschaft waren tätig 46.066, hiervon
als Selbständige 13.292, als Pächter 1996, Angestellte 2093, Arbeiter
3250, Lehrlinge 3, Tagelöhner 1864 und mithelfende Familien-
angehörige 23.581; in Industrie und Gewerbe 78.691, und
zwar Selbständige 33.305, Pächter 738, Angestellte 3173, Ar-
beiter 26.035, Lehrlinge 7290, Taglöhner 718, mithelfende
Familienangehörige 6532; im einzelnen entfielen auf den Berg-
bau 594 Arbeiter, auf die Metallverarbeitung, Maschinen-, Fahrzeug-
und Instrumentenherstellung 1285 Arbeiter, auf die chemische >
Industrie 89 Arbeiter, auf das Baugewerbe 1533 Arbeiter und
309 Lehrlinge, auf die Textilindustrie 851 Arbeiter, 199 Lehr-
linge, auf das Nahrungsmittelgewerbe 4464 bzw. 515 usw.; im
Handel und Verkehr waren tätig 174.711, hiervon 89.657
Selbständige, /49.900 mithelfende Familienangehörige, 18.269 Ar-
beiter, 8200 Tagelöhner, der Warenhandel beschäftigte weitaus die
Mehrzahl, und zwar 120.293, hiervon 65.477 Selbständige, 37.117
mithelfende Familienangehörige. Von den weiteren Berufsgattungen
entfielen auf das aktive Militär 151 Angestellte, 2869 Arbeiter;
auf Hof-, Staats- und sonstige öffentliche Dienste 4479 Angestellte,
1431 Arbeiter; auf Unterricht und Bildungswesen 1533 Angestellte,
1873 Selbständige (hierunter sind jedenfalls die Talmudschullehrer
zu verstehen). In sonstigen freien Berufen gab es 986 Selbständige
und 602 Angestellte, Rentner 8165, in Anstalten auf Berufsvorbe-
reitung 5063, Berufslose 11.204. — Auf je 1000 (tausend) Land-
und Forstwirtschaftstreibende entfielen in Galizien 16 Juden, in
Industrie und Gewerbe auf je 1000 Personen 281, in Handel und
Verkehr 599. Von 1000 Einwohnern waren in Galizien 109 Juden.
In Alt-Rumänien ist das jüdische Handwerk gleichfalls sehr
stark vertreten. Die Juden stellten 19ro 19,70 v. H. der Hand-
werker, im besonderen 26,26 v. H. unter den Handwerksmeistern,
1672 unter den handwerklichen Arbeitern, 18,96 v. H. unter den
Lehrlingen.
Zieht man für die Vorkriegszeit einen Vergleich zwischen den
Beschäftigungsarten der europäischen Juden von Ost nach West,
so ergibt sich etwa folgendes Bild: Rußland, Ost-Österreich (Gali-
zien, Bukowina), Oberungarn usw. repräsentieren noch die niedrige
Stufe des Kleinerwerbs; die Juden sind überwiegend Kleinhändler,
Krämer, kleine Schankwirte, Klein- und Kleinsthandwerker, Trödler,
Makler, Pfandverleiher, Hausierer, Wucherer und in wachsender Zahl
handwerkliche oder kleinindustrielle Lohnarbeiter, lauter notdürftige
Existenzen, die der geringste Unfall über den Haufen wirft. In
Deutschland, Frankreich, England, Italien, in West-Österreich und
Zentral-Ungarn haben sich die Juden vom Kleinhandel zum Groß-
handel emporgearbeitet und sich den freien Berufen zugewandt.
Aus dem Mittel- und Kleinbürgertum sondert sich eine halbprole-
tarische Angestelltenschicht ab. In Rom, Berlin und London gilt
als Typus des Juden (abgesehen von den neuen Einwanderern) nicht
mehr, wie vor 150 Jahren, der schäbige Trödler und Pfand-
verleiher, sondern der Großindustrielle und Bankier. Im vornehm-
sten Zweig des Handels, dem Geld- und Kreditverkehr, sind in
Italien 5,63 v. H., in Deutschland 3,49 v. H., in Rußland dagegen
nur 0,36 v. H. aller handeltreibenden Juden beschäftigt.
*
Es versteht sich von selbst, daß diese soziale Struktur des
Ostjudentums Grundlage eines beispiellosen, niemals gesehenen
Elends ist. Dieses Elend hat sich nach dem Weltkrieg und nach der
proletarischen Revolution in jenen Gebieten des Ostens, die außer-
halb der Grenzen der Sowjetunion verblieben sind, zumal im
„befreiten“ Polen ins Ungemessene gesteigert. Man lese nur, was
der französische Schriftsteller Albert Londres, der 1929 die
Ghettogebiete außerhalb der Sowjetunion besucht hat, in seinem
Buch „Der ewige Jude am Ziel‘ an Furchtbarem von Lemberg
(a. a. O., S. 148) und Warschau (S. 164—184) berichtet. Nur
einige kurze Proben:
„Die Straßen sind noch gar nichts, das wahre Lemberger Ghetto ist
im Innern
der Häuser. Wir haben drei Tage damit verbracht, sie zu besuchen, Wenn wir
Rechenschaft über diese Arbeit ablegen wollten, müßten wir eine Straße nach der
anderen anführen und, mit der Hausnummer 1 beginnend, eine Liste dieser Art
aufstellen:
Synagogengasse Nr. 1: neun Familien mit je fünf bis acht Kindern,
die vor
Hunger und Kälte schreien und auf dem mistigsten Mist faulen.
Nr. 2: zehn Familien. Dasselbe.
Nr. 3, Nr. 4: zu beiden Seiten der Straße bis ans Ende: dasselbe.
Dasselbe in
den Straßen, die ansteigen, den ebenen Straßen, den Sackgassen. Vorgestern von
zwei bis sechs, gestern von neun Uhr bis Mittag, heute von eins bis sieben:
dasselbe.
Am ersten Tag mußte ich einmal aus einem dieser Löcher schnell
heraus-
stürzen, weil ich sonst infolge des Gestanks erbrochen hätte. Dasselbe geschah
einmal am zweiten Tag und zweimal am dritten. Die beiden Juden, die mich
begleiteten, weinten; sie setzten sich am Abend zwar an meinen Tisch, konnten
aber nichts essen.
In der Slonecznejstraße (Sonnenstraße) steigen wir in einen Keller
hinunter.
Meine Begleiter zünden ihre Kerzen an und wir kriechen vorwärts. Keine Men-
schenstimme ist zu hören, und doch wohnen hier unter der Erde zweiunddreißig
Menschen. Wir stoßen eine Tür auf. Wo sind wir? Wir waten durch Schlamm.
Eine Luke, vom Schnee verstopft, läßt ein bleichsüchtiges Licht durch. Feuch-
tigkeit schlägt uns entgegen und legt sich wie ein Schleier um unsere Gesichter.
Wir leuchten die Höhle mit unseren Kerzen ab. Wir erblicken zwei kleine
Kinder von drei bis vier Jahren, die nur mit einem Hemd bekleidet sind und
mit Lumpen an Händen und Füßen — ihre Haare sind offenbar, seitdem sie das
Die letzte Etappe
Unglück hatten, auf diesen Köpfen zu wachsen, niemals gekämmt worden; vor
Kälte zitternd, stehen sie neben einer elenden Lagerstatt. Uns scheint, daß sich
etwas darauf bewegt. Wir halten die Kerzen tiefer. Eine Frau liegt da. Worauf?
Auf nassen Hobelspänen? Auf Streu? Ich strecke die Hand aus: es fühlt sich
kalt und klebrig an. Das, womit sie zugedeckt ist, hat wohl einmal Federbett
geheißen; jetzt ist es ein Brei aus Federn und Stoff; wie wenn es eine Mauer
wäre, so sickert Feuchtigkeit heraus. Zwei ganz kleine Kinder, vier und fünf-
zehn Monate alt, liegen noch unter dem Federbrei. Das größere lächelt dem
Licht zu, das wir in seine Nähe bringen.
Die Frauen, die vor Elend heulen, klammern sich an uns, so daß wir
sie,
als wir wieder an die Oberwelt wollen, bis zur Treppe nachziehen müssen. Auf
der Straße strecken sie uns mit flehenden Worten und mit Wangen, die von
Tränen glänzen, ihre Kinder im bloßen Hemd entgegen und wollen uns so am
Fortgehen hindern.
‚Geben Sie ihnen nichts‘, sagen mir meine Begleiter. ‚Eisenbahnzüge
voller
Zloty wären nötig, um diesem Jammer abzuhelfen. Er macht sie idiotisch, blind,
bucklig. Die Kinder verfaulen. Geben Sie nichts... geben Sie nichts.‘“
Wie wenig sich die soziale Lage der Juden in Polen und Litauen
nach 1918 geändert hat, geht aus folgendem hervor: de facto
besteht heute in Polen für Juden der Numerus clausus für alle
Staatsämter, und auch auf die hohen Schulen werden Juden nur
in einem beschränkten Prozentsatz zugelassen. Aus verschiedenen
Wirtschaftszweigen werden die Juden seit 1920
drängt.
„Einer der Hauptprogrammpunkte der polnischen Politik heißt:
Einengung der
Juden. Die Parole der polnischen Gesellschaft lautet: Alles den Polen!“ (Albert
Londres, „Der ewige Jude am Ziel“, S. 156).
Die polnische Gesellschaft hat in den letzten Jahrzehnten ihre
Bourgeoisie entwickelt und diese hat schließlich mit dem Groß-
grundbesitz ihren nationalen Staat erhalten. Der Jude „in den
Poren der polnischen Gesellschaft“ ist für die herrschende pol-
nische Klasse ein Fremdkörper, sozial wie national ein Stein im
Wege. Albert Londres illustriert das wie folgt:
„Die polnische Regierung hat sie (die Juden) ausgeschaltet. Alle
Posten sind
ihnen verschlossen. Aus dem Betrieb der Bahnen, der Trams, der Post, der
Salzbergwerke hat man sie entfernt. Ein einziger jüdischer Briefträger war zuletzt
noch im Staatsdienst. Er wurde entlassen. Als man den Minister deshalb inter-
pellierte, sagte er, es sei deshalb geschehen, weil die Juden keine guten Fuß-
gänger seien“ (a. a. O., S. 155).
Was hat sich da seit der Zarenzeit geändert? Mit Bedacht werden
jüdischen Kaufleuten Kreditgewährung und Steuererleichterung ver-
weigert. An der polnischen Bodenreform waren beteiligt: 1924
135 Juden oder 0,4 v. H., 1935 ganze 79 Juden oder 0,3 v. H.,
1926 464 Juden (0,8 v. H.), hiervon die große Mehrzahl auf
eigene Faust, d. h. nach privaten Verhandlungen mit Großgrund-
besitzern. Auf Grund des Gesetzes haben in Wirklichkeit 1924
bis 1926 nicht mehr als 90 Juden Boden erhalten! (Nach Angaben
von I. Bornstein in „Leben und Wirtschaft“, 1930/II.).
In Litauen ist den Juden die anfängliche nationale Autonomie
wieder genommen worden. Der jüdische Nationalrat und das jüdi-
sche Ministerium, die dort ursprünglich bestanden, wurden auf-
gelöst, die jüdische Gemeindeautonomie zerstört.
*
Eine zahlenmäßige Analyse der sozialen Gliederung der Juden
Polens (nach der amtlichen polnischen Statistik, ohne nähere
Zeitangabe (!), Jüdisches Lexikon, Ausgabe 1929) liefert den Be-
weis dafür, daß bestenfalls alles beim alten geblieben ist. Die
jüdische Bevölkerung Polens belief sich am 1. Januar 1929 auf
2,968.207 oder 9,8 v. H. der Gesamtbevölkerung. Die Statistik der
Juden in Polen läßt sehr viel zu wünschen übrig. Gibt die amt-
liche Statistik von 1929 den jüdischen Anteil an der Gesamtbevöl-
kerung mit 9,8 v. H. an, so nennen jüdische Quellen 10,4 v. H.
Ein beträchtlicher Teil der jüdischen Neugeborenen gelangt nicht
zur amtlichen Registrierung. Anderseits ist die amtliche Statistik
bemüht, die Zahl der Juden, als einer nationalen Minderheit, ge-
ringer anzugeben, als es der Wirklichkeit entspricht. In Industrie
und Gewerbe waren zu dieser Zeit tätig 269.852 Juden, im Handel
und Geldwesen 379.699, in öffentlichen Diensten und in freien
Berufen 39.442. Die jüdische Arbeiterschaft Polens belief sich
auf 14,6 v. H. der Gesamtarbeiterschaft, überstieg also wesentlich
den prozentuellen Anteil der jüdischen Bevölkerung. Vom Handel
und unbestimmten Berufen lebten um 1921 50,7 v. H. aller berufs-
tätigen Juden. Dieser Prozentsatz sinkt zwar in den letzten Jahren,
was jedoch keine Zunahme der Juden in produktiven Berufen be-
deutet. Hingegen steigt in Polen die Zahl des „Luftmenschentums“.
Die Zahlenangaben darüber differieren begreiflicherweise sehr, doch
hat sich, nach Dr. Bramson, die allgemeine Lage der Juden seit
dem Friedensschluß zunächst langsam, in den letzten Jahren gerade-
zu katastrophal verschlechtert. Bramson beziffert — vielleicht um ein
geringes zu hoch — die Zahl der arbeitslosen und deklassierten
Juden Polens für das Jahr 1931 mit 325.000, wohlgemerkt ohne
Familienangehörige!
In der Landwirtschaft sind in Polen von 100 Juden 9,7 be-
schäftigt, von 100 Nichtjuden 82,2, in der Industrie von 100 Juden
33,3, von Nichtjuden 7. Im reinen Handel sind tätig von 100 Juden
34,8, von 100 Nichtjuden 1,3. Der größte Teil der industriell tätigen
Juden beschäftigt sich mit Textil- und Bekleidungsindustrie, zu-
sammen 38,1 v. H. der in der Industrie Beschäftigten. Wirtschaftlich
untätig sind von 100 Juden 66,6, von 100 Nichtjuden 49,6. Von je
100 Frauen sind berufstätig 29 bei den Juden, 46,8 bei den Nicht-
juden.
Nach der Volkszählung von 1921 verteilt sich die erwerbstätige
jüdische Bevölkerung folgendermaßen: auf Landwirtschaft 9,8 (der
erwerbstätigen jüdischen Bevölkerung, 80,70 der nichtjüdischen
erwerbstätigen Bevölkerung), Industrie und Gewerbe 32,3 (Nicht-
juden 7,7), Handel, Kredit, Versicherungswesen 35,1 (Nicht-
juden 1,5), Verkehrswesen 2,7 (1,7 Nichtjuden), öffentliche Dienste,
freie Berufe 4,4 (2,3 Nichtjuden), Hausdienste, persönliche Dienste
5,0 (1,8 Nichtjuden). Die Auswertung dieser Zahlen der amtlichen
Statistik ist jedoch dadurch sehr erschwert, daß in ihr nicht zwischen
Selbständigen, Angestellten und Arbeitern unterschieden wird.
In den freien Berufen sind von Rechtsanwälten und Richtern
h1,5 v. H. Juden, an vorgeschultem Medizinalpersonal 31,8, Lehrern
und Erziehern 49,3, von in Literatur und Wissenschaft Tä-
tigen 50,7, Artisten und Musikern 34,5, zusammen im Durch-
schnitt ca. 41,0 v. H.
Interessant ist die Untersuchung des Steuerzensus der größten
polnischen Industriestadt Lodz, die zugleich auch eine der größten
jüdischen Siedlungen Polens ist. Nach der Statistik der Lodzer
jüdischen Gemeinde, veröffentlicht 1929, waren für dieses Jahr
von 21.774 Zensiten, das sind 52 v. H. sämtlicher jüdischen Fa-
milien (48 v. H. sämtlicher jüdischer Familien sind demnach steuer-
frei!), in der niedrigsten Kategorie, die 5 bis 10 Zlotys zahlt,
13.644, also mehr als die Hälfte, in der zweiten Kategorie mit
20 bis 45 Zlotys 3658, in der höchsten, die 1000 bis 5000 Zlotys
Steuern zahlt, 197. Es gehörten zur steuerfreien jüdischen Be-
völkerung 20.226 Familien mit 93.311 Seelen oder 49,1 v. H.
der jüdischen Bevölkerung. Geringes Einkommen hatten 32,3 v. H.
der jüdischen Bevölkerung, mittleres Einkommen 13,1 v. H. Die
Steuerklasse A (geringes Einkommen, 5 bis 100 Zlotys Steuer)
setzte sich folgendermaßen zusammen: es waren Kaufleute
6 v. H., industriell tätig 21,5 v. H., Beamte und Handels-
angestellte 73,5 v. H., Händler 86 v. H., Schneider 97 v. H.,
Hausbesitzer 20,7 v. H., Vermittler 72,3 v. H. der jeweils diesen
Berufskategorien angehörenden Erwerbstätigen.
Das Fehlen des Marktes des gewaltigen agrarischen und früher
industriearmen östlichen Hinterlandes vernichtet in einer großen
Anzahl von polnischen Städten den jüdischen Handel, den auch
die neuen Kreditkassen auf dem flachen Lande schädigen. Das
drückt sich darin aus, daß die Zahl der „Patentkaufleute“ in Polen
immer mehr zurückgeht. Von 1924 bis 1926 ist die Zahl der
jüdischen Kaufleute erster Gilde von 43.387 auf 10.000 gesunken,
die Zahl der jüdischen Kaufleute zweiter Gilde von 43.287 auf
27.863. Hingegen ist die unterste Kategorie von 127.520 auf 150.789
gestiegen, hat aber, wie man sieht, trotzdem den Gesamtverlust
keineswegs wettgemacht. Im Gesamten ist die Zahl der Kauf-
leute von 204.900 auf 188.652 gesunken. Ähnliche Erscheinungen
zeigen sich im jüdischen Handel Litauens und Rumäniens.
In Rumänien ist die Lage der Juden (rund 800.000 von
ca. 17 Millionen Einwohnern) um nichts besser als in Polen oder
Litauen. Auch in ihrer sozialen
stehen Groß-Rumäniens nichts geändert. Rumänien hat nicht nur
Bessarabien, sondern auch die Einrichtung der Pogroms „er-
worben“. An der politischen Lage der Juden Alt-Rumäniens blieb
alles wie einst; ihre Rechte stehen bloß auf dem Papier. Noch
immer wird das Gros der Juden Rumäniens als staatenlos, d. h. als
politisch nicht gleichberechtigt geführt, und auch den Juden Neu-
Rumäniens (Siebenbürgen, Bukowina), die allerdings als vollberech-
tigte Bürger übernommen wurden, werden die größten Schwierig-
keiten bereitet. Außerordentlich bedrängt und vollkommen unge-
klärt ist die Lage der Juden in Bessarabien, wo sie vom Zarismus
als politisch entrechtete Kategorie behandelt wurden. Die Zahl der
jüdischen Arbeiter in Rumänien beträgt gegenwärtig 10,5 v. H. der
Gesamtarbeiterschaft, während die Juden nur 4,5 v. H. der Gesamt-
bevölkerung bilden. Auch hier ist keine genaue Zahl der jüdischen
Bevölkerung festzustellen. Eine jüdische Quelle nennt auch 6,2 v. H.
für die jüdische Bevölkerung Groß-Rumäniens. In der Nachkriegs-
zeit sollen, ebenfalls nach ungenauen Angaben, 50,2 v. H. aller
Juden Rumäniens im Handel und in unbestimmten Berufen tätig
gewesen sein, nach einer anderen Angabe im Handel und Geldwesen
37,9, bei den Nichtjuden nur 1,9 v. H. In der Landwirtschaft waren
1935 5,7 v. H. der Juden Rumäniens beschäftigt.
Die Arbeitslosigkeit — man zählte 1930 in Rumänien rund
300.000, in Polen rund 350.000 Arbeitslose — trifft besonders
schwer die ostjüdische Arbeiterschaft, die vor allem in der Textil-
und Lebensmittelindustrie, in der kleineren Metall- und Holz-
verarbeitung ihr Brot findet, die von der Krise der kapitalistischen
Wirtschaft besonders getroffen werden.
Kein Weg für Ahasver
Die verzweifelte Lage der Juden Osteuropas, ihre politische
Rechtlosigkeit im zaristischen Rußland und in Rumänien, in erster
Linie aber die Ausweglosigkeit ihrer ökonomischen und sozialen
Situation führte zu einer Massenauswanderung der Juden
aus diesen Ländern, die nicht nur der jüdischen, sondern der ge-
samten Wanderung der letzten 60 Jahre ihren Stempel auf-
gedrückt hat.
Die jüdischen Wanderungen sind Gegenstand vielfacher Unter-
suchungen und Deutungen gewesen. Man wollte in ihnen ein be-
sonderes Rassenmerkmal der Juden sehen. Werner Sombart
sprach das große Wort vom „heißen Wüstenvolk“ („Die Juden
und das Wirtschaftsleben“, 1918, S. 416 f.), er war es auch,
der auf diese Wanderungen die Entwicklung des modernen Kapita-
lismus zurückführte. Alle Wanderungen der Juden, seit mehr als
2500 Jahren, sind nicht einer besonderen Veranlagung der Juden
zum Wandern zuzuschreiben. Sie entspringen im Anfang, der Ent-
wicklung der Juden zu ihrer spezifischen Funktion, folgen den
Veränderungen und der Ausdehnung der Märkte, der Verkehrs-
wege, sie sind der lebendige Schatten der Entfaltung der Produktiv-
kräfte und der Warenproduktion. Sie sind des späteren auf die
Konflikte zurückzuführen, die den Juden, kraft ihrer eigenartigen
Stellung im
wachsen, wobei die Richtung der Wanderungen nach wie vor keine
zufällige ist, sondern innerer Gesetzmäßigkeit folgt. Es ist selbst-
verständlich, daß sich aus der sozialen Funktion, die der jüdischen
Kaste anhaftet, die Richtung der Wanderung ergibt. Die Juden
ziehen im Mittelalter aus wirtschaftlich hochstehenden Ländern, aus
denen sie vertrieben werden — immer war ihre Vertreibung mit
dem Erreichen einer bestimmten höheren Stufe der Ökonomie des
betreffenden Landes verbunden —, nach handels- und industrie-
armen Gebieten. Dort kann die Kaste ihre besondere soziale
Funktion, die im betreffenden Gesellschaftsköper durch das Fehlen
des Elements der Warenzirkulation bedingte Lücke zu schließen,
noch erfüllen.
Michael Traub, der ausgezeichnete Untersuchungen über die
jüdischen Wanderungen angestellt hat, („Jüdische Wanderungen“,
19323; „Jüdische Wanderbewegungen vor und nach dem Weltkrieg“,
1930), nennt folgende, den jüdischen Wanderungsprozeß auslösende
Momente: 1. Fehlen jüdischer Elemente in den primären Produktions-
prozessen der Volkswirtschaft, 2. Konzentrierung der jüdischen Be-
völkerung im Handel und in einigen wenigen Zweigen des Hand-
werks, 3. das dadurch bedingte Fehlen einer genügenden
Konsumentenmasse und stetes Angewiesensein auf den nichtjüdischen
Kunden, 4. zunehmende Entwicklung des nichtjüdischen Mittel-
standes nach dem Krieg und allmähliche Verdrängung der jüdischen
Bevölkerung aus ihren früheren Wirtschaftspositionen. Diese vier
Momente sind jedoch nicht allein wirksam. Die wachsende Aus-
schaltung des privaten Zwischenhandels in einer Reihe von Län-
dern des Ostens; die Unmöglichkeit, aus nichtproduktiver Be-
schäftigung in die Urproduktion überzugehen (polnische „Boden-
reform“); die Abhängigkeit vom nichtjüdischen Kunden und da-
durch von einem sozial, national und religiös fremden Faktor, was
in Zeiten allgemeiner sozialer Krisis die notwendigerweise ent-
stehenden Konflikte begünstigt; hierzu die geistige Regsamkeit,
hohe Intelligenz, große Zähigkeit; überaus starke Population im
Bereich der noch fortwirkenden orthodoxen Religiosität: das alles,
in Verbindung mit den von Traub bezeichneten Momenten, muß
auch dann, wenn eine gewaltsame Vertreibung der Juden nicht
mehr erfolgt, das jüdische Element dort, wo es sich infolge der
Struktur seiner Umgebung sozial und national nicht assimiliert,
und der Auflösungsprozeß der Kaste sich nicht vollendet oder
nicht in Fluß kommt, eine ununterbrochene Triebkraft zu neuer
Wanderung darstellen.
Je mehr jedoch handels- und industriearme Gebiete, in denen so-
ziale Lücken auszufüllen sind, verschwinden, je unmöglicher es
wird, „in den Poren der polnischen Gesellschaft zu sitzen‘, desto
mehr verändert sich die Richtung der jüdischen Wanderung. Seit
den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, dem Beginn der
neuen jüdischen Wanderung, der letzten im absoluten Sinn, schlägt
diese eine den früheren Jahrhunderten völlig entgegengesetzte Rich-
tung ein. Der Jude wandert nicht mehr von West nach Ost. Nun-
mehr geht der Weg aus Ländern mit niedriger wirtschaftlicher
Organisation nach den kapital- und industriereichsten Zentren der
Erde, von Ost nach West: innerhalb Deutschlands aus den Ost-
provinzen in das Zentrum und nach Westdeutschland; innerhalb
Europas von Polen, Galizien, Ungarn und Rumänien nach Deutsch-
land, Frankreich, England; von Europa und insbesondere wieder
von Polen, Galizien, Ungarn und Rumänien nach Übersee, in die
Vereinigten Staaten, nach Argentinien, Kanada, Australien und Süd-
afrika.
Doch auch dieser Wanderungsprozeß findet sein natürliches
Ende. Es ist unwiderruflich und dadurch ein entscheidendes Ele-
ment des endgültigen Auflösungsprozesses des Judentums außer-
halb der kompakten jüdischen Siedlung im Osten, des Untergangs
des Judentums in seinem historischen, sozialen Begriff überhaupt.
Die Wanderung erlischt mit dem Beginn der weltumspannenden so-
zialen und wirtschaftlichen Krise, die im imperialistischen Krieg
von 1914 bis 1918 und seinen Folgeerscheinungen ihre Fanale hat.
Der Krieg unterbricht die Wanderung gewaltsam. Nach dem Krieg
setzt die Wanderung für kurze Zeit von neuem ein. Nochmals zie-
hen Zehntausende über den Ozean nach den Vereinigten Staaten
und Südamerika. Den Flüchtlingen aus dem Osten, die sich in
Innerösterreich und in Innerdeutschland festgesetzt haben, die von
Polen und Litauen nach Dänemark, Holland, London und Paris
gegangen sind, folgen eine Zeitlang noch Nachzügler. Dann aber
kommt die Bewegung ins Stocken und schließlich zum Erliegen.
Ein Land nach dem anderen, erschüttert von Wirtschaftskrisen, Er-
werbslosigkeit, schafft gesetzliche Schranken gegen Jen Zustrom
aus dem Osten. Die Arbeitslosigkeit wächst von Jahr zu Jahr und
erreicht 1931 einen nie geahnten Gipfel. Immer deutlicher wird es,
daß ein Verschwinden der Arbeitslosigkeit innerhalb der kapitali-
stischen Produktion zur Unmöglichkeit geworden ist. Ein Ein-
wanderungsland nach dem andern schließt seine Pforten. Fast alle
amerikanischen Staaten, auch Kanada, Argentinien, ferner Austra-
lien verbieten jede Einwanderung oder schränken sie auf ein Mini-
mum ein, Neuseeland und in jüngster Zeit auch Südafrika sperren
ihre Tore. Die schwere Erschütterung der bourgeoisen Welt, die
Zermalmung des Mittelstandes, der immer weiter schreitende
Proletarisierungsprozeß in Deutschland, Österreich, aber auch in
Frankreich, in den Niederlanden und in England raubt jedweden
Anreiz zu weiterer Einwanderung. Seit 1928/29 ist von einem
namhaften Einwanderungsdruck aus dem Osten nur mehr wenig
zu spüren.
Hinzu kommt, daß der Osten halbiert ist. Was östlich der
Sowjetgrenze lebt, denkt nicht mehr an Emigration. Im Sturm-
tempo des auf Grund des Fünfjahrplans vor sich gehenden sozia-
listischen Aufbaues, hat dort ein völliger sozialer Umschichtungs-
prozeß, eine wirkliche soziale Revolution innerhalb der jüdischen
Bevölkerung begonnen, die sozial, national und kulturell für ihr
Dasein vollkommene Umwälzung und Neugestaltung bedeutet. Das
große jüdische Reservoir im Osten schmilzt zusammen, man kann
ohne weiteres sagen, es ist bereits verschwunden. Aus Polen, Litauen,
Rumänien und Ungarn ist ein weiterer Zustrom orthodox-jüdischer,
ostjüdischer Elemente in einer, den Auflösungsprozeß im Westen
verzögernden Zahl nicht mehr zu erwarten, er ist ökonomisch un-
möglich geworden. Die Annahme Traubs, daß sich der Weg der
mittelalterlichen jüdischen Wanderung aus wirtschaftlich hoch-
stehenden Ländern in handels- und industriearme Gebiete wieder er-
öffnen werde, ist eine jüdisch-nationale Zweckformulierung ohne
Sinn und Inhalt; sie soll die Theorie für die beabsichtigte jüdische
Massenwanderung nach Palästina liefern. Der schöne, die Meinung
Traubs zusammenfassende Satz: „Die Ausfüllung dieser (ökono-
mischen) Lücken wird ähnlich wie im Mittelalter die wirtschafts-
kulturelle Mission der kommenden Judenwanderung bilden“ (,Jü-
dische Rundschau‘, Berlin 1931, Nr. 15, S. 98) ist leeres Wort-
geklingel. Es ist nicht anzunehmen, daß die Juden nach Feuer-
land oder nach Grönland auswandern werden. Man dürfte dort auch
auf die „wirtschaftskulturelle Mission‘ wenig Wert legen. Öst-
lich von Polen, Litauen und Rumänien gibt es für die Juden dieser
Länder auch keine „wirtschaftskulturelle Mission‘ mehr zu er-
füllen. Für diese sorgen, Hand in Hand mit den anderen Arbeitern
der Sowjetunion, die jüdischen Proletarier. Und wenn die Tore der
Sowjetunion sich immer mehr den arbeitslosen qualifizierten Ar-
beitern der kapitalistischen Welt öffnen und somit auch qualifizier-
ten jüdischen Arbeitern, so hat diese Wanderung mit der famosen
Mission der jüdisch-nationalen Wanderprediger nichts mehr gemein,
sie ist ihr genaues Gegenteil.
Welch ungeheurer Prozeß hier zum Stillstand gekommen ist
und wie sehr das Judentum sich an der entscheidenden Wende seines
Schicksals befindet, erweist ein kurzer Blick auf die Ziffern der
jüdischen Wanderbewegung der letzten sechzig Jahre.
Es sind in den Jahren 1881 bis 1926 in die Vereinigten
Staaten nicht weniger als 2,338,941 Juden eingewandert (die Zahl
der Juden in den Vereinigten Staaten wird auf 4,25 Millionen geschätzt;
allein New York hat 1,750.000 jüdische Einwohner), 1926 waren
von 304.489 Einwanderern 102.267 Juden. Von 100.000 Juden
des zaristischen Rußland emigrierten jährlich 1662, von 100.000
Nichtjuden bloß g. Von 100 russisch-jüdischen Emigranten der Vor-
kriegszeit waren 64,1 Arbeiter, die Mehrzahl von ihnen qualifizierte
jüdische Arbeiter. Die Auswanderung hat dem jüdischen An-
siedlungsrayon zu einem großen Teil das Element des qualifizier-
ten Arbeiters genommen. Aus Rußland sind in den Jahren 1881
bis 1914 1,592.183 Juden in die Vereinigten Staaten von Nord-
amerika gewandert.
340.000 Juden nach den Vereinigten Staaten, aus Rumänien
62.613 Juden. In Argentinien wanderten in den Jahren 1913
bis 1915 und 1919 bis 19926 64.755 Juden ein. 1925 waren
5,5 v. H. der Einwanderer Argentiniens Juden, 1926 5,6. 1904
bis 1928 wanderten in Argentinien insgesamt 145.197 Juden ein.
Von den jüdischen Einwanderern nach Argentinien waren 13,37 v. H.
Erdarbeiter, 11,93 v. H. Bekleidungsarbeiter, 18,49 v. H. sonstige
gewerblich Vorgebildete, 2,69 v. H. Angehörigen freier Berufe und
nicht weniger als 53,53 v. H. brotlos! Nach Kanada wanderten von
1901 bis 1928 111.142 Juden, 1926 waren von 96.064 Immigranten
3587 Juden. Die Hauptperiode der Judeneinwanderung nach Kanada
umfaßt die Jahre 1914 bis 1922. Sehr stark war auch die ost-
jüdische Einwanderung vor dem Krieg nach England. In den
Jahren 18911 bis 1906 kamen rund 300.000 Juden nach England,
von denen jedoch 200.000 die Wanderung nach Amerika und
andern Ländern fortsetzten. Die Zahl der nach Südafrika ge-
wanderten Juden beläuft sich auf rund 80.000. In der Stadt
Johannesburg stellen sie mehr als 10 v. H. der Gesamtbevölkerung.
In den Jahren 1881 bis 1908 waren insgesamt 2,136.000 Juden
auf der Wanderung. Nimmt man für 1908 die Zahl der Juden,
die im Weltmaßstab bisher noch niemals genau festgestellt werden
konnte, mit rund 13 Millionen an (nach der „Jewish Encyclopaedia“
gab es 1905 11,273.076 Juden, nach dem „Jüdischen Lexikon“,
1930, 16 Millionen, nach dem „American Jewish Year Book“,
1927, 14,6 Millionen), so waren im Verlauf von 28 Jahren un-
gefähr 14 v. H. der Gesamtjudenheit auf Wanderung!
Dieser Prozeß ist nun in den Jahren 1926 bis 1928 an seinem
Ende angelangt. Waren 1914 noch 11,33 v. H. alle in die USA
einwandernden Juden, so waren es 1928 nur noch 3,79 v. H.
Kamen 1914 102.638 Juden aus Rußland nach den Staaten, so
sank diese Ziffer nach einer kurzen, politischen Emigrationswelle
(1920— 1923) 1928 auf go4. Aus Rumänien wanderten 1914 noch
2646 Juden nach Nordamerika, 1928 nur mehr 754. Die Aus-
wanderung nach Palästina spielt überhaupt keine Rolle. Sie läßt
sich, im Vergleich zu den früheren jüdischen Wanderungsziffern,
nicht einmal in Promillezahlen ausdrücken.
Das Ende der jüdischen Wanderung hängt mit dem Überschreiten
des Gipfelpunktes der Entwicklung der warenproduzierenden Ge-
sellschaft ursächlich zusammen. Der Auflösungsprozeß dieser Ge-
sellschaft setzt auch einer ihrer charakteristischsten Erscheinungen,
der jüdischen Wanderung, die eine besondere Stellung in den
Wanderprozessen überhaupt einnimmt, ein Ende. Dieses Ende aber
ist ein zweifaches. In den Einwanderungsländern geht, mit Aus-
nahme von Palästina, das eine Sonderstellung einnimmt, der soziale
und nationale Assimilationsprozeß in immer rascherem Ausmaße vor
sich. Die Etappe liefert keine Reserven mehr! Auch das amerika-
nische Ostjudentum ist verloren. Die zweite Generation der Ein-
wanderermasse in den Vereinigten Staaten wohnt zwar noch zu einem
großen Teil im Ghetto von New York und Chicago, aber sie spricht
und denkt bereits englisch bzw. amerikanisch, sie entnationalisiert
sich rapid, sozial und national. Schon beginnen die Verleger New
Yorker jüdischer Zeitungen und die Besitzer jüdischer Druckereien
nachdenklich das Sinken ihres Absatzes zu betrachten. Die Religio-
sität wird Sache der Pietät oder des Spleens, der Auflösungsprozeß
ist nicht zu hemmen. Die Erwerbslosigkeit trifft die amerikanischen
jüdischen Proletarier nicht zuletzt und reiht sie in die große
Armee der Arbeiterklasse ein, gleicht sie dem übrigen amerikanischen
Proletariat an. Im Osten Londons und in Buenos-Aires ist es nicht
anders. Die Assimiliation geht in allen Zweigen des Lebens rasch
vor sich. Man hat vor einigen Jahren über den jüdischen Bordell-
betrieb und Mädchenhandel in Argentinien und Uruguay für die
„Weltmission“ des Judentums wenig Rühmenswertes gehört.
Das Judentum in den Einwanderungsländern ist dem Untergang
geweiht. Mit dem Erlöschen seiner besonderen sozialen Funktion
stirbt die Kraft, die der Kaste noch Leben geben kann. Unaufhalt-
sam geht der Assimilationsprozeß vor sich. In New York haben die
Juden bereits die Mehrheit im Schneidergewerbe eingebüßt. Sie
stellen nur noch 40 v. H. aller New Yorker Schneider. Die Etappe
liefert keinen Nachschub mehr. Wer soll in Berlin und Ham-
burg, in London und Paris die Synagogen füllen? Wer soll noch
Alef, Beth und Gimmel lernen?
„Im Westen ist die Sonne unserer Religion untergegangen und doch
ist mit
ihr das Judentum nicht erloschen und die Judenfrage nicht verschwunden, Frei-
lich, aber es muß ein Nachsatz folgen: weil der Östen den Westen erhält.“
Einer der geistigen Wortführer der Zionisten, der Chefredakteur
der Großen Jüdischen Enzyklopädie, Jakob Klatzkin, spricht diese
wahren Worte. (Jakob Klatzkin, „Probleme des Judentums‘, 1930,
S. 51).
Der Osten erhält den Westen nicht mehr! Der Osten zerfällt. Der
sozialistische Osten besitzt keine Triebkraft zur Auswanderung. Er
ist im Gegenteil der einzige Menschenmagnet, den die Welt noch
kennt. Der sozialistische Osten entwickelt keine Kräfte, die das
Judentum, also die Kaste, erhalten können. Er vernichtet die im
Osten gewaltsam konservierte Kaste auf sozialistische Weise. Hier
kann das bürgerliche Westjudentum keine Rettung finden. Der
kapitalistisch-halbfeudale barbarische Osten aber, des Aus-
wanderungsventils beraubt, erstickt; er taumelt solange ausweglos
durch Elend und Jammer, bis auch ihm die Vernichtung der Voraus-
setzung allen Elends, die Vernichtung der auf der Warenproduktion
und dem Privateigentum an den Produktionsmitteln beruhenden Ge-
sellschaftsordnung die Erlösung vom Erbe der Kaste bringt.
„Die Judenheit im Westen besteht nur noch als Abglanz des
Ostjudentums ...
In Amerika... indessen besteht das Judentum auch nur dank den fortdauernden
Einwanderung östlicher Juden.“
Klatzkin sagt es. Er ist im Recht. Was aber ist es mit dem
Abglanz? Wo bleibt die dauernde Einwanderung? Es ist die letzte
Etappe! Dies Lied ist aus! Es ist ein verdoppeltes Ende, von der
Geschichte an seinen Platz gesetzt.
Die jüdische Religion
Die Geschichte der Juden ist in ihrer Gänze nur zu verstehen,
wenn man die jüdische Religion von ihrem Ursprung an mit der
sozialen Funktion der Juden in allen ihren Abwandlungen ur-
sächlich verbindet.
Die jüdische Religion ist weder ein nebensächliches Attribut
der Juden, noch auch für ihr Schicksal allein entscheidend. Sie
ist aber von der sozialen und nationalen Entwicklung der Juden
nicht zu trennen. Der Liberalismus hat versucht, aus den Juden,
die sich plötzlich schamhaft Israeliten nannten, eine mosaische
Religionsgemeinschaft zu machen. Die jüdischen Assimilanten glaub-
ten, hierdurch alle Erinnerungen an ihre soziale Klassifizierung,
an die Kaste, die sich mit ihrer früheren Nationalität deckte, auf
angenehme Weise abstreifen zu können. Zum hervorstechendsten
nationalen Merkmal der jüdischen Nationalität gehörte ihre be-
sondere Religion, als ausschließliche Religion dieser Nationalität.
Wer Jude wurde, wechselte nicht nur Religion und Nationalität,
er trat in die Kaste ein. Die soziale Bestimmung der Juden ver-
hinderte das Proselytenwesen von dem Augenblick an, da die
Funktion der Juden auch ein negatives Privileg wurde. Die Schwe-
den sind zwar zu 99 v. H. Protestanten, aber der Protestantismus
ist keine schwedische Religion. Die jüdische Religion ist jüdisch
nicht deshalb, weil die Juden ihre subjektiven Träger sind, sondern
sie ist es, weil sie nur denkbar ist und nur ‚entstehen konnte aus
den Elementen der sozialen Entwicklung des Judentums. Aus diesem
Ursprung wurde sie organisch und gesetzmäßig ein entscheidender
Faktor der Erhaltung der Kaste, subjektiv wie objektiv. Jüdische
Nationalität und jüdische Religion sind, solange der historische,
soziale Begriff des Judentums sein ausschließlicher sozialer Inhalt
ist, so gut wie kongruent. Die jüdische Religion muß daher
überall dort, wo sie das vorherrschende nationale Merkmal der
Juden ist, in dem Augenblick, da die allgemeine gesellschaftliche
Entwicklung und mit ihr die Aufklärung die sozialen und kul-
turellen Mauern, die um das Judentum bestehen, sprengen, indem
sie zuerst den ideologischen Folgen dieses Prozesses erliegt, alles,
was sonst noch an nationalen Merkmalen dem Juden anhaftet, der
stürmischen Entwicklung der Gesellschaft und der Assimilation
preisgeben. Nur dort, wo die innere soziale Entwicklung die Juden
klassenmäßig differenziert, so daß die jüdische Religion, die über
die Periode der Aufklärung im Westen noch fortdauert, hinter. den
anderen nationalen Merkmalen, der jüdischen Volkssprache, der
jüdischen profanen Literatur, zurücktritt, nur dort kann unter be-
stimmten Bedingungen die Vernichtung der sozialen Grundlage
der Religion zur Voraussetzung des Fortdauerns der nationalen
Elemente und damit der jüdischen Nationalität werden.
Worin besteht der besondere Charakter der jüdischen Religion,
der sie von allen anderen Religionen trotz überaus zahlreicher,
innerer Verbindungen, Parallelen und Zusammenhänge trennt? Es
wird hier keine detaillierte Schilderung der jüdischen Religion
gegeben, wie dieses Buch auch keine Geschichte der Juden darstellt.
Nur einige der entscheidenden Merkmale der jüdischen Religion,
soweit sie für die Untersuchung der gesellschaftlichen Probleme
der Judenfrage von Belang sind, sollen hier verzeichnet werden.
Der Ursprung der jüdischen Religion ist vom Ursprung des
Judentums nicht zu trennen. Alle biblischen Vorstellungen von
Verheißung, Berufung, Verkündung, Gesetzgebung und Bund sind
— biblisch, was nicht ausschließt, ihren sozialen Wurzeln nach-
zuforschen. Die jüdische Religion ist das Produkt eines, wahr-
scheinlich mehr als ein Jahrtausend währenden Prozesses. Sie ist
keineswegs an einem bestimmten Ort entstanden. In ihr vereinigen
sich eine Reihe religiöser Elemente. Auf der Grundlage der gemäß
dem Zusammenwirken der natürlichen und gesellschaftlichen Pro-
duktionsfaktoren entstehenden jüdischen Gesellschaft entwickelt sich
die Form, in der die jüdische Religion seit der Zeit des baby-
lonischen Exils in die weiteren gesellschaftlichen und historischen
Prozesse eingeht.
Das grundlegende Unterscheidungsmerkmal zwischen der Religion
der alten Juden und den sie umgebenden Religionen war ihr Hin-
neigen zum Monotheismus, der Glaube an einen Gott. Der Mono-
theismus ist aber keineswegs von Urzeit her den Juden zu eigen
gewesen, noch auch eine Erfindung der Juden. Polytheistische
Gedankengänge sind dem Alten Testament nicht fremd. Das sehr
spät entstandene Buch Hiob ist, beispielsweise, von ihnen vielfach
durchsetzt. Monotheistische Vorstellungen wiederum sind bei Stäm-
men, die dem Nomadentum nahestehen, ihm noch nicht lange
entwachsen sind, keine Seltenheit. Sie liegen in der Natur des
Nomadentums begründet. Der Nomade ist nicht, im Unterschied
vom seßhaften Bauern, verschiedenen Einzel-Naturerscheinungen,
wie Landschaften, Flüssen, Bergen, so sehr verbunden, von ihnen
so sehr abhängig, daß er sie zu Gottheiten verwandelt. Mit den
wechselnden Lokalitäten verschwimmen die Götter der Nomaden
sehr leicht zu einer Einheit der Naturgewalt. Die Abhängigkeit des
Nomaden von der Natur, die nicht immer an bestimmten Stellen
und an bestimmten örtlichen Erscheinungen, stets jedoch als Ganzes
in sein Bewußtsein tritt, macht ihn dem Gedanken einer einzigen
Allgewalt sehr leicht zugänglich. Es ist aber nicht so, daß die
Juden in der vorexilischen Periode durchweg monotheistisch ge-
richtet waren, daß Jehova, damals nur ein sehr mächtiger Gott
unter vielen anderen Göttern, bereits der alle andern Gottheiten
beherrschende oder gar in sich vereinigende Gott gewesen war.
Der in den vorexilischen Prophetenschriften geschilderte Kampf
mit den Götzen, vor allem mit dem lebens- und sinnenfreudigen
Baal der alten Kanaaniter, spiegelt diese Auseinandersetzungen zwi-
schen den monotheistischen und polytheistischen Kräften deutlich
wider, die nichts anderes sind als soziale Auseinandersetzungen,
Kämpfe zwischen Jehova — treuer Armut und Baal — frohem
Reichtum. Die Ausbreitung monotheistischer Ideen wurde bei den
Juden dadurch gefördert, daß sie niemals ein Kunsthandwerk
oder eine bildende Kunst entwickelten, wodurch die bildliche Götter-
darstellung ausgeschaltet wurde. (Das Fehlen der bildlichen Götter-
darstellung ist umgekehrt ein Beweis dafür, daß industrielle Tätig-
keit und Handwerk niemals entscheidende Faktoren ihres ökono-
mischen Lebens gewesen sind.) Die einzelnen Gottheiten, die bei
ihnen noch existierten, konnten gegenüber den aus Persien, Indien,
Arabien einwirkenden monotheistischen Gedankengängen auch aus
diesem äußeren Grunde nicht so widerstandskräftig bestehen, wie
dies bei andern Völkern der Fall war.
Ihre vom Beginn ihrer Nationswerdung an als Folge des Zu-
sammenwirkens der natürlichen und der gesellschaftlichen Faktoren
in die Richtung des Handels weisende Entwicklung, die nicht
besonderer Begabung oder besonderen Wünschen, sondern dem
Boden, auf dem sie zur Nation wurden, entsprang, brachte es ‚mit
sich, abstrakte Gottesvorstellungen zu fördern. Berechnendes, ma-
thematisches Denken, ferner eine starke Ausprägung dialektischer
Fähigkeiten mußten sich notwendigerweise ergeben, alles Faktoren,
die der monotheistischen Gestaltung des Gottesbegriffes dienlich
waren.
Erst im babylonischen Exil gewann die bis dahin noch keines-
wegs endgültig geformte jüdische Religion feste Gestalt. Baby-
lonische Einflüsse sind in der jüdischen Religion in beträchtlichem
Ausmaß wirksam geworden. Eine große Zahl biblischer Sagen
(Sintflut, Turmbau zu Babel, Erschaffung der Welt usw.) sind
babylonischem Boden entsprossen. Monotheistische Anschauungen
waren in den verschiedenen Geheimlehren der Priesterkasten des
Orients allenthalben lebendig. Die bei den Juden bereits vorhandene
monotheistische Tendenz mußte aber von der sozialen Wirkung
des Exils den nachdrücklichsten Impuls erhalten. Im Exil begann
die Diaspora. Im Exil nahm die Funktionsbildung der jüdischen
Kaste umfassenden Charakter an. Die soziale Besonderheit der
Kaste bedingte die Besonderheit ihrer, der sozialen Funktion geistig
angepaßten Religion, den Glauben an eine überall gegenwärtige,
im Gepäck der Gedanken transportable einzige, allgewaltige Gott-
heit. Die „Verbürgerlichung“ der Juden im babylonischen Exil
brachte eine starke „Vergeistigung“ ihrer religiösen Begriffe mit
sich.
Die Zerstörung des Jehovatempels in Jerusalem, des Bundes-
fetischs zwischen Jehova und seinem auserwählten Volk, der bis
dahin in seiner alleinigen Machtstellung keineswegs unbestritten
war, mußte in der religiösen Auswirkung des Exils nun den
Charakter eines nationalen Unglücks annehmen und das Verlangen
nach Wiederaufrichtung des Heiligtums Ausdruck jüdischer natio-
naler Gesinnung, der Sehnsucht nach Wiedervereinigung mit dem
in der Heimat verbliebenen Rest des Volkes werden. Nach der
Rückkehr der Juden aus dem Exil — (nur ein Teil zog heimwärts
ins gelobte Land; Babylonien war noch ein Jahrtausend später unter
Exilsfürsten [Exilarchen] und Oberpriestern [Gaonen] ein Mittel-
punkt jüdischer Religiosität, wurde doch hier der Talmud kodi-
fiziert) — war die Stellung Jehovas als des einzigen Gottes
unbestritten und der jerusalemische Tempel sein alleiniger Sitz.
Die Verbindung des einzelnen Juden mit seinem Gott ist in der
jüdischen Vorstellung von nun ab nur denkbar über den Weg des
Allerheiligsten auf dem Tempelberg.
Die jüdische Religion wurde in der nachexilischen Zeit durch
die Propheten Esra und Nehemia in ihr für alle späteren Zeiten
gültiges, alle späteren Schicksale der Juden durchdringendes System
des Gesetzes gebracht. Jehova war der Gott aller Menschen, zugleich
der Gott des jüdischen Volkes. Alle Menschen mußten ihn lieben;
aber das auserwählte Volk, das er zur Dokumentierung dieser
Liebe geschaffen und erwählt, dem allein er seine Herrlichkeit
dargetan hatte, damit dies Volk sie allen andern verkünde, das
waren die Juden. Es gab außer Jehova keinen andern Gott. Nieder-
lagen und Elend der Juden waren nur Strafe für Undank und Sünde,
Prüfung und Läuterung für die Zukunft. Unglück, das die Juden
ereilte, ist Züchtigung durch Jehova, der seiner nicht spotten läßt,
gegen dessen Sittengesetz, das ihm gleichgesetzt wird, man sich nicht
ohne Strafe vergehen darf. Aber indem er straft, liegt darin schon
der Weg zur Besserung, zur Erlösung. Setzt Jehova Gut und Böse
in strengen Paragraphen einander entgegen, so muß er auch ein
Ziel hierfür haben. Der von ihm entsandte Messias, der Erlöser,
wird, nach glücklicher Absolvierung aller Prüfungen, jenseits von
Gut und Böse die Vereinigung des auserwählten Volkes mit Gott
selbst organisieren. Der Glaube an den Messias entstand gleich-
zeitig mit der endgültigen, monotheistischen Fassung und der Ver-
kultlichung der jüdischen Religion im babylonischen Exil. Ein
Kaufmann braucht Gesetze. Wenn er sie übertritt, muß er wissen,
wie er sich aus der Affäre zieht. Handel kann nicht gut bei Zeus
und Pallas Athene, auch nicht bei Isis und Osiris getrieben werden.
Ware, Geld, Ware: Gesetz, erlaubt, verboten. Gesetz gehalten,
Posaunen von Gottes Thron. Gesetz gebrochen, eine Predigt von
Jeremia.
Die jüdische Religion war so von allen andern Religionen
rings um sie geschieden. Sie hatte monotheistische Gedanken-
gänge am klarsten ausgeprägt, sie zum erstenmal formuliert,
in ein System gebracht. Sie hat dem Zug zum Monotheismus,
der in der gesellschaftlichen Entwicklung lag, zum Durchbruch
verholfen. Die jüdische Religion ist ein Gesetz, ein einmaliges
Sitten-, ein Moralgesetz, das in seiner Starrheit, sind jene Sitten
und Moral längst neuen gewichen, zur leeren, zum Tode verurteilten
Zeremonialreligion werden muß. Eine ununterbrochene Auseinander-
setzung zwischen den Vorstellungen des Erlaubtseins und des Ver-
botenseins verbindet sich mit dem Begriff der Auserwähltheit
des jüdischen Volkes. Die jüdische Religion ist keine Auseinander-
setzung mit dem Übersinnlichen. Das allen andern Religionen
eigene Mysterium, das Wunder, der Wunsch des Ineinklangbringens
des Individuums mit der Unfaßbarkeit des Weltgeschehens, ist
der jüdischen Religion in ihrem Grundzug fremd. Die in den
sogenannten „Midraschim“ (Forschung) gesammelten Bibelauslegun-
gen, die einen stark mystischen Charakter aufweisen und dem
Wesen des Talmud entgegenstehen, sind der Versuch, diesen Mangel
zu beheben. Die jüdische Religion ist eine durchaus rationalistische
Religion. Sie setzt und schafft Verhältnisse, Beziehungen; sie
erklärt, was man darf und was man nicht darf, was man tun
muß, um der Gottheit zu gefallen, um sich zu bewähren. Die
Stellung des Volkes in der Entfaltung der Produktion ist un-
mystisch, fern von Wundern der Natur, unabhängig von über-
sinnlichen Gewalten, rational.
Die jüdische und die christliche Religion weisen in ihrem Ver-
hältnis zum Mysterium einen sehr interessanten, dialektisch durch-
aus begründeten Gegensatz auf. Das Christentum bedurfte, nachdem
es den Staat erobert und zur Kirche geworden war, des Mysteriums,
um die sozialen Zweifel und Spannungen zu überbrücken. Die
rationale Wurzel wurde sehr rasch von der Mystik überwuchert
und schließlich verdeckt. Das Judentum ist aus mystischen Bezirken
sehr früh in die Bahn des Rationalismus gelangt. Die spätere
kabbalistische Mystik ist keines seiner grundlegenden Elemente.
Die starre soziale Begrenzung der Kaste benötigte das Mysterium
nicht, das die katholische Kirche hingegen auch heute nicht missen
kann. Man denke nur an die Rolle der Musik im katholischen
oder prawoslawen Ritus.
Aus den gesellschaftlichen Verhältnissen der Juden, die wiederum
auf den Faktoren der Produktion fußen, aus der Anpassung an
die gesellschaftlichen Lebensbedingungen des Volkes ist die jüdische
Religion entsprungen. Sie ist nur aus dem Ursprung des Juden-
tums zu verstehen. Die zu einem Monopol werdende soziale Stellung
der Juden in der Antike muß ihrer Religion gleichfalls einen mono-
polistischen Charakter verleihen.
*
War die jüdische Religion ein Sittengesetz, so war der Jude,
wohin er kam, durch dieses Gesetz, das zugleich auch seine Religion
war, von vornherein von allen andern Individuen getrennt. Die
alte orientalische Sitte der Beschneidung, bei den Juden heiligstes
religiöses Symbol, war eine der stärksten Barrieren, die den Juden
von seiner Umgebung schied. Er konnte ihre Sprache annehmen,
wie er dies in der Zeit des Hellenismus tat, er wurde trotzdem nicht
hellenisiert.
Zwischen ihm und den Hellenen stand die Scheidewand der Reli-
gion, des Gesetzes. Da das Getrenntsein von den andern mit ökono-
mischen und sozialen Vorteilen verbunden war, mit der Aufrecht-
erhaltung der monopolistischen Stellung in der Wirtschaft, ist das
überall mit Hartnäckigkeit verfochtene Bestreben der Juden, unter
allen Umständen ihre eigene religiöse Gesetzlichkeit zu bewahren,
durchaus erklärlich. Da dieses Festhalten an der religiösen Gesetz-
lichkeit für sie umgekehrt die Festigung ihrer sozialen Stellung be-
deutete, ergibt sich daraus die Tendenz, nicht einzeln, sondern grup-
penweise, gemeindebildend aufzutreten, worin wiederum eine Wurzel
der außerordentlich raschen Zerstreuung der Juden in der nach-
exilischen Periode zu sehen ist. Die Juden haben keineswegs auf das
Proselytenmachen verzichtet, wie dies so gern behauptet wird. Ihre
Religion hatte, solange die jüdische Kaste Trägerin positiver Privi-
legien war, eine starke Werbekraft. Mit ihr waren materielle Vor-
teile verbunden; die Mehrzahl der jüdischen Gemeinden in den
Reichen der Ptolemäer und Seleuciden bestanden zu keinem ge-
ringen Teil aus Überläufern.
Daneben übte ihre monotheistische, strenge Gesetzlichkeit in der
Verfallperiode des Römerreiches auch auf intellektuelle Kreise Ein-
fluß aus.
Am Ausgang der Antike mußte der Untergang der Republik auch
den Untergang der Götterrepublik mit sich bringen (Kautsky).
Mit den Göttern waren die Naturereignisse nicht mehr zu erklären,
der Fortschritt der Naturwissenschaften verwies die einzelnen Gott-
heiten in das Bereich der Fabel. Die soziale Zerklüftung der römi-
schen Gesellschaft machte sie jedoch sehr empfänglich für Ver-
suche, den Ausgleich zwischen Mensch und Gottheit zu schaffen.
Das strenge jüdische Gesetz, das nicht nur dem einzelnen Menschen,
andern gegenüber, ein bestimmtes, durch göttliches Gesetz ge-
regeltes seelisches Gleichgewicht gab, sondern ihn auch zu den ver-
schiedenen sozialen Faktoren und zu der Welt über ihm ins Gleich-
gewicht setzte, diese Religion, die ihn von Verpflichtungen, die er
auf sich nahm, von Fehlern, die er begangen hatte, befreite, die
ihm (modern gesprochen) Verrechnungsschecks, Wechsel auf eine
bestimmte Seligkeit gab, so eine Religion war nicht zu verachten.
*
Die Identität zwischen sozialer Funktion der Juden und ihrer
Religion mußte im Verlauf ihrer Geschichte sowohl ihre nationale
und soziale Entwicklung, wie auch ihre religiöse bestimmend be-
einflussen. Die jüdische Religion wurde zum hervorstechenden,
vielfach entscheidenden Merkmal der jüdischen Kaste. Sie war Iso-
lierungsmittel der Juden gegen ihre Umwelt, zum Zweck der Auf-
rechterhaltung ihrer sozialen und ökonomischen Position, gegen alle
Möglichkeiten der Assimilation, die den Juden ihre besondere öko-
nomische Rolle genommen hätte. Es war in ihrer Stellung im all-
gemeinen Produktionsprozeß für sie zum Vorteil, Juden zu sein, weil
sie von Jude zu Jude die Warenzirkulation betrieben, untereinander
aus der Zeit des Transports der Tempelspenden und der Gemeinde-
gründungen in Verbindung standen. Es ergab sich als Selbstver-
ständlichkeit, die ökonomische Funktion des Juden an seine beson-
dere nationale Existenz zu knüpfen.
Die soziale Funktion der Juden änderte sich nicht mit dem Unter-
gang der antiken Gesellschaft. Die Auseinandersetzungen zwischen
Judenchristen und Heidenchristen in den ersten christlichen Ge-
meinden spiegeln nur den Gegensatz zwischen Juden und Nicht-
juden in seinem sozialen Begriff wider. Das Christentum machte
sich seinen Weg dadurch frei, daß es sich von den sozialen, also
nationalen jüdischen Besonderheiten endgültig und radikal trennte.
Der Gegensatz zwischen Juden und Christen war in der auf die
Antike folgenden Epoche der Ausdruck des sozialen Gegensatzes
zwischen den Juden und ihrer Umwelt. Die Tatsache, daß die Juden
die antike Gesellschaft überlebt hatten und als Ganzes in ihrer
sozialen Funktion als Kaste in die Epoche neuer gesellschaftlicher
Entwicklung kamen, mußte sie in ihrem sozialen und nationalen
Beharrungsvermögen nur verstärken. Die Kräfte der Antike, die ver-
sucht hatten, die jüdische Kaste zu vernichten, scheiterten an der
Tatsache der sozialen Funktion der Juden und an der Form, in der
sie diese Funktion erfüllten. Das soziale Beharrungsvermögen der
Juden konnte in der sich entwickelnden feudalen Gesellschaft aber
in nichts anderem ideologisch begründet sein als wiederum in ihrer
Religion. Sie stand jetzt den andern Religionen in einem um so
schärferen Gegensatz gegenüber, als diese Religionen sich bewußt
und von bestimmten sozialen Kräften gestaltet, aus der Gedanken-
welt des Judentums entwickelt hatten. Christentum und Islam muß-
ten in dem Beharrungsvermögen des Judentums Hemmschuhe ihrer
eigenen Entwicklung, Beweise gegen die Berechtigung ihrer eigenen
Existenz erblicken. Der Kampf gegen die soziale Existenz der Juden
wurde ein Kampf gegen ihre Religion. Die Verteidigung der Religion
des Juden wurde zur Verteidigung seiner sozialen Existenz.
*
Die Selbstverteidigung der jüdischen Religion, die der Existenz
der Juden galt (sie war sozial notwendig, da die Juden noch die
Lücken der Gesellschaft zu füllen hatten), sie barg in sich bereits
die Todeskeime des Judentums. Die Juden waren eine Kaste, un-
veränderlich in ihrer sozialen Bestimmung. Sie konnten lediglich
innerhalb ihrer Sphäre in eine höhere oder niedrigere Kategorie
geraten. Sonst gab es nur die Möglichkeit der Vernichtung der Kaste
oder ihrer unveränderten Fortexistenz. Die Vernichtung ist nur
möglich in der Fortführung der warenproduzierenden Gesellschaft
bis zu solcher Stufe, die — nach Marx — des Juden nicht mehr
bedarf, die den Juden aus sich selbst erzeugt, der, seinen nationalen
Merkmalen nach, kein Jude sein müßte. Diese Stufe der Entwicklung
war nicht erreicht. Der Selbsterhaltungskampf um die soziale Exi-
stenz der Kaste bringt die an sich schon starre jüdische Religion voll-
ends zum Versteinern. Sie wird ein Ritual Sie war gleichsam,
wie Klatzkin in seinen „Problemen des modernen Judentums“
(S. 43) mit Recht bemerkt, „die Staatsverfassung der Juden, trotz-
dem: sie ihren Staat verloren hatten“. Diese Gesetzesform der jüdi-
schen Religion, ihre Bindung an das gesetzliche Wort, das ein-
malig Rechts-, Sitten- und Staatsnormen regelt, machte sie un-
empfänglich für die sozialen Entwicklungen, machte sie zwar un-
antastbar, damit aber unfruchtbar. Das Geheimnis der katholischen
Kirche liegt in ihrer — bei aller Dogmatik — wahrhaft bewunde-
rungswürdigen Anpassungsfähigkeit. Deshalb ist sie „unfehlbar“,
aber nicht unantastbar.
Wie die Kaste die Klassenscheidungen und Klassenkämpfe der
Gesellschaft ringsum nur in verspäteter und verkümmerter Form
erlebt, so hat auch die jüdische Religion die sozialen Erschütterun-
gen der Umwelt nur in geschwächter, veränderter, verkümmerter
Form wiedergegeben. Es ist richtig, wenn Georg Caro feststellt,
„daß die Juden auf geistigem Gebiet durchaus nicht so isoliert
gestanden haben,
als es nach oberflächlicher Betrachtung scheinen möchte. Fast alles, was jeweils
die Gemüter der Zeitgenossen bewegte, fand in ihrer Mitte Widerhall. Die philo-
sophische Religionsauffassung der spanischen, die mystische der deutschen Juden
laufen gleichgerichteten Strömungen bei Mohammedanern und Christen parallel“
(Georg Caro, „Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der Juden“, 1908, S. 5).
Die Kabbala, vor allem ihr Hauptwerk, der Sohar (verfaßt
von dem Spanier Mose ben Schem-Tob de Leon, 1250— 1305), ist
nichts anderes als ein umfassender Versuch, aus der Gesetzesenge
zu entfliehen und den jüdischen Menschen in die überirdische und
irdische Welt einzuordnen. Ihr Gedankengebäude ist ein mystisch-
religiöses Spiegelbild der Feudalordnung, die infolge der sozialen
Einschnürung und Erstarrung der jüdischen Gesellschaft in ihrer
Ideologie nur in verkümmerter, pseudomystischer Form ihr Echo
finden kann. Der Rechts- und Moralkodex der jüdischen Religion, in
der Hauptsache der babylonische Talmud, ein Werk, das als popu-
läres Symbol außerordentlicher Spitzfindigkeit gilt, ist ein ge-
treues Abbild der sozialen Struktur der jüdischen Kastengesell-
schaft. Auch er wird von den geistigen Strömungen, die bis an das
jüdische Ghetto herankommen, von den Klassengegensätzen, die dem
Ghetto nicht erspart bleiben, berührt. Wenn Moses Maimoni-
des (1135—1204), der große Kodifikator und Scholastiker der
mittelalterlichen Juden, ihr größter und weit über die Grenzen des
Judentums wirksamer Religionsphilosoph, den Versuch unternahm,
die jüdische Religion noch einmal mit hellenistischer Gedanken-
welt zu verbinden, wie dies mehr als tausend Jahre vor ihm
in Alexandria und Antiochia von den Neu-Platonikern unternommen
worden war, wenn Maimonides (dessen Bedeutung hier nur ge-
streift werden kann) verlangt, daß die Bevorzugung der Gelehrten,
der Abkömmlinge der Priesterkaste, in der Synagoge aufhören müsse
und auch’ der einfache Jude, wenn er nur das Gesetz kenne, in der
Synagoge zu Wort kommen müsse, so ist dies ein schwacher Wider-
hall innerer sozialer Spannungen im Judentum.
Dieses verspätete und verkümmerte Echo der sozialen Erschütte-
rungen der Gesellschaft äußert sich in späteren Jahrhunderten in
den immer wiederkehrenden Messiasbewegungen, in dem Auftau-
chen einer Kette falscher Messiasse. Der größte von ihnen, Sabba-
tai Zewi aus Smyrna (1626—1675), ist bei genauer Betrachtung
ein jüdischer Nachfahre der Wiedertäufer. Sabbatai Zewi ist ein
Kind des Kabbalismus, seine Bewegung eine Folge der Erschütterung
der Judenheit durch die furchtbaren Gemetzel in Polen und in der
Ukraine zur Zeit der Haidamakenkriege, der Ausdruck der voll-
kommenen Ausweglosigkeit des Judentums. Sie stützt sich sozial
auf die armen und ärmsten Schichten der Juden. Ihre Gegner sind
überall die Rabbiner, die Vertreter der sozial bestgestellten Schich-
ten der Juden. Das Prophetentum Sabbatais und Nathans von Gaza
erinnert in allen Teilen an die Evangelienprediger, die im 15. und
16. Jahrhundert durch Deutschland zogen. Der Sabbataismus brach
zusammen, ohne im Judentum andere Spuren zu hinterlassen als eine
unbedeutende Sekte, bittere Ernüchterung, Verzweiflung und Scham.
Die Bewegung des podolischen Juden Jakob ben Jehuda Löb
Frank (1726—1791), der sogenannte Frankismus, der so wie der
Sabbataismus seine Wellen bis nach Deutschland schlug, im Unter-
schied von jenem aber nicht im Islam, sondern in der katholischen
Kirche mündete, er war nichts anderes als eine neue abwegige, ver-
zweifelte Abart des Sabbataismus.
Jeder Versuch, das Judentum mit der gesellschaftlichen Ent-
wicklung in geistigen Einklang zu bringen, führte zwangsläufig
aus dem Judentum hinaus. Für Baruch Spinoza (1632— 1677)
war kein Platz in diesem Kerker der Vernunft. Seine pantheistische,
idealistische Philosophie war keine Ideologie einer Kaste.
Die letzte und größte religiöse Bewegung der Juden ist der
Chassidismus, ebenfalls eine Folge der Klassenkämpfe, der
sozialen und ideellen Lage der Juden in Polen, im Osten überhaupt.
Er knüpfte in manchem an die Messiasbewegungen Sabbatais und
Franks an. Sein Begründer, Israel Baal Schem Tow (1690
bis 1760), war der „kleine Mann“, ein armer Synagogendiener. Er
trat mit der Fanfare auf, daß auch der Ungelernte die Möglichkeit
haben solle, sich Gott zu nähern und die Stufe eines Zaddik, eines
Gerechten, zu erklimmen. Hier ist eine beinahe wörtliche Wieder-
holung evangelisch-bäuerlicher Parolen aus dem Deutschland des
16. Jahrhunderts zu hören. Der Chassidismus versucht die ver-
steinerte Religion aufzulockern, trägt in sie das Element der
Lebensfreude, der Lebensbejahung. Er verlebendigt die Mystik der
Kabbala, übersetzt sie in religiösen Fanatismus, Raserei. Doch auch
er versiegt, verkümmert, verendet schließlich in dem Zaddik-
Unwesen, den Dynastien der Wunderrabbis, die mit ihren Chassidim
Krieg miteinander führen, die armen Juden auspowern und schließ-
lich zu den festesten Stützen habsburgischer und anderer Reaktion
werden.
*
Die jüdische Religion hat es nicht vermocht, sich von ihrem Ur-
sprung loszulösen. Der einzige Versuch, dem dies gelang, war das
Christentum. Er mußte das Judentum sprengen, mußte bei seinem
Gelingen sich aus ihm entfernen, die soziale Basis des Judentums
verlassen und damit auch sein religiöses Gehäuse. Die jüdische Reli-
gion ist daher auch in der Gegenwart abhängig vom Schicksal der
jüdischen Kaste. Sprengen die Produktionsverhältnisse, die Gesell-
schaft, die Kaste, so vernichten sie damit auch die jüdische Religion.
Stirbt die Kaste, stirbt ihre Religion. Sprengt die Entwicklung der
Produktionsverhältnisse die Mauern des Ghetto, vernichtet die Auf-
klärung die Religion des Ghetto. Diese Religion ist sozial unanpaß-
bar, da sie das starre Gesetz einer Kaste ist und die Kaste sich nur
auflösen, nicht aber zu höherer sozialer Ordnung sich entwickeln
kann. Die Religion muß mit der Kaste untergehen. Die verzweifelten
Bemühungen, die jüdische Religion der veränderten sozialen Um-
gebung anzugleichen, wurden in anderem Zusammenhang bereits
erwähnt. Das Ergebnis der Auflösung der Kaste und des Ghettos
auf religiösem Gebiet ist das Entstehen einer jüdischen Kirche.
Die jüdische Religion wird verkirchlicht, sie soll eine Religion wie
irgendeine andere werden, in die ein jeder eintreten kann, wenn es
ihm Vergnügen macht. Sie hat ihre Hierarchie, ihre Kassen und
Seminare, man betet und zahlt Gebühren, meistens tut man (wider-
strebend) nur letzteres. Bloß im Osten kann da und dort noch jedes
schriftgelehrte Gemeindemitglied in der Synagoge das Gesetz er-
klären und aus der Schrift vorlesen. Der Rabbiner ist ein jüdischer
Pfarrer geworden. Im Krieg hat er sich sogar die Uniform des je-
weiligen Vaterlandes angezogen und feldgepredigt...
Die jüdische Religion besitzt keine innere Kraft, sich den ver-
änderten sozialen Verhältnissen anzupassen. Sie ist kein Katholizis-
mus, der sich jeder sozialen Erschütterung, jeder sozialen Bewegung
anzugleichen versucht, auch die modernste Entwicklung in seine
Fänge zu ziehen sich bemüht. Er vermag dies bis zu einem ge-
wissen Grade, weil sein gesellschaftlicher Ursprung und seine ge-
sellschaftliche Grundlage vollkommen andere sind als die des Juden-
tums. Alle Versuche, die jüdische Religion über die Periode der
Assimilation hinaus zu retten, sind vergebliche, lächerliche Versuche.
Das Sonntagsjudentum in Berlin, Hamburg, New York und Chicago
ist ein Kuriosum und der Versuch, Christus zu einem jüdischen
Heiligen zu machen, nicht minder. Mag man noch so prunk-
volle Synagogen bauen, sie stehen leer, sind nichts als Denkmäler
aus Stein, die ihren Besuchern nichts mehr zu sagen haben, Stätten
der Pietät, überflüssige Einrichtungen in einem pietätlosen Zeit-
alter.
Die jüdische Orthodoxie, im Westen beschränkt auf eine immer
schmaler werdende Schicht, hat ihren Todesstoß durch die pro-
letarische Revolution im Osten erhalten. Niemand trauert, so para-
dox es klingt, dem jüdischen Elend mehr nach, niemand weint
um das jüdische Städtchen mit seinem Schmutz, seiner Verlotte-
rung, seiner Unkultur mehr als die jüdische Geistlichkeit. Dieses
Elend und seine Verewigung sind die letzten Zufluchtsstätten der
jüdischen Gesetzestreue, der Treue zu einem Gesetz, das dreitausend
Jahre alt ist und das vor zweitausend Jahren zu sterben begann.
Niemandem sind diese Zusammenhänge klarer, als den verzweifelten
Verteidigern des Phantoms der einheitlichen, großen, jüdischen
Nation, die dem edlen Grundsatz huldigen: „Lieber Juden ohne
Gleichberechtigung, als Gleichberechtigung ohne Juden“ (Klatzkin
a. a. O., S. 48) und die von der Wiedergeburt der Nation singen
und sagen an allen Ecken des Planeten, wo es Aktiengesellschaften
gibt.
„Als die Aufklärung die Festen der jüdischen Religion erschütterte,
tauchte
zum erstenmal die... Judentumsfrage, die für unser Schicksal entscheiden-
der als die Judenfrage ist, auf: Gibt es ein Judentum außerhalb der jüdischen
Gesetzestreue?... Mußte nicht die Loslösung vom jüdischen Religionsgesetz
die Loslösung vom Judentum schlechthin bedeuten?“
Diese Frage. Jakob Klatzkins (a a. O., S. 9) ist nur zu
berechtigt. Die Aufklärung, die nichts anderes war als die Folge
der Emanzipation des Bürgertums, die wiederum die Mauern des
Ghettos sprengt, sie stellt in der Tat zum erstenmal die folgen-
schwere Judentumsfrage. Die Auflösung der Kaste, die Vernich-
tung des Ghettos, die unaufhaltsame Assimilation im Westen,
sie entwurzeln die jüdische Religion, die Klammer der Kaste.
Der jüdische Osten aber ist zur Hälfte gottlos und trotzdem
jüdisch! Kann es Schlimmeres geben? Was spricht man in Pinsk
in Polen über Minsk in Weißrußland? Die Entfernung der Juden
von der Gesetzestreue, von den religiösen Formen des Lebens,
die Folge der Auflösung ihrer besonderen sozialen Stellung in
der Gesellschaft, sie vernichtet die Religion und damit rück-
wirkend die letzte kastenerhaltende Kraft. Klatzkin sagt:
„Unsere Religion ist es, in der das Rätsel unserer Dauer im Galuth
(Zer-
streuung) zu suchen ist. Sie ist die Macht, die uns von allen Völkern sonderte...
Die äußeren Ghettomauern... hätten es nie bewirken können. Die inneren
Mauern aber, die in unserer Religion begründet... sind es...“ (a. a. O., S. 43).
Die Religion ist nicht das „Rätsel“ der Dauer der Juden in der
Zerstreuung, aber eine ihrer notwendigen Voraussetzungen. Äußere,
soziale und innere, religiöse Ghettomauern, beide einander bedin-
gend, stürzen gleichzeitig. Ihr Sturz besiegelt das Ende des Judentums.
Im Westen vegetiert die jüdische Religion einstweilen noch weiter.
Das liberale Bürgertum (nicht nur der Juden) pflegt die Re-
ligion, gibt für sie Geld aus, weil die Religion immerhin nicht nur
Opium fürs Volk ist — die Juden im Westen bedürfen dieses
Narkotikums nicht —, sie ist ein Element des bürgerlichen Herr-
schaftssystems, der bürgerlichen Gesittung, des guten Anstands;
man trägt dergleichen noch. Im Osten aber, wo dies Ghetto nicht
einem langsamen Auflösungsprozeß erliegt, sondern, da dieser
Prozeß kaum in Fluß gekommen war, die Sprengung durch die
größte gesellschaftliche Eruption, die proletarische Revolution er-
folgte, hier wird der jüdischen Religion und damit dem Judentum
in jenem Begriff, wie er eingangs umrissen wurde, der Gnaden-
stoß gegeben. Das Lied „Noch ist Polen nicht verloren“ dürfte
nicht mehr lange gesungen werden. Die ewigen Juden wissen, wie
viel es geschlagen hat. Hören wir nochmals Jakob Klatzkin:
„Ich möchte es nicht sagen und darf es nicht verschweigen: ich
befürchte,
daß die Aufhebung des jüdischen Ansiedlungsrayons im Zentrum des Galuth
auch die Aufhebung unserer letzten nationalen Konzentration, unseres letzten na-
tionalen Bezirks bedeuten wird“ (a. a. O., S. 51).
Die Vernichtung der jüdischen Religion durch die proletarische
Revolution macht den Weg frei für die im Osten noch lebendige
jüdische Nationalität. Ihre Sprache ist nicht die des Propheten Esra,
der immerhin schon ein paar tausend Jahre tot ist, sondern die des
lebendigen jüdischen Arbeiters. Nur durch die Vernichtung der
jüdischen Religion, die die Entfaltung dieser Nationalität gemeinsam
mit dem Zarismus durch die Erhaltung der Kaste verhindert hat,
wird die Fortexistenz der Juden im Osten auf neuer: sozialer Grund-
lage, befreit von allem Elend, von jeder nationalen Unterdrückung,
endgültig entledigt des Erbes der Kaste, Wirklichkeit. Das letzte
soziale, nationale und religiöse Reservoir des Judentums im Westen
wird zerstört. on
Es ist sehr glaubhaft, daß ein reicher Jude in der Ukraine ein-
mal gesagt haben soll: „Zwölf kleine Pogroms sind mir lieber als
eine große Sozialisierung.“ Es ist kein Wunder, daß in Berlin ein-
mal ein jüdischer Rabbiner zusammen mit den Bischöfen der
Schwarzhundertmänner gegen den Bolschewismus protestiert hat.
Der Antisemitismus
Wurzel und Erscheinung
Der Untergang des Judentums setzt den Schlußpunkt hinter eines
der traurigsten Kapitel der bürgerlichen Gesellschaft. Er vernichtet
die Voraussetzungen einer der kläglichsten Abwehrbewegungen der
bürgerlichen Welt gegen ihren Untergang: den modernen Antisemi-
tismus.
Der Judenhaß ist in seinen sozialen Wurzeln, in dem Jahrtausende
währenden sozialen Reibungsprozeß zwischen Judentum und Ge-
samtgesellschaft genügend begründet worden. Die Formen dieses
Hasses entsprachen stets den Ideologien der gesellschaftlichen
Epoche. Die sogenannte mittelalterliche Denkform ging auf in
der Durchtränkung des gesellschaftlichen Lebens mit religiösen
Vorstellungen. Die Klassenkämpfe waren verhüllt durch Aus-
einandersetzungen zwischen Kirche und Ketzern, zwischen religiösen
Richtungen, deren jede ihren besonderen Klasseninhalt besaß. Der
Kampf gegen die Juden konnte in dieser Epoche in keiner andern
als in der religiösen Form vor sich gehen.
Mit dem Untergang der feudalen Gesellschaft, der Entwicklung
des Frühkapitalismus, der Manufaktur, dem Erscheinen der Vor-
boten der modernen bürgerlichen Gesellschaft, der Aufklärung,
mit den großen bürgerlichen Revolutionen des Westens waren die
Konflikte der sich allmählich in ihrem Gefüge lockernden jüdischen
Kaste mit ihrer Umwelt keineswegs beseitigt. Die Emanzipation der
Juden und ihre Assimilation an die bürgerliche Gesellschaft schaffte
keineswegs die Reibungspunkte aus der Welt. Die besondere soziale
Entwicklung der Juden, ihre eigenartige Stellung im Produktions-
prozeß schob ihnen in der Klassenschichtung der Gesellschaft eine
spezifische Position zu, die sich, wie bereits erläutert wurde, von
Ost nach West zwar vermindernd, doch noch immer in einer Über-
besetzung bestimmter Berufszweige mit Juden äußert. Wenn der
Emanzipations- und Assimilationsprozeß diese Überbesetzung auch
allmählich auflockert, es bleibt doch ein genügend großer Rest
hiervon vorhanden, der zu Zusammenstößen führen muß. Dies um
so eher, als die Entwicklung der bürgerlichen Gesellschaft (ihre
Durchorganisierung, die damit zusammenhängenden sozialen Ver-
schiebungen innerhalb ihres Gefüges, die unausgesetzt sich stei-
gernden, verschärfenden Krisen), die in den von Juden über-
besetzten Kategorien hiervon Betroffenen zwangsläufig in diesen
Konflikt führen muß. Berücksichtigt man, daß zu dieser sozialen
Tatsache das nicht zu unterschätzende Element überlieferter Vor-
stellungen judenfeindlicher Tradition hinzukommt, so sind die
Wurzeln des modernen Antisemitismus in ihren entscheidenden
Merkmalen gekennzeichnet.
Entsprechend der Gestaltung der Vorstellungswelt der bürger-
lichen Gesellschaft kann die ideologische Grundlage dieser Kon-
flikte und ihre Ummünzung in Elemente des Klassenkampfes durch
die reaktionäre gesellschaftliche Kraft der Gegenwart, die Bour-
geoisie, nur einen Ausdruck finden, der dem „Zeitgeist“ entspricht.
Es tritt daher das religiös-antisemitische Element vollkommen zu-
rück. Von einem Antisemitismus etwa der katholischen Kirche kann
heute kaum noch gesprochen werden. In der besonderen palästinen-
sischen Frage zum Beispiel herrscht zwischen Vatikan und Zio-
nistischer Exekutive eine weitgehende Übereinstimmung. Es gibt
heute am Vatikan sogar einen stockjüdischen orthodoxen Talmud-
gelehrten aus einem Ghettostädtchen der Karpatho-Ukraine, der im
Namen sämtlicher katholischen Heiligen und des unfehlbaren
Papstes die hebräischen Wissenschaften betreut. Der soziale Inhalt
des antijüdischen, antisemitischen Kampfes wird deshalb ge-
flissentlich nicht formuliert, weil man sich dann notgedrungen auf
das Geleise klassenmäßiger Auseinandersetzung begeben müßte. Man
muß einen Ausweg suchen. In solchem Fall begibt man sich auf das
stets bereite Terrain der „Wissenschaft“. Was früher die Sünde
wider den Heiligen Geist war, das wird jetzt die Sünde wider das
Blut. Was einst die Evangelien waren, das wird jetzt die Rasse. Der
moderne Antisemitismus, der letzte Ausdruck der sozialen Kon-
flikte, in deren Mittelpunkt die Juden stehen, bekämpft den Juden
nicht mehr als einen Religionsfremden, sondern als einen Rassen-
fremdling, als Volksfremden. Die „Rasse“ ist ein unentbehrliches
Element der imperialistischen Unterdrückungspolitik. Die pseudo-
wissenschaftlich fundierte nationalistische Ideologie, die der im-
perialistischen Etappe der kapitalistischen Gesellschaft zugehört,
liefert den Ersatz für das immer mehr dahinschwindende religiöse
Vorurteil.
Bebels Parteitagsresolution
Der moderne Antisemitismus ist eine rein soziale Erscheinung,
Ausdruck der wirtschaftlichen Krise, von der diejenigen Schichten
der Bevölkerung erfaßt werden, die sich einerseits als sozial un-
antastbares Fundament der Gesellschaft betrachten und dadurch
die Krise als etwas Unerhörtes und doppelt Empörendes ansehen,
die anderseits die in ihren Kategorien (infolge der beson-
deren sozialen Vergangenheit der Juden) besonders starke jüdi-
sche Konkurrenz als Ursache der Krise betrachten. Sie glauben
damit auch den Hebel für die Beseitigung der Krise zu sehen,
indem sie, unfähig, die wirklichen Triebkräfte der gesellschaftlichen
Entwicklung zu erkennen, die Vernichtung der jüdischen Kon-
kurrenz als Allheilmittel empfehlen.
Die antisemitische Bewegung der jüngsten Epoche begann in der
Krisenperiode, die etwa mit dem Jahre 1873 in Mitteleuropa durch
die großen Börsenkrachs von Berlin, Wien und Paris gekennzeichnet
ist. Wie alle mittelalterlichen Krisen, etwa bei Beginn des langsamen
Übergangs von der Natural- zur Geldwirtschaft, mit Zusammen-
stößen der Gesellschaft und den Juden verbunden sind, so hat auch
in der Periode der Emanzipation und Assimilation der Juden diese
erste große Krise der modernen, sich dem Gipfel des Hochkapitalis-
mus nähernden kapitalistischen Wirtschaft antisemitische, also Kon-
fliktsbewegungen zwischen Juden und ihrer Umwelt zur Folge. In
seiner Rede über den Antisemitismus auf dem sozialdemokratischen
Parteitag von Köln (1893) sagte August Bebel:
„In den ersten Jahren des Deutschen Reiches war... von einer
antisemi-
tischen Bewegung im größeren Umfang nirgends etwas bemerkbar... Diese Er-
scheinung (der Antisemitismus) aber war die natürliche Wirkung und Folge der
Der Antisemitismus
ökonomischen Zustände, in welche Deutschland durch den großen Krach von
1873 gelangt war... Die... industriellen Wirtschaftsunternehmungen machten...
dem Handwerk furchtbare Konkurrenz; jetzt... fing innerhalb des kleineren und
mittleren Gewerbestandes.... das Gefühl sich zu regen an, daß es mit ihm abwärts
gehe... Der Haß richtete sich gegen den Juden...“
Man kann diese Erläuterungen Bebels auf alle nachfolgenden
antisemitischen Bewegungen bis zu ihren modernen, faschistischen
Formen übertragen. Es handelt sich im Prinzip stets um den
gleichen Ausgangspunkt, immer nur um eine auf veränderter, ge-
steigerter Stufe erfolgende Reaktion. Die sogenannte Schönerer-
bewegung in Österreich (alldeutsch, antisemitisch), begründet von
Georg von Schönerer, später fortgeführt von den sogenannten
Deutschradikalen unter Karl Hermann Wolf, aber auch von den
klerikalen Christlichsozialen unter Karl Lueger, die in den Jahren
1895— 1900 in der christlichsozial-antisemitischen Bewegung ihren
Höhepunkt erreicht, ist nichts anderes als eine typische kleinbürger-
liche Bewegung zur Rettung des „kleinen Mannes“. Ihre Wurzeln
sind die gleichen, wie sie Bebel gekennzeichnet hat, und die Ähnlich-
keiten zwischen dieser Bewegung und der Hitlerbewegung sind mehr
als in einem Dutzend Punkte nichts weniger als überraschend. Be-
bel äußert sich in seiner Rede auf dem schon erwähnten Partei-
tag noch über andere Ausgangspunkte des Antisemitismus:
„Große Kreise unserer Beamtenwelt sind Antisemiten. Ein erheblicher
Teil
ist infolge der schlechten Bezahlung und infolge der Ansprüche, die an soge-
nanntes standesgemäßes Auftreten gestellt werden, gezwungen, Schulden zu
machen.“
Auch heute schreien aus den gleichen Ursachen so viele Beamte
„Deutschland, erwache!“ Bebel sagte dann weiter:
„Noch ein Element ist antisemitisch...., das sind die Studenten.
Diese sind
heute zum größten Teil Antisemiten...., sie sind sogar auf die Juden am meisten
erbost. Der Konkurrenzkampf spielt heute auch innerhalb der... Kreise mit
höherer Bildung eine einflußreiche Rolle... Die allgemein bekannte Tatsache,
daß die Juden sich durch ungemeine Ausdauer, Zähigkeit und oft durch Nüch-
ternheit auszeichnen, macht sie dem Gegner noch verhaßter. Der jüdische
Student studiert meist fleißig..., der ‚germanische‘ schlägt sich in den Kneipen,
auf dem Fechtboden oder an anderen Orten, die ich nicht nennen will (große
Heiterkeit), herum.“
Von den politischen Forderungen des reichsdeutschen Antisemi-
tismus, der damals in der christlichsozialen Bewegung des Hof-
predigers Adolf Stöcker seine Führung hatte, sagte Be-
bel u. a. folgendes:
„Sie verlangen zum Beispiel Zusammensetzung der Volksvertretung aus
Berufs-
ständen, eine... ins Mittelalter zurückgreifende Forderung; solange das nicht
erreicht ist, sind sie mit dem allgemeinen Stimmrecht einverstanden und sie wün-
schen natürlich Diäten. Einen Antrag auf Aufhebung des allgemeinen Stimmrechts
würden sie also zurzeit auf das entschiedenste bekämpfen, weil dieses ihnen
allein die Existenz im Reichstag möglich macht. Sie verlangen ferner eine Wehr-
steuer und die Beibehaltung der Getreidezölle, womit die Bauern gefangen
werden sollen. Die weiteren Forderungen des antisemitischen Programms sind nur
ein interessanter Beweis für die Demagogie der Antisemiten. Da donnert zum
Beispiel einer... bei den Landtagswahlen in Sachsen..., kein Christ dürfe bei
einem Juden kaufen; als er aber in der Versammlung seinen Überzieher auszieht,
entdeckt einer unserer Genossen in demselben eine jüdische Firma! (Große
Heiterkeit.) Später wurde gesagt, der Betreffende sei so verschuldet, daß keiner
seiner christlichen Mitbürger noch etwas borge (Heiterkeit).“
Was Bebel hier von den politischen Forderungen der Antisemiten
der neunziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts sagt, das sind
die nach dem Weltkrieg von den faschistischen Antisemiten neu
aufgewärmten, bestenfalls ein wenig zugespitzten Forderungen nach
dem ständischen Parlament, nach der Beschränkung des Wahlrechts,
der Aberkennung des Bürgerrechts der Juden und ihrer Stellung
unter Ausländerrecht, nach dem Verbot der Einwanderung von Ost-
Juden, dem Verbot für Juden, christliche Angestellte zu beschäftigen
und für Christen, bei Juden sich ein Paar Hosen zu kaufen oder
rasieren zu lassen. Die Stellung der alten Sozialdemokratie zum
Antisemitismus ist in der von Bebel ausgearbeiteten und dem Ber-
liner Parteitag der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands von
1892 und dem Kölner Parteitag von 1893 gleichlautend vor-
gelegten Resolution niedergelegt, die dem damaligen Stand der
Dinge durchaus Genüge tat und die auch im wesentlichen die Frage
für die heutige Zeit beantwortet, wobei man sich bloß das Wort
Sozialdemokratie durch das Wort Kommunistische Partei ersetzt
denken muß. Diese auf dem Kölner Parteitag mit großer Mehrheit
und ohne Diskussion angenommene Resolution hat folgenden Wort-
laut:
„Der Antisemitismus entspringt der Mißstimmung gewisser
bürgerlicher
Schichten, die sich durch die kapitalistische Entwicklung bedrückt finden und zum
großen Teil durch diese Entwicklung dem wirtschaftlichen Untergang geweiht sind,
aber in Verkennung der eigentlichen Ursache ihrer Lage den Kampf nicht gegen
das kapitalistische Wirtschaftssystem, sondern gegen eine in demselben hervor-
tretende Erscheinung richten, die ihnen im Konkurrenzkampf besonders unbequem
wird, gegen das jüdische Ausbeutertum.
Dieser sein Ursprung zwingt den Antisemitismus zu Forderungen, die
ebenso
mit den wirtschaftlichen wie politischen Entwicklungsgesetzen der bürgerlichen
Gesellschaft in Widerspruch stehen, also fortschrittsfeindlich, d. h. reaktionär
sind.
Daher auch die Unterstützung, die der Antisemitismus vorzugsweise
bei Junkern
und Pfaffen findet.
Der einseitige Kampf des Antisemitismus gegen das jüdische
Ausbeutertum
muß notwendig erfolglos sein, weil die Ausbeutung der Menschen durch den
Menschen keine speziell jüdische, sondern eine der bürgerlichen Gesellschaft eigen-
tümliche Erwerbsform ist, die erst mit dem Untergang der bürgerlichen
Gesellschaft endigt. Da nun die Sozialdemokratie der entschiedenste Feind des
Kapitalismus ist, einerlei ob Juden oder Christen seine Träger sind, und da sie
das Ziel hat, die bürgerliche Gesellschaft zu beseitigen, indem sie die Umwand-
lung derselben in die sozialistische Gesellschaft herbeiführt, wodurch aller Herr-
schaft des Menschen über den Menschen ein Ende bereitet wird, lehnt die Sozial-
demokratie es ab, ihre Kräfte im Kampf gegen die bestehende Staats- und Ge-
sellschaftsordnung durch falsche und darum wirkungslos werdende Kämpfe gegen
eine Erscheinung zu zersplittern, die mit der bürgerlichen Gesellschaft steht
und fällt.
Die Sozialdemokratie bekämpft den Antisemitismus als eine gegen die
natür-
liche Entwicklung der Gesellschaft gerichtete Bewegung, welche jedoch trotz
ihres reaktionären Charakters und wider ihren Willen schließlich revolutionär
wirkt, weil die von dem Antisemitismus gegen die jüdischen Kapitalisten aufge-
hetzten kleinbürgerlichen und kleinbäuerlichen Schichten zu der Erkenntnis
kommen müssen, daß nicht bloß der jüdische Kapitalist, sondern die Kapitalisten-
klasse überhaupt ihr Feind ist und daß nur die Verwirklichung des Sozialismus
sie aus ihrem sozialen Elend befreien kann.“
Engels’ Meinung
Im Jahre 1890 schrieb Friedrich Engels an einen österrei-
chischen Sozialdemokraten, allem Anschein nach an den von antise-
mitischen Neigungen nicht immer freien Engelbert Perner-
storfer, dem aber das Verdienst zukommt, in einem lichten
Augenblick den Antisemitismus den „Sozialismus des dummen
Kerls“ genannt zu haben, ein Wort, das später Bebel wiederholte,
einen Brief über den Antisemitismus, der am: 9. Mai 1890 in der
Wiener „Arbeiter-Zeitung“ im Wortlaut veröffentlicht wurde. Wir
entnehmen diesem Brief, der zum erstenmal in der Sammlung der
Aufsätze, Reden und Briefe Victor Adlers (Band I, Wien 1929)
veröffentlicht worden ist, den entscheidenden Teil, in welchem sich
Engels ausführlich zur antisemitischen Frage äußert:
„... Ob Sie aber mit dem Antisemitismus nicht mehr Unglück als
Gutes an-
richten werden, muß ich Ihnen zu bedenken geben. Der Antisemitismus ist das
Merkzeichen einer zurückgebliebenen Kultur und findet sich deshalb auch nur
in Preußen und Österreich, resp. Rußland. Wenn man hier in England oder in
Amerika Antisemitismus treiben wollte, so würde man einfach ausgelacht...
Es ist in Preußen der Kleinadel, das Junkertum, das zehntausend
Mark ein-
nimmt und zwanzigtausend Mark ausgibt und daher den Wucherern verfällt, das
in Antisemitismus macht, und in Preußen und Österreich ist es der dem Untergang
durch die großkapitalistische Konkurrenz verfallene Kleinbürger, Zunfthandwerker
und Kleinkrämer, der den Chor dabei bildet und mitschreit. Wenn aber das
Kapital diese Klassen der Gesellschaft
vernichtet, die durch und durch reak-
tionär sind, so tut es, was seines Amtes ist, und tut ein gutes Werk, einerlei, ob
es nun semitisch oder arisch, beschnitten oder getauft ist; es hilft den zurück-
bliebenen Preußen und Österreichern vorwärts, daß sie endlich auf den mo-
dernen Standpunkt kommen, wo alle alten gesellschaftlichen Unterschiede auf-
gehen in den einen großen Gegensatz von Kapitalisten und Lohnarbeitern. Nur
da, wo dies noch nicht der Fall, wo noch keine starke Kapitalistenklasse existiert,
wo das Kapital noch zu schwach ist, sich der gesamten nationalen Produktion zu
bemächtigen und daher die Effektenbörse zum Hauptschauplatz seiner Tätigkeit
hat, wo also die Produktion noch in den Händen von Bauern, Gutsherren, Hand-
werkern und ähnlichen aus dem Mittelalter überkommenen Klassen sich befindet,
— nur da ist das Kapital vorzugsweise jüdisch und nur da gibt’s Antisemitismus.
In ganz Nordamerika, wo es Millionäre gibt, deren Reichtum sich in
unseren
lumpigen Mark, Gulden oder Franken kaum ausdrücken läßt, ist unter diesen
Millionären nicht ein einziger Jude, und die Rothschilds sind
wahre
Bettler gegen diese Amerikaner. Und selbst hier in England ist Rothschild ein
Mann von bescheidenen Mitteln zum Beispiel gegenüber dem Herzog von West-
minster. Selbst bei uns am Rhein, die wir mit Hilfe der Franzosen den Adel
vor 95 Jahren zum Lande hinausgejagt und uns eine moderne Industrie ge-
schaffen haben, wo sind da die Juden?
Der Antisemitismus ist also nichts anderes als eine Reaktion
mittelalterlicher,
untergehender Gesellschaftsschichten gegen die moderne Gesellschaft, die we-
sentlich aus Kapitalisten und Lohnarbeitern besteht, und dient daher nur reaktio-
nären Zwecken unter scheinbar sozialistischem Deckmantel; er ist eine Abart des
feudalen Sozialismus, und damit können wir nichts zu schaffen haben. Ist er in
einem Lande möglich, so ist das ein Beweis, daß dort noch nicht genug Kapital
existiert. Kapital und Lohnarbeit sind heute untrennbar. Je stärker das Kapital,
desto stärker auch die Lohnarbeiterklasse, desto näher also das Ende der Kapita-
listenherrschaft. Uns Deutschen, wozu ich auch die Wiener rechne, wünsche
ich also recht flotte Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft, keineswegs deren
Versumpfung im Stillstand.
Dazu kommt, daß der Antisemitismus die ganze Sachlage verfälscht.
Er kennt
nicht einmal die Juden, die er niederschreit. Sonst würde er wissen, daß hier
in England und Amerika, dank den osteuropäischen Antisemiten, und in der
Türkei, dank der spanischen Inquisition, es Tausende und Abertausende jüdi-
sche Proletarier gibt; und zwar sind diese jüdischen Arbeiter die am
schlimmsten Ausgebeuteten und die Allerelendesten. Wir haben hier in England
in den letzten zwölf Monaten drei Streiks jüdischer Arbeiter gehabt, und da
sollen wir Antisemitismus treiben als Kampf gegen das Kapital?
Außerdem verdanken wir den Juden viel zu viel. Von Heine und Börne
zu
schweigen, war Marx von stockjüdischem Blut; Lassalle war Jude, Viele unserer
besten Leute sind Juden. Mein Freund Victor Adler, der jetzt seine Hingebung
für die Sache des Proletariats im Gefängnis in Wien abbüßt, Eduard Bernstein,
der Redakteur des Londoner Sozialdemokrat, Paul Singer, einer unserer besten
Reichstagsmänner — Leute, auf deren Freundschaft ich stolz bin, und alles
Juden! Bin ich doch selbst von der ‚Gartenlaube‘ zum Juden gemacht worden,
und allerdings, wenn ich wählen müßte, dann lieber Jude als ‚Herr von‘!...
London, 19. April 1890.
Friedrich Engels.“
Lenins Urteil
Wie urteilte Lenin über den Antisemitismus? Er äußerte sich
zu diesem Problem wiederholt, am schärfsten in der nachfolgenden
Ansprache, die sich im besonderen mit dem russischen Antisemi-
tismus befaßt und ostjüdische Verhältnisse berücksichtigt:
„Antisemitismus nennt man die Verbreitung der Feindschaft gegen die
Juden.
Als die verfluchte Zarenmonarchie ihre letzte Stunde erlebte, versuchte sie, die
unwissenden Arbeiter und Bauern gegen die Juden aufzuhetzen. Die Zarenpolizei,
im Bunde mit den Gutsbesitzern und Kapitalisten, organisierte Judenpogrome. Den
Haß der von der Not zermürbten Arbeiter und Bauern gegen die Gutsbesitzer
und Ausbeuter bemühten sie sich auf die Juden zu lenken. Auch in anderen
Ländern erlebt man es oft, daß die Kapitalisten Feindschaft gegen die Juden
entfachen, um die Augen des Arbeiters zu schließen und seinen Blick abzulenken
von dem wirklichen Feind der Werktätigen, dem Kapital. Die Feindschaft gegen
die Juden ist nur dort von Dauer, wo die Gutsbesitzer und Kapitalisten die
Arbeiter und Bauern durch Leibeigenschaft in tiefster Unwissenheit gehalten
haben. Nur ganz unwissende, ganz unterdrückte Leute können die Lügen und
Verleumdungen glauben, die gegen die Juden verbreitet werden. Das sind Über-
bleibsel aus den Zeiten der Leibeigenschaft, als die Popen Ketzer auf Scheiter-
haufen verbrennen ließen, als die Sklaverei der Bauern bestand, als das Volk zer-
treten und blind war. Aber diese alte Finsternis der Leibeigenschaft verschwindet.
Das Volk wird sehend.
Nicht die Juden sind die Feinde der Werktätigen. Die Feinde der
Arbeiter
sind die Kapitalisten aller Länder. Unter den Juden gibt es Arbeiter, Werktätige,
sie sind die Mehrheit. Sie sind unsere Brüder, unsere Genossen im Kampf für
den Sozialismus, weil sie vom Kapital unterdrückt werden. Unter den Juden gibt es
Kulaken, Ausbeuter, Kapitalisten, wie auch unter uns allen. Die Kapitalisten sind
bemüht, Feindschaft zwischen den Arbeitern verschiedenen Glaubens, verschiedener
Nationen, verschiedener Rassen zu entfachen. Die reichen Juden, wie auch die
reichen Russen und die Reichen aller Länder, alle miteinander im Bunde, zer-
treten, unterdrücken und veruneinigen die Arbeiter.
Schmach und Schande dem verfluchten Zarismus, der die Juden
peinigte und
verfolgte. Schmach und Schande dem, der Feindschaft gegen die Juden, der Haß
gegen andere Nationen sät!
Es lebe das brüderliche Vertrauen und das Kampfbündnis aller
Nationen zum
Kampf für den Sturz des Kapitals!“ (Lenin: „Die Pogromhetze gegen die Juden.“
Sämtliche Werke, Band XXIV. Deutsch: Kl. Leninbibliothek, Bd. 8).
Diese Ansprache Lenins an die Rote Armee wurde 1918 auf
Schallplatten aufgenommen und an allen Fronten verbreitet. Über
Lenins Stellung zur Judenfrage und über die Liquidierung des
Antisemitismus in der Sowjetunion wird noch eingehend in anderem
Zusammenhang gesprochen werden. Nur soviel sei hier noch er-
wähnt, daß Lenin, der im schärfsten Kampf gegen die nationalisti-
schen Tendenzen stand, die sich zu Beginn des Jahrhunderts in
der jüdischen Arbeiterbewegung breit machten, niemals die objek-
tive Bedeutung der Juden für die Entwicklung der modernen
Klassengesellschaft außer acht gelassen hat. In seinem großen,
gegen die Opportunisten in der Führung des „Bund“ gerichteten
Aufsatz „Kritische Bemerkungen zur nationalen Frage“ („Pro-
sweschtschenije“, Dezember 1913, in Lenin, „Über die nationale
Frage“, Quellenbücher I, S. 29) sagt Lenin:
„... Von 10½ Millionen Juden in der ganzen Welt leben etwa die
Hälfte in
Galizien und Rußland, diesen rückständigen, halbbarbarischen Ländern, die die
Juden mit Gewalt als Kaste erhalten. Die andere Hälfte lebt in der zivilisierten
Welt. Dort haben wir keine kastenmäßige Absonderung der Juden. Dort offen-
baren sich ganz klar die großen, welthistorischen, fortschrittlichen Züge der jüdi-
schen Kultur: ihr Internationalismus, ihre Empfänglichkeit für die fortschritt-
lichen Bewegungen der Epoche.“
Die Emanzipation des Bürgertums stellte die Juden als die ersten
Bürger in die ersten Reihen der bürgerlichen fortschrittlichen und
welthistorischen Bewegung gegen die untergehende Feudalwelt. Der
städtische Charakter der Juden im Westen, ihre hervorragende
Intelligenz und Neigung für geistige Betätigung mußten sie empfäng-
lich machen für die Erkenntnis des historischen Wegs der Gesell-
schaft. Dies um so mehr, wenn sie, wie im Osten, die unmittel-
barsten Leidtragenden der Barbarei waren. Das ist der Sinn dieser
Worte Lenins.
*
Die Rassenfrage
Die Ideologie des modernen Antisemitismus ist nicht mehr die
religiöse. Seit der Mitte des vergangenen Jahrhunderts entwickelt
sich langsam die neue, scheinwissenschaftliche Grundlage dieses
rein sozialen Nationalhasses, der Rassenantisemitismus. Er hat seine
ersten Theoretiker in den Pionieren des „Rassismus“ (Hugo Iltis)
gefunden, dem Grafen Gobineau, Dr. Bernhard Foerster
(dem Schwager Friedrich Nietzsches, der selber scharf gegen den
Antisemitismus Stellung nahm), Eugen Dühring, dem Friedrich
Engels zu peinlicher Unsterblichkeit verholfen hat, schließlich in
Houston Stewart Chamberlain, dem deutschnationalen Eng-
länder und Schwiegersohn Richard Wagners, dessen Stammbaum
er jedoch geflissentlich übersah. Eine kleine Probe dieser „Wissen-
schaft“ wird genügen. Professor Eugen Dühring hat das Wort:
„Die jüdische Rasse hat ihre Eigenschaften im markiertesten
Gegensatz zum
übrigen Menschengeschlecht ausgebildet. Die Einimpfung der Eigenschaften der
Judenrasse in die Völker ist die äußerste Gefahr für deren Charakter. Die eigent-
liche Ursache aber, welche die tiefste Geringschätzung und Verachtung der Juden-
rasse begründet und motiviert, ist deren absolute Inferiorität betreffs aller höher-
wertigen Geistesanlagen...
Mangel jeden wissenschaftlichen Sinnes, Unzulänglichkeit für die
Philosophie,
Unfähigkeit zum Schaffen in der Mathematik, Unfähigkeit auch in den anderen
Wissenschaften und bloße Reklamefähigkeit für das Unbedeutende, Unfähigkeit
zur Kunst und sogar zur Musik ist bei den Juden deutlich erkennbar. Ihre ganze
lange Geschichte hindurch haben die Juden auch nicht in einer Wissenschaft etwas
produziert. Wo sie sich mit der Wissenschaft abgeben, hat das stets nur einen ge-
schäftlichen Zweck gehabt. Treue, Achtung vor dem Großen und alles Edle über-
haupt ist dem Juden fremd. Die jüdische Rasse ist verderbt und inferior“ (Eugen
Dühring, „Die Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Kulturfrage“, 1881, S. 89).
Diese Verderbtheit und Minderwertigkeit ist an Nasen, Haarfarbe,
Ohren, Füßen, Schädelform zu erkennen... Das lehrt man heut-
zutage sogar an deutschen Hochschulen.
Das Rassenproblem kann für die materialistische Untersuchung
der jüdischen Geschichte nur soweit von Interesse sein, als die
Rasse bei der Entfaltung der Wirtschaft eine Rolle spielt. „Die
Rasse selbst ist ein ökonomischer Faktor“, schrieb Friedrich
Engels 1894 (bei L. Wohltmann, „Der historische Materialismus“,
Düsseldorf 1900, S. 249) und verwies damit das Problem in die
gebührenden Grenzen. In den modernen Klassenkämpfen, den Aus-
einandersetzungen zwischen Proletariat und Bourgeoisie, im Prozeß
der Auflösung des Judentums sind körperliche Merkmale, deren
bestimmtes Vorkommen den Rassencharakter bestimmter Menschen-
typen ausmacht, nicht entscheidend, da sie weder körperlich noch
geistig oder sozial wirksam sind. Die exakte Wissenschaft hat bis-
her keine ursächliche Verknüpfung körperlicher Merkmale in der
Art der Schädelform oder der Hautfarbe mit irgendwelchen geistigen
oder sozialen Eigenschaften des Menschen nachweisen können. Was
als sogenannte geistige Rassenmerkmale bezeichnet wird, das sind
in Wirklichkeit gesellschaftliche, soziale, erworbene Eigenschaften.
Wenn hier trotzdem in knappen Umrissen die historisch-materiali-
stische Stellung zum Rassenproblem gekennzeichnet wird, so zu
dem einzigen Zweck, den reaktionären, arbeiterfeindlichen Charakter
des rassistischen, pseudowissenschaftlichen Antisemitismus zu be-
leuchten. Mit dem Verschwinden der sozialen Voraussetzungen des
Antisemitismus der Kleinbürger und Handwerker, der Beamten und
Intellektuellen, die sich durch die jüdische Konkurrenz bedroht
fühlen, nicht wissend, daß diese Konkurrenz, ob jüdisch oder christ-
lich, nichts anderes ist als eine Teilerscheinung der Gesamtkrise
der bürgerlichen Gesellschaft, mit dem Verschwinden dieser Ur-
sachen, also des Judentums in seinem historischen Begriff, wird
auch die rassistische Pseudowissenschaft den Weg aller Seifenblasen
gehen.
*
Was ist eine Menschenrasse, was ist Rasse? Ist sie
etwas einmal Gegebenes, das sich niemals verändert? Hat man das
im Kopf oder im Blut? Welchen Einfluß übt, gibt es eine Rasse,
ihre Existenz auf die gesellschaftlichen Vorgänge? Man hat sehr
lange darüber gestritten, was unter einer Menschenrasse zu ver-
stehen sei. Es ist das gemeinsame Merkmal aller sich mit diesen
Dingen befassenden Pseudowissenschaftler, daß sie allen exakten
Begriffsbestimmungen der Rasse geflissentlich ausweichen, dafür
einzelne Wahrnehmungen an einzelnen Menschen verallgemeinern
oder aber, nach subjektiver politischer Notwendigkeit, aus willkür-
lich zusammengefügten Elementen allgemeine Merkmale bestimmter
Menschengruppen konstruieren, die sie dann eine Rasse nennen.
Die Rasse ist, wie wir bereits an einem Wort Engels’ sahen, ein
ökonomischer, also ein gesellschaftlicher Faktor. Sie muß sich
daher verändern, kann nicht ewig gleichbleiben, sie unterliegt, wie
die menschliche Gesellschaft überhaupt, fortgesetzter Umwandlung.
Was festzustellen bleibt, ist zweierlei: in welcher Weise dieser öko-
nomische Faktor zustande kommt und worin er wirksam wird.
„Unter einer Menschenrasse verstehen wir eine Menschengruppe; die
durch den
sozialen Erwerb und Besitz einer Summe von erblichen körperlichen Merkmalen
verbunden und von anderen derartigen Gruppen unterschieden ist.“
Diese Begriffsbestimmung der Rasse durch den marxistischen
Anthropologen Hugo Iltis („Volkstümliche Rassenkunde“, Jena
1930, S. 9) entspricht den Erfordernissen der exakten Wissenschaft.
Die Menschenrasse ist eine Gruppe von Menschen, die durch be-
stimmte körperliche Merkmale kenntlich ist. Die Summe dieser
Merkmale, die erblich sind, besteht nicht nur aus natürlich ge-
gebenen und unter der Einwirkung natürlicher Faktoren sich ver-
ändernden, sondern auch aus solchen, die sozialer Quelle, also dem
Gebiet der Produktion entspringen. In dieser Begriffsbestimmung
der Rasse sind demnach zwei grundlegende Elemente, die natür-
lichen und die sozialen, zu unterscheiden.
Bestimmte Einflüsse natürlicher Faktoren ziehen bestimmte kör-
perliche Merkmale der unter ihrer Einwirkung lebenden Menschen
nach sich. Diese Tatsache ist in den letzten Jahrzehnten durch viel-
fältige Untersuchungen und, soweit dies bei Menschen möglich ist,
auch durch vereinzelte Experimente, deutlicher jedoch durch Ex-
perimente an Tieren, nachgewiesen worden. Man weiß heute, daß
Schädelformen, Gesichtsformen, ja, auch Nasen-, Haar- und Haut-
farben, Körpergrößen bestimmten natürlichen Bedingungen, man
würde ungenau sagen, bestimmten geographischen Einflüssen unter-
liegen. Marx hat in seinen Briefen an Engels einmal darauf hin-
gewiesen, daß die Theorie Tremeaux’ über die Einflüsse der
geologischen Bodenformationen auf die Bildung der Nationalitäten
möglicherweise einen Schlüssel für das Entstehen der Nationalitäten
(Marx meinte darunter nicht die Nationalität als eine soziale,
sondern vielmehr als ethnographische Kategorie) darstelle Er
schrieb:
„Für gewisse Fragen wie Nationalität usw. hier allein Naturbasis
gefunden“
(Briefwechsel, Stuttgart 1919, Bd. III, S. 342— 351).
Marx ließ später die Details der Tremeauxschen Theorie fallen,
hielt aber, ganz unabhängig von Tremeaux’ Darstellung, „die Grund-
idee über den Einfluß des Bodens“ voll aufrecht (a. a. O., S. 349).
Untersuchungen, die über den Einfluß des Klimas auf die mensch-
lichen Rassen angestellt wurden, ergaben, daß in der Tat das Klima
eine bestimmte Anpassung aller lebenden Wesen mit sich bringt,
vor allem Körpergröße, Gewicht, Kopfform und Haarfarbe beein-
flußt. So hat man an nach Amerika ausgewanderten Süditalienern,
osteuropäischen Juden, Tschechen usw. beobachtet, daß bereits in
der ersten in Amerika geborenen Generation sich deutlich die Ent-
wicklung eines allgemein amerikanischen Typs anzeigt. Die Plasti-
zität der einzelnen Typen ist dabei, soweit man bisher feststellen
konnte, eine begrenzte, aber an ihr selbst kann nicht gezweifelt
werden.
Bereits Herder hat darauf hingewiesen, daß die Rasse nichts
Absolutes sei und daß selbst der Mohr, nach Europa versetzt, zwar
bleibt, was er ist, trotzdem aber durch die Weltgegend, wenn auch
äußerst langsam, verändert werde (J. G. Herder, „Ideen zur Philo-
sophie der Geschichte der Menschheit“ VII/IV, S. 59). Marx hat
in den „Theorien über den Mehrwert“ (Band III, S. 519) erklärt:
„Nicht alle Völker haben die gleiche Anlage zur kapitalistischen
Produktion.
Einige Urvölker, wie die Türken, haben weder Temperament noch Disposition
dazu.“
Marx hielt diese Disponiertheit oder Nichtdisponiertheit für nichts
Ewiges, Übergeschichtliches. Denn zwischen der Natur, die diese
Disposition ursprünglich erzeugt und den Menschen, der wiederum
auf die Natur einwirkt, besteht keine Schranke, sondern das Ver-
hältnis der wechselseitigen Einwirkung:
„Indem er (der Mensch) durch diese Bewegung auf die Natur außer ihm
wirkt
und sie verändert, verändert er zugleich seine eigene Natur“ (Marx, „Kapital“,
Bd. I, S. 140).
Diese Veränderung und Einwirkung, bemerkt Wittfogel in
seinen Aufsätzen über Geopolitik („Unter dem Banner des Marxis-
mus“ III, 4, 5; IV, 3), gilt nicht nur für den Einzelnen, sondern
für ganze, einheitlicher Arbeits- und Lebensweise unterliegende
Bevölkerungsgruppen und ethnische Komplexe. Nachdem Marx
von den Türken gesagt hat, sie hätten weder Temperament noch
Disposition zur kapitalistischen Produktion, setzt er, jede Möglich-
keit rassistischer Vorstellung zerschlagend, hinzu:
„Aber dies sind Ausnahmen. Mit der Entwicklung der kapitalistischen
Pro-
duktion wird ein durchschnittliches Niveau der bürgerlichen Gesellschaft und damit
der Temperamente und Dispositionen in den verschiedenen Völkern geschaffen“
(Marx, „Theorien über den Mehrwert“ III, S. 519).
Marx hat das Prinzip der Wandlung der Natur des Menschen,
also auch der Veränderung von Rassen- und Nationalcharakter
erkannt. Der weiteren wissenschaftlichen Untersuchung blieb es
vorbehalten, die Art dieser Wandlungen, die einzelnen Elemente
ihrer Triebkräfte, ihr Tempo, ihre Richtung durch Einzelfor-
schungen zu untersuchen. Wittfogel meint, alles deute darauf
hin, daß, die entsprechenden Einwirkungen vorausgesetzt, die
Wandlung schneller vor sich gehen könne, als man bisher ange-
nommen habe. Damit stehen wir beim zweiten Element, das in der
oben angeführten Begriffsbestimmung der menschlichen Rasse eine
entscheidende Rolle spielt, beim gesellschaftlichen und sozialen
Element der Formung erblicher und körperlicher Merkmale be-
stimmter Menschengruppen.
Die Vererbung körperlicher Merkmale ist der landläufigen Vor-
stellung etwas vollkommen Selbstverständliches. Man weiß, daß
kräftige Bauern ihre körperlichen Eigenschaften, die mit ihrer
natürlichen Umgebung unmittelbar zusammenhängen, auf ihre
Nachkommen übertragen. Aber noch lange Zeit hat die Wissen-
schaft sich dagegen gesträubt, neben der Vererbung natürlich
erworbener Merkmale oder Eigenschaften auch die Vererbung er-
zwungener Eigenschaften oder Merkmale anzuerkennen. Die Ver-
erbungsprobleme können auch heute noch nicht als endgültig ge-
klärt gelten.
Die sogenannte Erbsubstanz, die das einzelne Individuum seinen
Nachkommen hinterläßt, erfährt von Individuum zu Individuum
eine Veränderung.
Daß ein Trinker seinen Nachkommen bestimmte negative Erb-
anlagen hinterläßt, ist bekannt. Es ist dabei nicht gesagt, daß
auch die Kinder des Trinkers unbedingt Trinker sein müssen. Aber
sie werden an körperlichen und wahrscheinlich auch an sozialen
Defekten leiden. Die Summe bestimmter sozialer Faktoren, die auf
eine Reihe von Generationen einwirken, kann solche Änderungen
wie auch Nebenänderungen der Erbanlage bewirken, daß eine Ge-
samtabänderung der bisherigen körperlichen Merkmale erfolgt, wenn
man also will, eine neue Rasse erzeugt wird. Diese Feststellungen,
die jedoch in ihren Einzelheiten noch umstritten sind, gehen nicht
zuletzt auf den Wiener materialistischen Biologen Paul Kam-
merer zurück, der im Jahre 1926, unmittelbar vor dem Antritt
seiner Lehrtätigkeit an der Moskauer Staatsuniversität, seinem
Leben ein freiwilliges Ende gesetzt hat.
Es gibt da ein sehr schönes Beispiel mit Schweinen. Wenn man
von einem Wurf Schweine die eine Hälfte ausgezeichnet pflegt
und füttert, die andere bei Hungerkost vernachlässigt, so werden
die Tiere, wenn sie erwachsen sind, vollkommen verschieden aus-
sehen. Kommen sie zur Fortpflanzung, so werden ihre Nach-
kommen einander wieder ähnlich sein und sich entsprechend der
Behandlung entwickeln, die ihnen zuteil wird. Hier ist die Erb-
substanz zunächst nicht beteiligt. Wird man aber die Nachkommen
der vernachlässigten Schweine wiederum vernachlässigen und dies
in mehreren Generationen fortsetzen, so wird sich ohne jeden Zwei-
fel auch die Erbsubstanz ändern, es werden sich die körperlichen,
also die Rassenmerkmale der Schweine ändern. Der soziale Erwerb
und Besitz erblicher körperlicher Merkmale wird eintreten und die
Summe der Rassenelemente verändern (das obige Beispiel zitiert
bei Franz Oppenheimer, „Rassenprobleme“).
Die Rasse ist nicht nur den natürlichen, sondern auch den
sozialen Faktoren unterworfen. Die Lage des einzelnen Rassen-
trägers innerhalb der Produktion ist für seine Rassenmerkmale
genau so entscheidend wie die natürlichen Faktoren des Klimas,
der Landschaft usw., die wiederum nur durch die Sphäre der Pro-
duktionsverhältnisse auf das Individuum einwirken. Es bestehen
nicht nur Rassenunterschiede zwischen Steppenbewohnern und
Ackerbauern, wobei diese Gegensätze zunächst oft mit Rassen-
unterschieden gar nichts zu tun haben müssen, es bestehen Rassen-
unterschiede zwischen ackerbautreibenden Völkern, ja, sogar zwi-
schen den Angehörigen ein und desselben ackerbautreibenden Volkes.
Die körperlichen Rassenmerkmale, Schädelform, Gesichts-, Nasen-,
Ohrenform, Augen- und Haarfarbe, Wuchs, Knochenbau usw.,
können jedoch, trotz aller zwischen seelischen und körperlichen
Vorgängen bestehenden Zusammenhänge, gerade mit Rücksicht
auf die außerordentliche Kompliziertheit dieser Zusammenhänge,
seelische Merkmale für bestimmte körperliche Gruppen nicht er-
geben. All das, was als sogenannte seelische Rassenmerkmale von
der rassistischen, antisemitischen Pseudowissenschaft, ihren Poli-
tikastern und Demagogen als eigentliche Wurzel der sozialen Zer-
klüftung (Rassenkampf, nicht Klassenkampf!) immer wieder in
den Vordergrund geschoben wird, das sind nicht ewige Merkmale
und Eigenschaften, nichts, was durch die Summe natürlicher
und gesellschaftlicher Faktoren auf „Seele“ und den Körper ein-
wirkt, es sind in Wirklichkeit auf der allgemeinen, natürlichen und
körperlichen Grundlage sich entfaltende, ausschließlich aus der
sozialen Sphäre entspringende, erworbene oder aufgezwungene
Eigenschaften des einzelnen Individuums, deren Vererbung aller-
dings möglich ist, deren Verschwinden jedoch beim Fortfall des
einwirkenden sozialen Faktors in weniger als einer Generation er-
folgt, wie es im besonderen das Beispiel der — Juden erweist.
„Von allen vulgären Moden, sich um die Betrachtung der Wirkung
sozialer
und moralischer Einflüsse auf den menschlichen Geist herumzudrücken, ist die
vulgärste die, welche die Verschiedenheiten des Verhaltens und der Charakter an-
geborenen Verschiedenheiten zuschreibt“ (J. St. Mill).
Die sozialen Wurzeln entspringende Abschnürung der Juden
als Kaste, worin ihre Entwicklung zu einem ausgesprochenen Stadt-
volk bedingt ist; die durch ihre Funktion hervorgerufene Aus-
schaltung körperlicher, so z. B. bäuerlicher Arbeit, wie des Soldaten-
berufs; das Überwachen geistiger, religiöser Betätigung, in dieser
selbst wieder das Vorwiegen stark sophistischer Gedanklichkeit:
das ergibt eine Kette sozialer Einflüsse, die wiederum geistige
und körperliche Merkmale hervorbringen, wie z. B. dialektische
Fähigkeiten, Witz, Minderwertigkeitsgefühle, zu deren Abreagierung
Geltungstrieb, ferner Nervosität, Körperschwäche usw. Diese Merk-
male sind nichts Naturgegebenes, sondern sozial erworbene, auf-
gezwungene Eigenschaften, die mit dem Wegfall ihrer Voraus-
setzungen verschwinden. Gewisse körperliche Merkmale der Juden,
die man ihnen stets als Rassenmerkmale aufoktroyieren will, sind
ausschließlich sozialen Ursprungs: kleiner Wuchs, körperliche
Schwäche, verhältnismäßig großer Anteil körperlich unzulänglicher
Individuen, häufigeres Vorkommen seelischer und Nervenerkran-
kungen. All das hat nichts mit Rasse zu tun. Es ist ebenso soziale
Folge einer bestimmten Rolle wie etwa der geringere Anteil der Juden
am Vorkommen venerischer Krankheiten, solange die alte soziale
Bestimmung der Juden als Kaste aufrecht bleibt. Diese zuletzt
erwähnte soziale Folgeerscheinung bringt es z. B. mit sich, daß
eine sehr starke Beeinflussung durch venerische Krankheiten und
ihre Nachwirkungen (Paralyse) eintritt, sobald die jüdische Kaste
sich auflöst. Die einzelnen Individuen müssen den, früheren Gene-
rationen zugute gewordenen Ausfall an venerischen Krankheiten
nun durch den Mangel an immunisierenden Gegengiften büßen.
Diese körperlichen Merkmale der Juden gehören nicht zu ihren ur-
sprünglichen Körpereigenschaften, es sind sozial erworbene Faktoren.
Die Materialisten können irgendwelche ursächlichen Zusammen-
hänge zwischen Langschädeln und besonderer Intelligenz und Kurz-
schädeln und besonderer Unintelligenz nicht erkennen. Ein wissen-
schaftlicher Nachweis dafür ist niemals erbracht worden. Man weiß,
daß auch die Schädelform durch das Milieu beeinflußt wird. Durch
künstliche Einwirkung kann man Breit- und Kurzschädel erzeugen,
je nachdem, wie man Säuglinge in ihrer Wiege zum Liegen zwingt.
Die Rasse ist also weder ein Anfang, noch ein Dauerzustand, wie
sie vom Grafen Gobineau, einem der Vorkämpfer des Rassis-
mus, bezeichnet wurde. Sie ist auch kein Ende. Man trägt das Ge-
fühl der Rasse nicht im eigenen Busen. Die Rasse ist als die Summe
bestimmter körperlicher Merkmale das Produkt natürlicher und
sozialer Faktoren. Alles andere hat entweder mit Rasse überhaupt
nichts zu tun oder aber es handelt sich nicht um Rassenmerkmale,
also um körperliche Merkmale, die so lange bestehen, als die betref-
fenden natürlichen und gesellschaftlichen Faktoren auf ihre Träger
einwirken, sondern um sekundäre körperliche und seelische Merk-
male, hervorgerufen durch ausschließlich sekundäre soziale Fak-
toren, die von den Produktionsverhältnissen und der Stellung des
Individuums in ihnen erst erzeugt werden. Urwaldjäger sind klein,
Viehzüchter sind sehr groß, primitive Nahrung macht den Schädel
schmal und lang, starke Denktätigkeit verbreitet ihn usw. usw.
Das alles ist wissenschaftlich fixiert. Aber man weiß auch, daß
die Oberklassen, die ein sorgenfreies, durch regelmäßige Nahrung
und ausgezeichnete Wohnverhältnisse gesichertes Leben führen, im
allgemeinen schlankere und feinere Glieder, zierlicheren, elegan-
teren Körperbau aufweisen als Generationen von Berg- oder Glas-
arbeitern.
Sehr lange wurden die Sprachen mit den Rassenmerkmalen durch-
einandergewürfelt. So kommt es, daß beispielsweise von einer indo-
germanischen oder arischen Rasse gesprochen wird, obwohl es
nur indogermanische Sprachen gibt.
„Die Sprache ist eine ausgeprägte Form der Kultur, Ausdruck der
sozialen,
aber nicht der anthropologischen, körperlichen Zusammengehörigkeit (L. Zoll-
schan, „Das Rassenproblem unter besonderer Berücksichtigung der jüdischen
Rassenfrage“, 1909, S. 159).
Der große Rassenforscher Felix von Luschan (siehe u. a.
„Völker, Sprachen, Rassen“, 1920), dem auch die Klärung des
jüdischen Rassenproblems zu danken ist, hat einmal auf einem
Kongreß gesagt:
„Nur ganz unheilbare Chauvinisten reden heute noch von einer
arischen Rasse.
Für den Fachmann ist der Begriff einer arischen Schädelform genau so absurd,
als wenn man etwa von einer dolichokephalen (langschädligen) Sprache reden
wollte“ (Anthropologen-Kongreß 1910).
Immer noch gilt es aber weiterhin als erwiesen, daß es edle Arier
gibt, kenntlich an langen Schädeln und blondem Haar und ver-
worfene, freilich aber geschäftstüchtige Semiten, deren finanzielle
Überlegenheit in kurzen Schädeln, vor allem aber in schwarzem
Haar begründet ist...
Es gibt indogermanische, arische Sprachen, die aber mit wissen-
schaftlich fixierten körperlichen Formen nicht das geringste zu
tun haben. Es gibt Indogermanen mit langen Schädeln und dunkler
Haut, es gibt Semiten oder Hamiten mit breiten Schädeln, weißer
Haut, blauen Augen und blonden Haaren. Diese Art der Rassen-
einteilung ist vollkommen unzulänglich. Der exakte Untersucher
dieser Probleme wird sich daher damit begnügen, die Gruppen,
auf die bestimmte Summen sozialer und natürlich festgelegter
Körpermerkmale zutreffen, nach diesen Körpermerkmalen zu klassi-
fizieren, von diesen aber alle andern sozialen Faktoren und Formen
der Gesellschaft streng zu scheiden, im übrigen jedoch die Zu-
sammenhänge zwischen den rassischen, also den körperlichen Merk-
malen und bestimmten seelischen Äußerungen der Individuen wie
auch gesellschaftlicher Gruppen, wenn sie überhaupt festgestellt
werden können, gleichfalls nur durch das Medium der Produktion
zu untersuchen.
*
Die Juden haben einen einheitlichen nationalen Ursprung. Trotz
ihrer Zerstreuung und trotz der Einwirkung der verschiedenartigsten
natürlichen und gesellschaftlichen Faktoren haben sie daher einen
einheitlichen rassischen Ursprung, der aber, zum großen Schmerz
der Rassisten, wiederum nicht zu einer einheitlichen Rasse führt,
weder zu einer jüdischen noch zu einer semitischen, sondern der,
nach Luschan, auch für die Juden das ergibt, was für alle
andern Völker der Welt, vielleicht mit den minimalen Ausnahmen
der Restvölker ausgestorbener Urrassen, gilt: die Juden sind eine
Mischrasse, ein Mischvolk, das Ergebnis der Vermischung mehrerer
Rassen. So wenig es eine deutsche Rasse oder eine germanische
oder eine romanische Rasse gibt, so wenig gibt es eine jüdische
Rasse. Wie man bei den Deutschen einen sehr großen rassischen
Unterschied zwischen einem Mann aus Flensburg und einem Mann
aus München feststellen kann — der eine wird groß, blond, blau-
äugig und hellhäutig sein, der andere breit, kurzköpfig, breit-
gesichtig und von dunklerer Hautfärbung —, so wird man auch bei
den Juden, die ohne jeden Zweifel in der späteren Zeit ihrer Zer-
streuung eine verhältnismäßig geringe Vermischung mit andern
Völkern und Rassen mitgemacht haben (andere Annahmen sind
völlig irrig; soziale Anlässe, sieh mit den Juden zu vermengen,
sind seit dem ersten vorchristlichen Jahrhundert kaum noch vor-
handen), die widersprechendsten Typen finden. Oft ist es nur
dem Wissenschaftler möglich, diese verschiedenen Typen auf einen
gemeinsamen Nenner zu bringen.
Die Rassenkunde ist infolge der überaus großen Zahl ihrer nicht-
wissenschaftlichen Bearbeiter schon in der Frage, wieviel Rassen
es gibt, ein mathematisches Problem. Es herrscht in ihr alles,
nur keine wissenschaftliche Einhelligkeit. Da sind Systeme, die
die Menschheit in drei Rassen einteilen, aber es gibt auch ein
System, das nicht weniger als hundertfünfzig verschiedene Men-
schenrassen kennt. Die einen zählen acht, die anderen zweiund-
sechzig Rassen. Neuerdings wird versucht, aus vier Blutgruppen
vier grundlegende Menschentypen zu umgrenzen. Was dem einen
eine Rasse, ist für den andern ein Untertypus und umgekehrt. Die
exakte Wissenschaft, die sich darauf beschränkt, bestimmte körper-
liche Merkmale von dem Gesichtspunkt der Einwirkung natürlicher
und sozialer Faktoren zu untersuchen und zu registrieren, bescheidet
sich zunächst mit der nachfolgenden Einteilung.
Der australoide Formenkreis umfaßt die teils schon ausge-
rotteten, teils beinahe ausgestorbenen Urvölker der Australier, Tas-
manier, der Papuas und Melanesier. Ihm am nächsten kommen
die Pygmäenrassen oder Zwergvölker, die sich am deutlich-
sten in den zentralafrikanischen Zwergvölkern, den Akkas, den süd-
afrikanischen Buschmännern und einigen andern Gruppen aus-
prägen. Die dritte Gruppe ist die der afrikanischen oder nigri-
tischen Hauptrasse, die vierte umfaßt den mongoloiden oder
zirkumpazifischen Formenkreis, die malaiisch-polynesische Misch-
rasse, ebenso die amerikanischen Indianer zählen hierher, schließ-
lich die fünfte, die indoatlantische oder europäide
Hauptrasse, von denen jede sehr verschiedene Formen und
Übergänge entwickelt. Der indoatlantische oder europäide Formen-
kreis stellt der Erforschung die schwierigsten Probleme. Nicht nur,
daß er der zahlenmäßig größte ist, er ist auch. der am: meisten zer-
splitterte und sozial, kulturell und sprachlich komplizierteste.
Man unterscheidet, abgesehen von den in Indien lebenden Rassen,
innerhalb dieses Formenkreises folgende Rassen: die nordische
(blond, hochgewachsen), die südeuropäische oder mediterrane
(kleinwüchsig und brünett); zwischen diese beiden Rassen schiebt
sich von Osten her die alpine (kurzer Schädel mit rundem
Hinterhaupt, rundes Gesicht, breite, derbe Nase, braune Haare und
Augen, untersetzte Gestalt), von der der Rassenforscher Fischer
und andere Anthropologen noch eine weitere Rasse, die dina-
rische (bedeutendere Körpergröße, große, stark gebogene Nase),
ausgeschieden haben. Die alpine Rasse hat ihr Hauptsiedlungsgebiet
in Mitteleuropa, und zwar in Südwest- und Mittelfrankreich, den
Alpenländern, Süd- und Mitteldeutschland und im Gebiet der
Sudetenländer. Die dinarische Rasse bewohnt, mit der alpinen ver-
mischt, die Alpenländer, namentlich die Ostalpen, die Westküste
der Balkanhalbinsel, Bosnien, Serbien, Kroatien und Albanien. Die
Ostrasse (rundköpfig, breites, eckiges Gesicht, aufgestülpte Nase,
flachsblondes, straffes Haar, graue oder blaue Augen, bisweilen
schiefstehend, kleiner, gedrungener Wuchs) wohnt im Osten Euro-
pas, von der Tschechoslowakei an namentlich in Polen, den balti-
schen Randstaaten, Finnland und Rußland. Weitere Typen: die
Dalrasse, die in gewissen Gegenden Schwedens (Dalarna), aber
auch in Westdeutschland vorkommt, der Disentistyp, eine blonde
Bevölkerung eines Turiner Bezirks.
Zum fünften Formenkreis rechnen auch die Völker Vorderasiens,
deren anthropologische Untersuchung durch Felix von Luschan
im wesentlichen abgeschlossen wurde. Der Typus der vorderasiati-
schen Urbevölkerung ist nach Luschan in den Armeniern zu
sehen, der auch als der sogenannte hettitische Rassentypus
bezeichnet wird und den man heute kurz als die vorderasiati-
sche Rasse bezeichnet. Sie weist große Ähnlichkeiten mit der dina-
rischen Rasse Europas auf, der sie auch geographisch (Kleinasien
— Balkaninsel) benachbart ist. Beide dürften Schwesterrassen sein.
Das zweite Rassenelement im vorderen Orient ist die orientali-
sche Rasse (helle Haut, dunkles, weiches, lockiges Haar, schmale
langgesichtige Schädel, kleine schmale Nase, manchmal gerade,
manchmal gebogen), die wahrscheinlich durch semitische Völker
— es gibt keine semitische Rasse, wohl aber semitische Sprachen —
aus Arabien nach Vorderindien getragen wurde. Nach Luschan
kommt dieser Rassentypus in reiner Form heute nur noch im: Ge-
birge des inneren Arabiens vor. Diese Rasse soll nach Fischer der
mediterranen Rasse sehr nahestehen, beides sollen Zweige einer
Wurzel sein. Der dritte Rassenbestandteil, den Luschan im vorder-
asiatischen Gemisch gefunden hat, ist auf nordische Einbrüche
zurückzuführen, die um etwa 2000 v. Chr. Vorderasien durch-
fluteten. Auf dieses blonde, nordische Element gehen die Kurden
zurück.
Die Juden sind, nach Luschan, keine reine
Rasse, sondern
ein Gemisch: aus dem vorderasiatischen, dem orientalischen und
dem nordischen Rassenelement, Darauf ist zurückzuführen, daß
man bei den Juden alle Typen dieser Rassen findet: großwüchsige,
kleinwüchsige, blonde und dunkle, gradnasige wie auch krumm-
nasige (die gebogenen Nasen sind bekanntlich auch eines der Merk-
male der dinarischen und armenoiden Typen); auch alle Schädel-
formen sind bei den Juden zu finden, so sind die sefardischen
Juden meist langschädlig, die aschkenasischen in der Mehrzahl kurz-
schädlig. Die Körpergrößen variieren bei den Juden in bedeuten-
dem Maße. Die jüdischen Lastträger auf Rhodus haben eine Durch-
schnittsgröße von 180 cm, die Juden in Litauen von 160 cm.
Bei den Juden sind also die vorderasiatische Rasse, die Schwester-
rasse der dinarischen, die der mediterranen sehr nahestehende
orientalische und endlich die nordische Rasse gemischt vorhanden.
Iltis sagt richtig:
„Das, was den vorderasiatisch betonten Juden vom Dinarier
unterscheidet, —
das ist viel weniger auf rassische Unterschiede als auf die kulturelle Verschieden-
heit, auf das merkwürdige, einzigartige Milieu zurückzuführen, das im Laufe
von zwei Jahrtausenden den jüdischen Charakter geprägt hat“ („Volkstümliche
Rassenkunde“, S. 52).
Die Tatsache dieser Rassenmischung äußert sich auch darin, daß,
wo immer man in der Welt Juden trifft, man nach einer ge-
raumen Zeit glaubt, „den typischen Juden“ vor sich zu haben,
um dann gleich wieder festzustellen, daß er einem andern Typ,
der einem als besonders typisch erscheint, vollkommen fremd ist.
Daß in späterer Zeit die geographischen Räume, in die die
Juden kamen, auf sie eingewirkt haben, ist selbstverständlich. So
kann vor allem in Innerrußland und auch in der Ukraine eine weit-
gehende Annäherung in der Gesichts- und Schädelbildung zwischen
Juden und Slawen beobachtet werden, wobei freilich in der Ukraine
ach ein nicht geringer Prozentsatz slawischen Blutes auf gewalt-
samem Weg bei den furchtbaren Pogroms des 17. Jahrhunderts
mit jüdischem vermischt haben dürfte.
Die Juden sind keine einheitliche Rasse, sondern das Produkt
einer Rassenmischung. Alle ihnen zugeschriebenen „jüdischen“
Rassenmerkmale sind in Wirklichkeit keine rassischen, sondern so-
ziale Merkmale, Kennzeichen einer typischen Stadtbevölkerung. Die
Konstruktionen, die von antisemitischer Seite mühsam aufgebaut
werden, um von dem sozialen Kern der Erschütterung der bürger-
lichen Gesellschaft abzulenken und an die Stelle des sozialen Gegen-
satzes zwischen Ausbeutern und Ausgebeuteten einen auf der
Rasse beruhenden, alles soziale Elend verschuldenden Gegensatz
zwischen Juden und Nichtjuden zu schieben, sie haben zu den merk-
würdigsten Feststellungen geführt. Hierher gehört u. a. die Er-
findung einer „ostischen“ Rasse, von der (bei Iltis zitiert) Dr. Otto
Hauser behauptet:
„In seiner Geschlechtlichkeit ist der Ostische gemein. Man kann mit
ihm keine
halbe Stunde beisammen sein, so erzählt er einem nicht nur unzüchtige Anek-
doten, sondern seine eigenen sexuellen Erlebnisse, womöglich auch noch die seiner
Frau; und die Frauen bemüßigen den Zuhörer mit ihren Regelbeschwerden.
Seine Brut beschmiert die Wände mit Rhomben und Phallen und verabredet
in den öffentlichen Abtritten gleichgeschlechtliche Zusammenkünfte.“
Derartiges hat sich bei der nordischen Rasse bekanntlich niemals
zugetragen. Es ist klar, worauf derartige „Wissenschaft“ abzielt.
Diese rassistischen Theorien, die zu dem Zweck aufgebaut werden,
eine bestimmte, verzögernde Rolle in der entscheidenden Aus-
einandersetzung der Klassen zu spielen, kleiden sich in die ver-
schiedensten Gewänder. Man hat die Theorie von der ‚edlen‘ Rasse
erfunden, eine Theorie, die nicht nur bei den Antisemiten, sondern
auch bei den jüdischen Nationalisten zu finden ist. Sie beruft sich
— je nach Rasse — auf die geschichtliche Sendung des Lang-
schädels oder des Kurzschädels, des schwarzen oder des blonden
Haares, der geraden oder der krummen Nase. Die Bevorzugung der
Rasse, der man angehört, ist in ihrer Zwecksetzung von vorn-
herein so eindeutig, politisch, imperialistisch bestimmt, daß es sich
erübrigt, weiter davon zu sprechen. Es gibt auch, wie Hugo Iltis
richtig bemerkt, bei den Haustieren edle und nichtedle Rassen.
Dieses Edelsein hat bei den Haustieren eine sehr merkwürdige
Eigenschaft:
„Die hochedle englische Specksau hat einen Schmerbauch, leidet an
Herz-
verfettung und Verblödung. Sie ist nur deshalb edel, weil ihre Speckschwarte
dem Menschen Profit gewährt“ (a. a. O., S. 73).
Diesem Beispiel ist nichts hinzuzufügen.
Mit der Betonung des Edelseins der eigenen Rasse verbindet sich
die Propaganda der Reinhaltung der Rasse, die Agitation gegen die
Rassenvermischung. Da kommt man dann mit der Rassenhygiene,
mit der Eugenetik, und wiederum nicht nur auf der antisemi-
tischen, sondern auch auf der jüdisch-nationalen Seite. Reaktion
bleibt Reaktion. In beiden Fällen handelt es sich darum:
„In Wahrheit ist die Forderung nach Reinhaltung der Rasse nur
äußerlich eine
eugenetische, versteckt lauert dahinter die politische, bezw. wirtschaftliche Forde-
rung nach Abhaltung aller neuen Konkurrenten von den Rasseprivilegien“ (Hugo
Iltis a. a. O, S. 79).
Es ist geradezu grotesk, wenn man in den Schriften der jüdischen
nationalen Soziologen, bei Leuten, die, soweit sie ziffernmäßig
Material zusammentragen, durchaus ernst zu nehmen sind, wie
z. B. bei Ruppin und Zollschan, feststellt, daß sie für die Aufrecht-
erhaltung der gar nicht vorhandenen jüdischen Nation haargenau
die gleichen Argumente vortragen wie die faschistischen, völkischen
Antisemiten.
Um den Untergang des Judentums, der ein naturnotwendiger,
aus der Entwicklung der Gesellschaft entspringender Prozeß ist,
aufzuhalten, predigen auch die jüdischen Nationalisten die Rein-
haltung der jüdischen Rasse, agitieren gegen die Mischehen, schreien
nach hebräischen Schulen für die jungen Juden, faseln von einer
jüdischen Kultur, die es in ganz West- und Mitteleuropa seit mehr
als einem Jahrhundert nicht mehr gibt. Nachdem sie wahrheits-
getreu dargestellt haben, daß die Juden eine Mischrasse sind, daß
eine ganze Reihe von angeblichen Rassenmerkmalen der Juden
eben keine Rassenmerkmale sind, nachdem sie sich mit wissen-
schaftlichem Fanatismus gegen die Behauptung verteidigt haben,
daß alle Juden Plattfüße hätten, und stolz aufzählen, daß es sogar
schon jüdische Box- und Tennismeister gibt, beginnen sie sich plötz-
lich um 180 Grad um die eigene, schon ein wenig schief gewordene
Achse zu drehen und mit verändertem Vorzeichen all das zu erzählen,
was man bei den faschistischen Antisemiten auch zu hören be-
kommt: die jüdische Rasse, oder die germanische, nach Belieben,
sei die edelste Rasse, sie hätte eine besondere Aufgabe für die ganze
Menschheit zu erfüllen, sie besitze ein besonderes Kulturgut, das
der Menschheit unter allen Umständen erhalten bleiben müsse, daher
dürfe man keine Mischehe eingehen, keine Rassenvermischung dul-
den, denn da komme niemals etwas Gutes, sondern immer nur
etwas Schlechtes heraus.
Die ernsten Anthropologen haben schon längst festgestellt, daß
alle Rassen Mischprodukte sind und daß alle Legenden von der
Verderbtheit etwa der Mulatten oder der Mischlinge zwischen Buren
und Hottentotten eben Legenden sind, daß die soziale Minderwertig-
keit der Mischbevölkerung in den Hafenstädten Westindiens oder
Südamerikas nichts mit Rasse, sondern alles und ausschließlich mit
der sozialen Lage dieser Mischlinge und ihrer Erzeuger, mit dem
furchtbaren Elend in den Hafenstädten, in denen diese Misch-
bevölkerung entstanden ist, zu tun hat. Felix von Luschan, auf
den sich die Jüdisch-Nationalen so gerne berufen, hat vor Jahr-
zehnten festgestellt, daß Mischlinge so wenig wie uneheliche Kinder
von vornherein minderwertig sind.
Wenn die ehrenwerten jüdischen Nationalisten genau so wie ihre
faschistisch-antisemitischen Gegenspieler die Märchen vom Unter-
gang der Rasse durch Rassenkreuzung und Rassenvermischung er-
zählen, so handelt es sich um den aussichtslosen Versuch, ein
historisch erledigtes Kastenprivileg in veränderter Form lebendig
zu erhalten, eine durch einen historischen Prozeß verloren ge-
gangene monopolistische Stellung durch die Schaffung einer, nur
auf der Existenz von Millionen unglücklicher und verelendeter Juden
denkbaren bürgerlich-nationalistischen Ideologie zurückerobern. Es
ist ein notwendigerweise zum Scheitern verurteilter Versuch, aus
konstruierten und erdachten Elementen mitten im Kampf um die
Weltmärkte, um die Weltgeltung der Bourgeoisien der einzelnen
Nationen, sich selbst als selbständige Bourgeoisie zu proklamieren,
zu der man — abgesehen von aller andern Narretei — mangels
Nation die Nation hinzuerfinden muß.
Der Untergang des Judentums in seinem sozialen Begriff, die
Auflösung der jüdischen Kaste, die bürgerliche Emanzipation und
Assimilation der Juden im Westen; die Lösung der Judenfrage
dort, wo sie eine soziale und nationale Frage zugleich ist, im
Osten, durch die proletarische Revolution: dies alles vernichtet die
sozialen Voraussetzungen der Wiederkehr des Antisemitismus, der
seine letzte und höchste Gestalt im Rassenantisemitismus gefunden
hat. Damit verschwinden auch alle Voraussetzungen der Ent-
faltung von Rassentheorien, die den Feinden des Sozialismus dienen,
jenen unter dem Hakenkreuz und diesen unter dem Davidstern.
Die Unweisen von Zion
Der jüdische Nationalismus
Der Untergang des Judentums hat ein Produkt gezeitigt, das auf
den ersten Blick überraschend und als dem Untergangsprozeß ent-
gegenwirkend erscheint, sich aber sehr bald als Element dieses
Untergangs entpuppt: die jüdisch-nationale Bewegung mit ihrer im
Zionismus theoretisch wie praktisch ausgeprägtesten Gestalt. Man
hat den Zionismus als die Renaissance, die Wiedergeburt des Juden-
tums gefeiert, sah in ihm und seinem Begründer den neuen Messias
und eine neue messianische Bewegung. Der jüdische Nationalismus
und insbesondere der Zionismus sollten der Beginn einer neuen Ära
der jüdischen Geschichte sein. Der Zionismus ist nichts anderes
als die bei Sterbenden oft beobachtete Erscheinung, daß sie un-
mittelbar vor dem Tod von neuem Lebenswillen und neuer Lebens-
hoffnung erfüllt werden, um dann um so rascher ihr Leben aus-
zuhauchen. Man hat im Zionismus eine tiefe, geheimnisvolle geistige
Bewegung sehen wollen. Nichts von all dem entspricht der
Wirklichkeit.
Der jüdische Nationalismus tritt in verschiedenen Varianten auf.
Der alle andere Richtungen in den Schatten stellende politische
Zionismus will die Wiedergeburt des jüdischen Volkes durch die
„Schaffung einer öffentlich-rechtlich gesicherten Heimstätte in Palä-
stina“ (Baseler Programm, 1897) herbeiführen, die der Mittel-
punkt sein soll für die politische Konstitution der Juden als Nation.
Die Autonomisten oder Nationaljuden wollen die Juden in der
Diaspora als eine eigene Nation anerkannt wissen, die auf Grund
der nationalen Autonomie als nationale Minderheit ihre Existenz
als Nation fortführen soll. Um die beiden Haupttypen gruppieren
sich allerhand Fraktionen und Fraktiönchen. Diese Bewegung ist
nichts anderes als der vergebliche Versuch, eine historische Ent-
wicklung rückgängig zu machen. Hatten die Juden durch Jahr-
tausende ihre monopolistische Stellung innerhalb der Gesellschaft
zwar mit unerhörten Opfern bezahlt, so war sie doch zuzeiten
eine ausgeprägt privilegierte Stellung, ihre Funktion eine ausschließ-
liche, nur ihnen eigene. Die Fiktion einer nationalen Existenz war
trotz dem Mangel eines Territoriums in dieser internationalen Funk-
tion begründet, die Religion war Ersatz des Territoriums, das
Religionsgesetz die Verfassung. Der moderne Kapitalismus hat
diese monopolistische Stellung der Juden zerstört, das Ghetto auf-
gelöst, die Religion entwurzelt, die Nation als Fiktion entlarvt. Die
Juden besaßen zwar in verschiedener Form, je nach den Wirtschafts-
gebieten, in denen sie lebten, noch soziale, wirtschaftliche, nationale
Merkmale ihres einstigen Privilegs, aber ihre bürgerliche Eman-
zipation im Westen, die Herstellung ihrer Gleichberechtigung inner-
halb der bürgerlichen Gesellschaft vernichteten ihre Sonderstellung
und den letzten. ideologischen Rest des Privilegiums, das in seinem
geistigen Ausdruck, seiner religiösen Form, in der Betonung der
Auserwähltheit, für Schmerzen, Martyrium, blutige Opfer und
Furcht immerhin seelische Gegengewichte bot.
Die Aufhebung des nicht zuletzt auch negativen Privilegiums der
Juden wird aber, so seltsam das erscheint, durch die Gleichberech-
tigung nicht aufgewogen. Die Juden werden in der alle Privilegien
durch die besonderen Privilegien der herrschenden Klasse auflösen-
den bürgerlichen Gesellschaft durch Klassenkämpfe, Krisen in
weitaus größerem Ausmaß in Mitleidenschaft gezogen, als dies der
Fall war, da sie dieser Gesellschaft zwar als ein notwendiges
Element, dennoch aber als Außenseiter angehörten. Das gilt in ver-
ändertem Grade für den Westen, wie für den Osten. War früher
das Schicksal der Juden von schweren Erschütterungen unterbrochen,
die in großen Intervallen aufeinander folgten, wie die Gesellschaft
in der Entwicklung ihrer Ökonomie von ihnen betroffen wurde, so
waren jetzt die Juden ununterbrochen und unentrinnbar mit dieser
Gesellschaft verknüpft. Sie besaßen keine andern Privilegien als
die der herrschenden Klasse, denen ein Teil von ihnen angehörte.
Sie blieben aber weiter Objekte besonderer Feindschaft.
Diese Verwandlung der Stellung der Juden innerhalb der Ge-
sellschaft brachte ihnen eine rasch einsetzende Klassendifferen-
zierung. Von der großbourgeoisen Oberschicht schied sich eine breite
Schicht mittleren Bürgertums, dessen Grenzen nach unten hin in
das Kleinbürgertum und von diesem in das Angestelltenproletariat
verfließen. Die soziale Differenzierung, die mit der Verschärfung
der Klassenkämpfe und der Krisen weiter fortschreitet, die Ver-
wandlung der Stellung der Juden innerhalb der Gesellschaft müssen
vor allem das jüdische Mittel- und Kleinbürgertum treffen, das der
Privilegien der Oberschicht nicht teilhaftig ist, von den Krisen der
gesamten Gesellschaft, im Unterschied zu jener Oberschicht, in
erster Linie erreicht wird. Das Mittel- und Kleinbürgertum, in
seiner Ideologie der religiösen Gedankenwelt noch mit einer kräf-
tigen Nabelschnur verbunden, empfindet die Zerstörung der reli-
giösen Elemente des Judentums, für die ein Ersatz in modernen
Denkformen, wie sie sich in den nationalen und nationalistischen
Ideologien des 19. und 20. Jahrhunderts ausprägen, nicht vor-
handen ist, doppelt.
Man hat fälschlicherweise den Zionismus als eine Reaktion auf
den Antisemitismus dargestellt. Es bestehen innere Zusammenhänge
zwischen Antisemitismus und Zionismus, keineswegs aber in der
Art, daß der Zionismus gleichsam ein Kind des Antisemitismus
wäre. Der Zionismus ist allerdings von der Existenz des Antisemitis-
mus abhängig, dessen Verschwinden dem Zionismus einen Teil
seiner Basis entzieht. Trotzdem hat der Zionismus im Antisemitismus
nicht seine Ursache, sondern bestenfalls eine seiner Veranlassungen.
Der Zionismus wie auch die andern Formen des jüdischen Natio-
nalismus sind die Bewegung des jüdischen Mittel- und Kleinbürger-
tums zu dem Ziel, aus dem Zusammenbruch und Auflösungsprozeß
der jüdischen Kaste einen Ersatz für die verlorengehende Rolle des
Judentums zu finden. Es ist dies eine dem Kleinbürgertum durchaus
typische Bewegung. Immer ist das Kleinbürgertum der nationali-
stischste Teil eines Volkes. Es sucht aus der Zermalmung durch
fortschreitende Klassendifferenzierung und großkapitalistische Mo-
nopolisierung, mit Hilfe der der Entwicklung scheinbar parallel
laufenden, in Wirklichkeit ihr aber entgegenwirkenden nationalisti-
schen Bewegung einen Ausweg zu finden.
Hat das 19. Jahrhundert das Prinzip des Nationalstaates mit den
imperialistischen Formen des kapitalistischen Herrschaftssystems
verbunden, so muß die jüdische Kaste, die keine Nation mehr ist,
nationale Merkmale jedoch, sei es nur in Religion und sozialer
Sonderstellung, sei es in Religion, sozialer Sonderstellung und
eigener Sprache, noch besitzt, in dem Augenblick ihres Untergangs
(der keineswegs reibungslos erfolgt, sondern entsprechend den ideolo-
gischen Formen der bürgerlichen Gesellschaft zu Zusammenstößen
nationaler Art führt), eine Bewegung auslösen, die, scheinbar pro-
gressiv eine höhere Form der besonderen jüdischen Gesellschaft an-
strebend, in Wirklichkeit reaktionär den notwendigen Auflösungs-
prozeß durch das Hineintragen nationaler Elemente der umgebenden
bürgerlichen Welt hemmen will. Diese Elemente sind darum reak-
tionär, in welcher Form immer sie in Ost und West auftreten
mögen, weil sie einen der Entwicklung der Produktionsverhältnisse
entspringenden Prozeß aufzuhalten versuchen. Der Auflösung des
Judentums durch die Schaffung einer nationalistischen Ideologie
entgegenzuwirken, bedeutet, mit Windmühlenflügeln einen Orkan
aufhalten zu wollen. Der Versuch dieser Gegenwirkung mag zwar,
sowohl sentimental wie auch aus den Argumenten antisemitischer
Unmoral moralisch-ethisch begründet erscheinen. Er ist jedoch
weder ethisch noch logisch. Er muß notwendigerweise, anstatt
einen historisch bedingten Konflikt aus der Welt zu schaffen, der
sich im größten Konflikt der Gesellschaft, in der Auseinander-
setzung zwischen Bourgeoisie und Proletariat, von selbst auflöst,
neue, künstliche Konflikte herbeiführen, die das Elend nicht ver-
ringern, sondern neues Elend schaffen, den Zusammenbruch, den
man hemmen will, beschleunigen. Die Opfer hätten, da der Zu-
sammenbruch unaufhaltsam ist, erspart werden können.
Der Zionismus ist nicht in der herrschenden jüdischen Schicht
entstanden. Er ist ein Produkt des Kleinbürgertums. Er erfaßt mit
der fortschreitenden Proletarisierung der jüdischen Massen im Osten
auch das jüdische Massenproletariat im europäischen Osten und in
den Vereinigten Staaten. Die Tatsache, daß breite Schichten des
jüdischen Proletariats von den Auswirkungen dieser, in Wirklichkeit
kleinbürgerlichen Bewegung infiziert werden, bedeutet nicht, daß
diese Bewegung auch nur einen Funken sozialistischer Kraft in sich
birgt. Immer haben bürgerliche Bewegungen unaufgeklärte, rück-
ständige Teile der Arbeiterklasse eine Zeitlang mit sich reißen
können. Der Zionismus unternimmt den aussichtslosen Versuch der
Lösung der Judenfrage ohne Trennung der Juden von den Voraus-
setzungen ihrer Geschichte, ihrer Entwicklung, des Aufstiegs und
des Untergangs ihrer Kaste. Die Trennung des Juden von der waren-
produzierenden Gesellschaft, die des Juden bedarf, ihn immer wie-
der hervorbringt und die daher auch den Juden immer wieder in
seine alte ökonomische Funktion zurückziehen muß, die weder mit
Ideologien noch mit Gewalt eine soziale Schicht von ihrer sozialen
Funktion zu trennen vermag, diese Trennung ist die Voraussetzung
für die Lösung der Judenfrage, wo sie im sozialen und nationalen
Begriff besteht. Der Zionismus ist allein deshalb, weil er die Juden-
frage von der Frage der Ware trennt, mit der das Schicksal der
Juden unlösbar verknüpft ist, ein historischer Irrtum, eine Un-
möglichkeit. Aber er ist nicht nur das. In welcher Gestalt immer,
mit welchen Worten immer er auftreten möge, gerade dann, wenn er
unter der falschen Flagge sozialistischer Politik sich maskiert: er
ist reaktionär, entwicklungsfeindlich durch und durch. Er stemmt
sich im Westen sogar gegen eine bürgerlich-fortschrittliche Er-
scheinung, die Assimilation. Da er jene Trennung von der Waren-
produktion als der Voraussetzung des Judentums nicht durchführt,
sondern innerhalb der warenproduzierenden Gesellschaft den Ver-
such unternimmt, die nationale und soziale Frage der Ostjuden
zu lösen, die nur durch die Vernichtung der warenproduzierenden
Gesellschaft zu lösen ist, da er Illusionen erweckt, aber auch die
jüdischen Massen des Kleinbürgertums und des Proletariats von den
wirklichen Wurzeln und den wirklichen Triebkräften ihres so-
zialen und nationalen Schicksals ablenkt, hemmt er dadurch auch
diese Massen, sich jener Kraft anzuschließen, die allein die waren-
produzierende Gesellschaft und mit ihr alle Voraussetzungen der
Konflikte zwischen Juden und Nichtjuden, des sozialen und natio-
nalen Elends der Juden vernichtet. Der Zionismus ist nichts anderes
als ein Element der Konterrevolution.
Der jüdische Nationalismus ist ein verspätetes Echo der natio-
nalen Bewegungen, die Nationen eigen sind. Er überträgt Elemente
ihres Kampfes auf eine Gruppe von Menschen, die zwar bestimmte
nationale Merkmale in verschiedener Abstufung noch an sich haben,
die aber alles andere sind, als eine einheitliche Nation. Der jüdische
Nationalismus ist ein Anachronismus. Er steht zu allem im Wider-
spruch, was irgendwie mit den Gesetzen der gesellschaftlichen Ent-
wicklung zusammenhängt. Nicht zuletzt aber steht er im Wider-
spruch zum gesunden Menschenverstand.
*
Der Zionismus, der die besondere Form des jüdischen Nationa-
lismus ist, die in der Rückkehr der Juden nach Palästina, in der
Schaffung einer nationalen Heimstätte, das entscheidende Element
der Fortexistenz der angeblich bestehenden einheitlichen jüdischen
Nation sieht, er ist keineswegs plötzlich, etwa durch das Auftauchen
des Schöpfers seiner Ideologie und seiner Theorie, Theodor Herzls,
entstanden. Kleinere Gruppen von Auswanderern waren im Ge-
folge der chassidischen Bewegung am Ende des 18. Jahrhunderts
nach Palästina gegangen. In der Mitte des 19. Jahrhunderts ent-
standen zionistische Gedankengänge im jüdischen Kleinbürgertum
Osteuropas. In Deutschland warf im Jahre 1862 Moses Heß (in
den vierziger Jahren zu Marxens Freundeskreis im „Bund der
Kommunisten“ zählend, später Lassalleaner und Gefolgsmann der
Gräfin Hatzfeldt, dem in der Entwicklung der deutschen Arbeiter-
bewegung unleugbare Bedeutung zukommt) in seiner Schrift „Rom
und Jerusalem“ (2. Auflage, Leipzig 1899) die Frage der jüdi-
schen Nation und der Rückkehr nach Palästina auf. Um das
Jahr 1870 setzte in Palästina, allerdings auf rein philanthropischer
Grundlage und ohne irgendwelche nationale Ideologie, die Kolonisa-
tionstätigkeit der „Alliance Israelite Universelle“ ein. Es konstituierte
sich in Europa der „Verein der Zionsfreunde“ (Chowewe Zion),
der 1884, in Kattowitz seinen ersten Kongreß abhielt. In der Mitte
der achtziger Jahre begann dann die philanthropische landwirt-
schaftliche Kolonisation in Palästina durch den Baron Edmond de
Rothschild, die in späteren Jahren mit dem Kolonisationswerk
der von-Baron Maurice H. Hirsch 1891 gegründeten „Jüdischen
Kolonisationsgesellschaft“ (Ica) vereinigt, durch die „Palästinen-
sische Israelitische Kolonisationsgesellschaft“ (Pica) fortgeführt
wird. An diese Versuche, mit Hilfe philanthropischer Kolonisations-
tätigkeit die Judenfrage in Osteuropa zu lösen, knüpft in der Mitte
der neunziger Jahre die kleinbürgerliche, jüdisch-nationale Be-
wegung an, die in zwei Ästen verläuft. Der unbedeutendere ist der
sogenannte nationaljüdische, der im Autonomismus Dubnows
mündet. Er erkennt die Diaspora als Grundlage der jüdischen Natio-
nalität an, verlangt Aufrechterhaltung der jüdischen Nation durch
nationale Autonomie, Bekenntnis zur jüdischen Sprache, jüdische
Schulen. Die andere Richtung jedoch, die der jüdisch nationalen
Bewegung das Gepräge verleiht, ist die zionistische, organisatorisch
begründet durch Theodor Herzl (1860—1904) und Max
Nordau (Max Südfeld), die die Wiedergeburt der jüdischen Nation
durch die Rückkehr nach Palästina, durch die Errichtung eines
Judenstaates — dies ist auch der Titel des Hauptwerkes Theodor
Herzls (erschienen 1896) — als Hauptforderung aufgestellt.
Der Zionismus, der für die gesamte jüdisch-nationale Bewegung
entscheidend wird, unterscheidet sich, wie bereits dargelegt wurde,
äußerlich in nichts von andern nationalistischen Bewegungen. Ist
für die antisemitischen Nationalisten die Ewigkeit der jüdischen
Minderwertigkeit Voraussetzung ihrer Agitation, so ist es für die
Zionisten umgekehrt das „Märchen der Zionisten von der Ewigkeit
des Antisemitismus“ (Lenin, „Braucht das jüdische Proletariat
eine selbständige politische Partei?“, 1903, Ges. Werke, Bd. V,
S. 349).
„Der Niedergang des Antisemitismus“, sagt Ruppin, einer der führenden
Praktiker des Zionismus, „würde den Niedergang des Zionismus im Gefolge
haben... Der Antisemitismus ist der stärkste Agitator für den Zionismus“
(„Die Juden der Gegenwart“, 1920, S. 246).
In der Tat gibt der Zionismus in bestimmten Schichten des jüdischen
Bürgertums Individuen, die die tieferen sozialen Zusammenhänge
nicht erkennen, den Anstoß, dem Antisemitismus durch die Be-
tonung der eigenen, überbewerteten Nationalität ein n Gegengewicht
zu bieten.
Der Kernpunkt des zionistischen Programms, die Rückkehr nach
Palästina und die Schaffung einer öffentlich-rechtlichen Heimstätte
für das jüdische Volk in Palästina ist mit dem an sich richtigen
Gedanken der Rückkehr der Juden zur Urproduktion, vor allem zur
Landwirtschaft, verbunden. Der grundlegende Irrtum des Zionismus
liegt aber darin, daß er die Möglichkeit dieser Rückkehr innerhalb
der kapitalistischen Gesellschaft, also der warenproduzierenden Ge-
sellschaft gegeben sieht, während sie in Wirklichkeit innerhalb der
kapitalistischen Gesellschaft niemals etwas anderes sein kann als ein
Experiment für eine verschwindende Minderheit, da die Juden in
allen ihren Schichten und in allen Variationen ihres sozialen Ge-
schicks mit dieser Gesellschaftsordnung, ihren Voraussetzungen und
ihrer Entwicklung verbunden sind. Die besondere Zusammensetzung
des jüdischen Proletariats im Osten kann nur umgewandelt werden,
wenn ihre Bedingungen fallen, wenn das jüdische Städtchen auf-
gelöst und der Eintritt breiter jüdischer Massen in die Großindu-
strie und Großlandwirtschaft ermöglicht wird. Die Geschichte hat
bewiesen, daß dies aber nur möglich ist bei Vernichtung aller so-
zialen Voraussetzungen dieser besonderen jüdischen Entwicklung,
durch die Vernichtung der kapitalistischen Gesellschaft.
Der Zionismus hat selbstverständlich auch in höheren Sphären
schwebende Ableger hervorgebracht. Da gibt es den geistigen Zio-
nismus, der zurückgeht auf den Schriftsteller Achad Haam
(Ascher Ginsburg). Achad Haam predigt die Kulturmission des
Judentums, die Rückkehr zur jüdisch-nationalen Kultur, somit also
auch zur hebräischen Sprache; Palästina sei kein politischer und
sozialer Mittelpunkt, sondern nur ein geistiges Zentrum der Juden.
Während der politische Zionismus seine soziale Wurzel nicht ver-
leugnen kann, die Rückkehr nach Palästina als eine Lösung auch des
sozialen Judenproblems auftischt und daher den Aufbau des jü-
dischen Palästina in kleinbürgerlich-scheinsozialistische Formen zu
kleiden sich bemüht, lehnt der geistige Zionismus vorsichtigerweise
— er will sich in das Risiko der Klassenkämpfe erst gar nicht ein-
lassen — selbst die Ansätze zu einer sozialen Betrachtung des Juden-
problems, wie sie im politischen Zionismus vorhanden sind, ab.
Derartiger „geistiger“ Wiedererwecker des jüdischen Volkes
gibt es eine erhebliche Zahl. Der bedeutendste wohl ist Martin Bu-
ber, Bibelverdeutscher und Mystiker des jungjüdischen Nationa-
lismus. Er ist einer der Prediger in der bösartigen Wüste eines un-
mystischen Zeitalters, aus dessen glatter und scheinbar abgründig
tiefer Sprache sich die hilflose bürgerliche jüdische Jugend einen
Rettungsanker zu deuten versucht. Buber prägte das Wort vom
Land, das Jahrtausende hindurch auf sein Volk warte („Reden über
das Judentum“, 1923), er setzte Judentum praktischerweise gleich
Menschlichkeit, er stellte leichthin fest, das Menschlichste an den
Juden sei eben ihr Judentum, das er als unvergänglich bezeichnet.
Die Plattheit der nationalistischen Ideologie verliert sich mit Vor-
liebe in den Tiefen philosophischer Konstruktionen, deren Blech sich
im Sturmwind der Zeit durch lautes Scheppern bemerkbar macht.
Auch die ehrenwerten Rabbiner fühlen, daß es an der Zeit ist,
etwas für die Branche zu tun. Es gibt da eine fürwahr ketzerische
„Jüdische Geschichte“ von einem Berliner Moderabbi, Joachim
Prinz sein Name. Auch er deutet und geheimnist herum und weil
das als kokett gilt, versetzt er seiner Sprache eine Dosis mißver-
standenen und rabulistischen Materialismus.
*
Der Gedanke der Rückkehr nach Palästina, auf dem 1. Kongreß
der Zionisten in Basel 1897 formuliert, hat im weiteren Verlaufe der
zionistischen Bewegung verschiedene Abschwächungen erfahren. Die
Rückkehr nach Palästina ist, abgesehen von den bei den Juden selbst
vorhandenen Schwierigkeiten, abhängig von Palästina selbst, das
haßt von seinen Besitzern. Nicht zuletzt ist Palästina auch ein be-
wohntes Land, sogar seit einiger Zeit. Die Araber haben im Jahre
638 n. Chr. Jerusalem erobert, und das „Jüdische Lexikon“, also
immerhin eine unverdächtige Quelle, erzählt: „Palästina wurde ara-
bisch, doch nicht nur durch die Siege der Mohammedaner allein,
sondern weil schon seit Jahrhunderten Araber als Nomaden, als
Grenzer (Soldaten, Bauern) und als Kaufleute in das Land ein-
gewandert waren.“ Die Araber sind schon mindestens 1300 Jahre
im Palästina, während die Juden schon mindestens 2000 Jahre in
ihrer übergroßen Mehrzahl nicht mehr in Palästina sind. Zur Zeit
des letzten selbständigen Judenstaates in Palästina, des Staates
der Makkabäer, befand sich die Mehrzahl der Juden nicht mehr in
Palästina. Es dürfte sogar die für die jüdischen Nationalisten un-
angenehme Feststellung zu machen sein, daß die Araber Palästina
viel länger im Besitz haben, als es jemals im Besitz der Juden ge-
wesen ist. Die Juden, die um das Jahr 1200 v. Chr. in das Land
kamen, waren seit dem babylonischen Exil, das ja nur sechshundert
Jahre, nachdem sie von Palästina Besitz genommen hatten, eintrat,
bereits über die damalige bekannte Welt zerstreut. Der Rechtstitel,
auf den sich die Jüdischnationalen bezüglich Palästina berufen,
ist, abgesehen davon, daß man mit Rechtstiteln keine Geschichte
machen kann (es sei denn habsburgische oder bourbonische Heirats-
geschichte), nicht sehr fest begründet.
Die Schwierigkeiten, die sich mit Palästina sehr bald nach dem
Entstehen der zionistischen Bewegung ergaben, führten dazu, daß
andere Projekte auftauchten, die Juden zu kolonisieren, einen Juden-
staat zu schaffen, so das sogenannte Uganda-Projekt (1903),
das darauf zurückzuführen war, daß England, das sich stets in
kluger Berechnung für die zionistische Bewegung interessiert hat,
den Juden praktischerweise die Urbarmachung seiner Kolonie
Uganda in Afrika übertragen wollte. Mit dem guten Werk für die
armen Juden im Osten hätte sich schon damals das gute Geschäft der
Investierung jüdischer Kapitalien verbinden lassen. Dieses Projekt
wurde von den fanatischen Zionisten, deren Zusammenhang mit
der versinkenden religiösen Ideologie in dem starren Festhalten
an Palästina („Im nächsten Jahr in Jerusalem!“, der bekannte
Segensspruch beim jüdischen Osterfest) deutlich sichtbar ist, mit
Entrüstung abgelehnt. Damals wäre die zionistische Organisation
beinahe gesprengt worden. Ein anderes Projekt war das des Groß-
palästinensers D. Trietsch, des Mannes, der später ausgerechnet
hat, daß in Palästina alle Juden der Welt bequem Platz haben, wenn
es sein müßte, auch alle Menschen der Welt. Trietsch schlug als
Kolonisationsland die Insel Zypern vor. Diese verschiedenen terri-
torialistischen Bestrebungen sind aber dann alle doch wieder im
Bett des Palästina-Zionismus gelandet, wobei freilich der Plan der
massenweisen Kolonisierung Palästinas wesentlich abgeschwächt
wurde und man sich mit der Idee einer langsamen Infiltration Palä-
stinas mit Juden zu begnügen begann.
Die zionistische Bewegung hat sich im weiteren Verlauf in einen
Haufen von Gruppen und Grüppchen zersplittert, deren jedes seinen
Patentzionismus mit lauter Beredsamkeit verficht. Da gibt es radi-
kale, allgemeine, ganz- und halbsozialistische Zionisten, religiöse
und antireligiöse und schließlich nicht zu vergessen auch regel-
rechte zionistische Faschisten, die sogenannten Zionisten-Revi-
sionisten, die im Weltkrieg für England mit ihrer „Jüdischen
Legion“ ins Feld zogen, die im Jahre 1920 wie auch später tapfer
auf arabische Fellachen geschossen haben und die eine gewaltsame
Majorisierung Palästinas und Transjordaniens durch die Juden als
ihr Ideal ansehen.
Das Problem der Araber ist das politische Hauptproblem der
palästinensischen jüdischen Kolonisation. Es zeugt für den rein
bürgerlichen Charakter der zionistischen Bewegung, daß sie diesen
Faktor zunächst als eine nebensächliche Angelegenheit behandelte.
Charakteristisch ist dafür ein Satz des Zionisten Ruppin, der,
lange vor dem Krieg, in seinem Buch „Die Juden der Gegenwart“
(1. Aufl., 1904) an der Stelle, wo er über die Haltung der tür-
kischen Regierung zur Judeneinwanderung schreibt, bemerkt:
„Nehmen wir an, daß die türkische Regierung... diese Einwanderung be-
günstigt, so bleibt die Schwierigkeit, wie die Juden sich mit der jetzigen nicht-
jüdischen Bevölkerung Palästinas, die mehr als 500.000 Seelen zählt, abfinden
werden“ (a. a. O., S. 257).
Es gibt ein sehr schönes Wort für den Begriff der „jüdischen Frech-
heit“, die immer wieder in der Argumentation der Antisemiten eine
Rolle spielt. In diesem Fall handelt es sich um keine besondere jüdi-
sche, sondern um eine allgemein bürgerliche, auf das tiefste empö-
rende Frechheit gegenüber dem arabischen Bauern, dem einmal vom
türkischen, dann vom britischen, dann vom britischen und jüdischen
Kolonialkapital gemeinsam ausgebeuteten arabischen Bauernvolk.
Der Gedanke, wie sich denn die nichtjüdische Bevölkerung Palä-
stinas mit den einwandernden Juden abfinden werde, dieser Ge-
danke liegt den imperialistischen Nationalisten vollkommen ferne!
Das Araberproblem hat aber schließlich dem Zionismus den zu’ er-
wartenden Strich durch die Rechnung gemacht. Nicht nur der not-
wendige Zusammenbruch der jüdischen Agrarkolonisation in Palä-
stina selbst, von dem sofort berichtet werden wird, mußte dem
Zionismus den Todesstoß versetzen, der definitive Bankrott des
Zionismus, der sich auch in seinem organisatorischen und ideolo-
gischen Verfall äußert, mußte notgedrungenerweise in dem Moment
erfolgen, da die allgemeine ökonomische und soziale Entwicklung
die Kolonialfrage, die Befreiung der Kolonialvölker vom imperiali-
stischen Joch auf die Tagesordnung stellte.
Die Periode des Unterganges des Judentums ist, da sie identisch
ist mit der höchsten und letzten Etappe des Kapitalismus, mit dem
Beginn des Untergangs und der Vernichtung der kapitalistischen
Gesellschaftsordnung, identisch mit der Periode des Aufstiegs und
des beginnenden Befreiungskampfes der Kolonialvölker. Der Zio-
nismus, der ein Anachronismus, eine allen Entwicklungsgesetzen
der Gesellschaft entgegenlaufende Bewegung ist, hat diesen Faktor,
da er alle Faktoren der wirklichen gesellschaftlichen Entwicklung
nicht in Rechnung gestellt hat, ebenfalls — übersehen. An diesem
kleinen Malheur muß er, neben dem andern kleinen Irrtum, den
Zusammenhang zwischen Judentum und Warenproduktion nicht
zu kennen, scheitern und zerschellen. Daran können auch lärmende
Tiraden, prunkvolle Kongresse, Geschrei und Wichtigmacherei,
Sitzungen, Telegramme, Proteste, Intrigen, Resolutionen, Denk-
schriften und immer magerer werdende Bankkonten nichts ändern.
Der 17. Zionistenkongreß (Basel, Juli 1931) hat das nahe Ende
signalisiert. Der zionistische Bankrott ist nicht mehr zu verschleiern.
Nächstes Jahr in Jerusalem?
Der Bankrott des Zionismus, das Ende vom Ende, geht am deut-
lichsten aus den Ergebnissen der zionistischen Kolonisation in Pa-
lästina hervor. Wir wollen uns darauf beschränken, nur die wich-
tigsten Posten dieser traurigen Bilanz hier vorzutragen, da es ja
nicht darum geht, die Geschichte eines Bankrotts, sondern die Be-
schreibung eines notwendigen historischen Prozesses zu geben.
Palästina, worunter das Westjordangebiet zu verstehen ist, hat
einen Flächeninhalt von 23.000 qkm, die Einwohnerzahl belief sich
1920 auf 673.913, Ende 19232 auf 757.182, für 1929 wird die
Einwohnerzahl Palästinas auf 933.142 geschätzt, von denen 168.000
oder 18,1 v. H. Juden waren. Nach der Zählung von 1929 gab es
590,890 Mohammedaner, also Araber, aber von den 73.024 Christen
ist ebenfalls die Mehrzahl arabischer Nationalität, außerdem wurden
damals in Palästina 7028 Drusen, also gleichfalls Mohammedaner
gezählt.
Die Zahl der Juden in Palästina betrug 1850: 12.000,
1882: 35.000, 1914: 85.000, 1930: 168.000. Die jüdische Ein-
wanderung erfolgte in größerem Maße das erstemal um das
Jahr 1883, das zweitemal in den Jahren 1904/05, und das drittemal
nach dem Krieg, der bekanntlich die Anerkennung Palästinas als
einer jüdischen nationalen Heimstätte (Balfour-Deklaration, 2. No-
vember 1917), die Übertragung Palästinas als eines Mandatsgebietes
an England durch den Völkerbund und die Anerkennung der jü-
dischen nationalen Heimstätte im Völkerbundpakt brachte. Die
jüdische Einwanderung nach Palästina belief sich in den Jahren
1922—1929 I. Quartal auf 82.552 Personen, von denen 24.205, also
mehr als 25 v. H. aus Palästina wieder ausgewandert sind. Im
Jahre 1927 überstieg die Rückwanderung die Einwanderung um
2300 Personen.
Das Jahr 1929 war das Schicksalsjahr der zionistischen Be-
wegung. Im August dieses Jahres kam es zum blutigen Araber-
aufstand, zu großen Judenpogroms, der ersten Frucht der bri-
tischen imperialistischen Politik, die sich des Zionismus bedient,
um mit seiner Hilfe jene blutigen Konflikte in Palästina, dem nörd-
lichen Brückenkopf des Suezkanalsystems Englands, zu schaffen,
die für eine militärische Okkupation dieses Gebietes die notwendigen
Vorwände bieten.
Im Jahre 1930 hat die britische Regierung im Zusammenhang
mit den blutigen Vorfällen von 19239 durch eine Kommission die
Zustände in Palästina einer Untersuchung unterzogen und daraufhin
en Weißbuch veröffentlicht, das dem Zionismus auch von dieser
Seite her den Todesstoß versetzte. Dieses Weißbuch hat das Mandat
Englands als Schutzmacht über die jüdische nationale Heimstätte
in Palästina de facto aufgehoben. England ist seine Stellung zu
den Arabern, mit Rücksicht auf seine gesamte vorderasiatische und
heilige Balfour-Deklaration. Die Frage des Baues der Petroleum-
leitung Mossul—Haifa oder Mossul—Damaskus—Aleppo, ein Pro-
blem englisch-französischer Konkurrenz, die Sicherstellung dieser Pe-
troleumleitung für England ist ein schwerwiegenderes Problem als
der Schutz von 7600 zionistischen Kolonisten in Südpalästina oder
die Errichtung einer hebräischen Universität auf dem Ölberg.
Im Zusammenhang mit diesem Weißbuch wurden 3000 Ein-
wanderungszertifikate inhibiert, später, unter dem Druck der zio-
nistischen Agitation, die der englischen Arbeiterregierung aus wahl-
technischen Gründen (zu jener Zeit fand gerade eine Nachwahl in
dem stark mit Ostjuden durchsetzten Londoner Wahlbezirk White-
chapel statt), wieder freigegeben, so daß 1930 tatsächlich noch
3000 Juden nach Palästina eingewandert sind. Für 1931 ist ein
Bild der jüdischen Ein- und Auswanderung nach und aus Palä-
stina zurzeit noch nicht zu gewinnen. Die Situation hat sich jedoch
seit 1930 keineswegs gebessert.
Was nun die jüdische Bevölkerung in Palästina im besonderen
betrifft, so sind von ihr rund 20 v. H. auf dem Land ansässig,
80 v. H. Stadtbewohner. Die Zahl der jüdischen Siedlungen in Pa-
lästina beläuft sich auf 132. Zwei Drittel der jüdischen Bevölkerung
Palästinas waren bis 1918 sogenannte Chalukka = d. h. Almosen-
empfänger. Diese Zahl ist auf ein Fünftel zurückgegangen. Die
Zahl der jüdischen Kolonisten beträgt gegenwärtig rund 30.000.
1928 waren 7600 dieser Kolonisten in den zionistischen Kolonien,
rund 21.000 in den philanthropischen „Pika“-Kolonien tätig. Die
Zahl der jüdischen Arbeiterschaft belief sich im März 1930 auf
23.830, hiervon waren 76,5 v. H. in den Städten, 32,5 v. H. in den
Kolonien beschäftigt. Die Abwanderung von den Städten in die Ko-
lonien hat seit 1927 sehr stark zugenommen, da die Arbeitslosigkeit
in den Städten seit 1927 außerordentlich groß ist und dort seit-
dem nur in geringem Maße zurückgegangen ist. Die sozialdemokra-
tische Gewerkschaftsorganisation in Palästina, „Histadruth“, zählt
rund 20.000 Mitglieder. Im Jahre 1927 gab es eine Reihe großer
Arbeitskonflikte, die von den jüdischen Unternehmern mit Hilfe
der Polizei brutal niedergeschlagen wurden. Streikende Arbeiter
werden, wenn sie im Verdacht stehen, kommunistischer Gesinnung
zu sein, in Palästina rücksichtslos verfolgt.
Bei den jüdischen Kolonien muß man zwischen den philanthro-
pischen und den zionistischen Siedlungen unterscheiden. Die philan-
thropischen Kolonien besitzen immer noch weitaus den größeren
Teil des jüdischen Bodens in Palästina. Der gesamte jüdische
Bodenbesitz in Palästina belief sich Anfang 1930 auf 1,200.000 Du-
nam, das sind nicht ganz 120.000 Hektar (oder 8,3 v. H. des ge-
samten bebaubaren Bodens Palästinas). Von diesem Boden waren
aber lediglich 30.000 Hektar im Besitz des jüdischen Nationalfonds,
des „Keren Kajemeth“, der 1901 gegründeten Organisation
zum Bodenankauf und zur Bodenverwaltung der zionistischen Or-
ganisation. Der gesamte jüdisches Nationaleigentum darstellende
Boden in Palästina entspricht also dem Umfang eines größeren
Staatsgetreidegutes in der Sowjet-Ukraine. Eine beträchtliche Zahl
zionistischer Siedler pflügt den Boden des Baron Rothschild. Die
philanthropischen Kolonien, deren größte Petach Tikwah mit
7000 Einwohnern ist, sind jedoch alles, nur keine Bauerndörfer.
Es sind in Wirklichkeit Siedlungen von Plantagenbesitzern oder
Plantagenpächtern, die ihre Wirtschaften durchaus kapitalistisch
und zu Handelszwecken betreiben. Der Vorsitzende der II. Inter-
nationale, Emile Vandervelde, der 1928 Palästina bereiste,
schildert, wie er in diesen Kolonien den Eindruck hatte, bei süd-
französischen Weingutsbesitzern zu sein. Die Juden, die in diesen
Kolonien wohnen, haben ihre jüdische „Gedankenwelt und Be-
trachtung der Wirtschaftsvorgänge keineswegs abgestreift“. Ent-
weder verläßt bereits die erste Generation wieder die Dörfer und
geht in die palästinensischen Städte oder nach Europa — Vander-
velde hebt besonders hervor, daß er bei einem dieser Plantagen-
besitzer sogar (!) den Sohn getroffen habe, der aus Lüttich, wo
er studiert hatte, wieder zurückgekommen sei, ein Ausnahmefall,
der also besonders verzeichnet wird —, oder aber die ärmeren
Schichten dieser auf Wohltätigkeit aufgebauten, im wesentlichen auf
Grund der Rothschildschen Spenden erhaltenen Kolonisation, be-
trieben die Wirtschaft ohne jedes ernstere Interesse. Ruppin weist
darauf in seinem Buch über die „Juden der Gegenwart“ (S. 230)
ausdrücklich hin, um die Notwendigkeit „nationaler“ Kolonisation
in Palästina gegenüber der philanthropischen zu beweisen. Er be-
richtet, daß die Juden, die in diesen Kolonien angesiedelt wurden,
infolge der ganzen Art dieser Kolonisation, mit der sie innerlich
nicht verbunden waren und auch heute noch nicht verbunden sind,
keinerlei „Bauernstolz“ entwickelten, kein Verwachsen mit der
eigenen Scholle aufwiesen; bei der ersten schlechten Ernte oder bei
einer Viehseuche verließen sie Haus und Hof, da sie ja nicht ihr
eigenes Geld in die Wirtschaft gesteckt hatten.
Es ist das alles das genaue Gegenteil dessen, was man heute an
der jüdischen Kolonisation in der Sowjetunion beobachten kann.
Die Frage des Geldes und wer dieses Geld aufbringt, ist hier für
den Kolonisten nicht mehr entscheidend, und da kein Wohltäter
ihm dieses Geld und den Boden gibt, sondern die Gesellschaft,
in diesem Falle der proletarische Staat, tritt das Verwachsen mit der
Scholle viel rascher ein und gerade bei den armen Juden, von denen
Ruppin ausdrücklich sagt, daß ihre Kolonisation einen weiteren
Nachteil für die Entwicklung der palästinensischen Kolonien dar-
stelle.
Wenn also der arme Jude in Palästina ein schlechtes Kolonisa-
tionsobjekt ist, wer soll dann kolonisiert werden? Die Tatsache,
daß die jüdischen Kolonisten in den philanthropischen Kolonien
Palästinas viel mehr mit der Stadt und mit dem Handel zusammen-
hängen als mit der Urproduktion, der sie doch wieder verflochten
werden sollen, sie ist nicht nur in Palästina offenkundig geworden,
sondern auch in Argentinien, wo ebenfalls seit Jahrzehnten
in den Kolonien des Baron Hirsch Juden angesiedelt werden und
in den Provinzen von Entre-Rios, Santa F6, Buenos Aires und La
Pampa 33.000 Juden in Kolonien leben. Das Wort zu dieser Frage
soll aber der Vorsitzende der II. Internationale, Emile Vander-
velde, haben, der in seinem Bericht über die philanthropischen
Kolonien in Palästina, ihre für die Aufrichtung des jüdischen Na-
tionalheims entscheidende Rolle ausdrücklich betont, da ihre Be-
völkerung den Kern und die Hauptmasse jüdischer Landbevölkerung
in Palästina darstellt.
„Die Kolonisten der ‚Ika‘ sind“, sagt Vandervelde von Argentinien, „auch heute
nicht, von wenigen Ausnahmen abgesehen, Eigentümer des Bodens, den sie be-
bauen. Er wird erst dann ihr Eigentum, wenn sie die Annuitäten, die sie nach
dem Ansiedlungsvertrag dreißig Jahre lang zu zahlen haben, entrichtet haben.
Aber die Terrains sind derartig im Wert gestiegen, daß die meisten nur noch
einen Gedanken haben: der ‚Ika‘ alles sofort in Bausch und Bogen abzahlen,
dann den Boden mit großem Nutzen verkaufen und in die Stadt ziehen, um
in der Industrie oder im Handel Geschäfte zu machen“ (Emile Vandervelde,
„Schaffendes Palästina”, 1930, S. 148).
Von den palästinensischen Kolonien der „Pika“, die mit jener
„Ika“ identisch ist, berichtet Vandervelde, sie hätten in den Augen
der Zionisten jene unstreitbare Bedeutung, daß sie die jüdische
Bevölkerung zahlenmäßig verstärken. Im übrigen seien aber bei
dem Prinzip des individuellen Bodenbesitzes dieselben Folgen zu
verzeichnen wie im andern Ländern.
„Sobald die Kolonisten einen gewissen Grad von Wohlstand erreicht haben,
hören sie auf — wie in den benachbarten Kolonien die deutschen Templer —,
selbst zu arbeiten. Anstatt den Boden selbst zu bestellen, werden sie Plantagen-
besitzer, die andere für sich arbeiten lassen. Sie verfügen über einheimische
Arbeitskräfte, die sich mit niedrigsten Löhnen begnügen, und üben selbst nur
die Aufsichts- und Verwaltungsfunktion aus. Viele von ihnen haben übrigens
schon — von der zweiten Generation an — jede sich bietende günstige Gelegen-
heit ausgenutzt, um wieder Kaufleute oder Intellektuelle zu werden“ (a. a. O.,
S. 149).
Da kann man nichts anderes tun als rufen: Es lebe die Rückkehr
zur palästinensischen Urproduktion — im Zeichen des Bodenhandels
und der sich bietenden günstigen Gelegenheit, in der nationalen
Heimstätte wieder ein Kaufmann oder ein Advokat zu werden!
Was der Vorsitzende der II. Internationale hier feststellt, ist
nichts anderes als die Illustrierung der Unmöglichkeit jüdischer
Kolonisation, des sozialen Umbaus des Judentums innerhalb der
kapitalistischen Gesellschaftsordnung. Es gibt nur zwei Wege für
das Judentum: seine Assimilation an die kapitalistische Gesellschaft
oder, wo breite Massen jüdischen Proletariats und verelendeten
jüdischen Kleinbürgertums vorhanden sind, die Lösung der Juden-
frage durch den Sozialismus, durch die Diktatur des Proletariats,
die Kapital, Handel, Wucher, Ausbeutung, Warenproduktion ver-
nichtet und dadurch die soziale Umschichtung der Juden ermöglicht.
*
Wie steht es aber mit den zionistischen Kolonien in
Palästina? Ganze 7603 Zionisten-Kolonisten gab es 1928 in Pa-
lästina, und ihre Zahl ist seitdem um ein Minimum gewachsen.
Auch Vandervelde stellt das fest. Diese Kolonisten nun, deren
Enthusiasmus, Opfermut und Idealismus gar nicht bezweifelt wer-
den darf, der objektiv aber, und das ist das Entscheidende im
Klassenkampf, sich konterrevolutionär auch gegen seine Träger
auswirkt — diejenigen, die das erkennen, ergreifen ja auch die
Flucht aus Palästina —, bearbeiten unter den furchtbarsten
Schwierigkeiten das ihnen übergebene Land. Sie arbeiten entweder
individualistisch oder aber kollektivistisch in sogenannten Kwuzoth,
wo, ähnlich den Kollektiven und Kommunen in der Sowjetunion,
nicht nur der Boden, sondern auch die Arbeitsprodukte Gemeingut
sind. Wobei allerdings festzustellen ist, daß der Boden einem
Nationalfonds gehört, der von kapitalistischen Interessen beherrscht
wird, der niemand anderem als den Interessen der großen jüdischen
Wohltäter, wie etwa des verstorbenen Lord Melchett, dient, des
Großaktionärs der „Palestine Potash Limited“, der es auf sich
genommen hatte, die Kalischätze des Toten Meeres auszubeuten und
der, als er sah, daß man auch an Orangen Geld verdienen kann,
großherzig weite Ländereien in der Nähe von Tel Aviv, der viel-
gerühmten jüdischen — von Hausierern und Bettlern überfüllten —
Hauptstadt Palästinas kaufte. Diese Kwuzoth und die ihnen ver-
wandten Moschaw, in denen zwar der Einzelne individuell den
Boden bearbeitet, der Boden jedoch gleichfalls nicht Eigentum des
Einzelnen, sondern des Nationalfonds ist, das Ausbeuten von Lohn-
arbeitern jedoch untersagt wird, diese Kolonien sind Inseln, zum
Untergang verurteilt, weil es eine isolierte Kollektivproduktion in
einem großen, kapitalistisch aufgebauten Wirtschaftskörper nicht
geben kann. Da diese kollektivistischen Produktionsinseln obendrein
noch nicht einmal über ausreichende kollektivistische Konsumorgane
verfügen — Vandervelde weist in seinem Buch darauf hin —, ist
ihre Basis eine noch schmälere.
Der Opfermut der Chaluzim, der jungen jüdischen Einwanderer,
die Landwirtschaft mit ihrer eigenen Hände Arbeit betreiben wol-
len, in allen Ehren. Die Herren von der „Jewish Agency“, jener
obersten Instanz der jüdischen Kolonisation in Palästina, die auf
Grund des Völkerbundmandats 1929 aus einer Koppelung der zio-
nistischen Exekutive mit allgemeinen jüdisch-philanthropischen Or-
ganisationen zustande gekommen ist und in der ausschließlich groß-
kapitalistische, imperialistische Interessen maßgebend sind, die
Herren der Sachverständigenkommission der „Jewish Agency“, die
im Jahre 1928 Palästina untersucht hat, um dort festzustellen, was
aus diesem schönen Land herauszuholen wäre, sie haben in ihrer
Denkschrift über diese schmalen kollektivistischen Inseln in Palä-
stina das Todesurteil gefällt.
Die Sachverständigen, zu denen der inzwischen verstorbene Lord
Melchett, Dr. Lee, K. Frankel, Mister Warburg und der Direktor
der Deutschen Bank, Oscar Wassermann gehörten, stellten zwar
fest, daß in Palästina Platz für 28.000 landwirtschaftliche Farmen
wäre, und daß auch die Möglichkeiten einer industriellen Entwick-
lung des Landes beträchtliche seien — inzwischen hat man ja eine
große Elektrizitätsgesellschaft, die sogenannte Ruthenberg-Gesell-
schaft, zur Auswertung der Wasserkräfte des Jordan gegründet und
das große Jordankraftwerk auch schon seiner Vollendung entgegen-
geführt —, aber diese Sachverständigen haben noch etwas ganz
anderes festgestellt: sie sind der Ansicht, daß die Schaffung neuer
Siedlungen vom Typ der Kwuzoth nicht wünschenswert ist, indessen
sollten die bereits vorhandenen Kwuzoth bestehen bleiben oder in
landwirtschaftliche Schulen umgewandelt werden. Die Sachverstän-
digen sind für den Eigenbesitz an Boden. Neben dem unveräußer-
lichen Boden des „Keren Kajemeth“ soll die „Jewish Agency“ einen
Bodenfonds schaffen, aus dem jüdischen Siedlern der Boden als
Privateigentum überlassen werden kann. Die Sachverständigen spra-
chen sich gegen das System aus, das die Landwirte hindere, fremde
Arbeitskräfte — — zu Hilfe zu nehmen...
Das ist der von den Zionisten verheißene „Sozialismus“, der die
jüdischen Proletarier und verhungerten jüdischen Kleinbürger in
den Kolonien der Herren Warburg, Wassermann und Cie. erwartet,
unter der Fahne der jüdischen Weltsendung und unter den Proto-
kollen der Zionistischen Exekutive, die Otto Pohl einmal die Pro-
tokolle der Unweisen von Zion genannt hat. Neuaufbau der jü-
dischen Heimstätte auf der Grundlage des britischen Kolonialimpe-
rialismus, des geheiligten Privateigentums, des Bodenwuchers, des
Verkaufes ertragreicher Plantagen, der Spekulation mit Apfelsinen,
Mandeln, Zitronen, Petroleumleitungen und Kali; mit Hilfe der
Ausbeutung fremder, womöglich billiger arabischer oder jemeni-
tisch-jüdischer Arbeitskraft; durch Ausspielen des jüdischen Proleta-
riats gegen den arabischen Fellachen und umgekehrt: so ist es um
die nationale Heimstätte des Judentums bestellt. Um die proletari-
schen Elemente im Zionismus nicht vor den Kopf zu stoßen, mußte,
wie Vandervelde mitteilt, der Bericht der Sachverständigen über die
landwirtschaftlichen Siedlungen nachträglich eine Interpretation er-
halten. Aber auf solche Interpretationen kann man sich bekanntlich
nicht sehr verlassen.
Der imperialistische Kern der zionistischen Bewegung hat sich im
Zusammenhang mit dem britischen Weißbuch auf das deutlichste
dargetan. Der frühere, hundertprozentig englandfreundliche Vor-
sitzende der zionistischen Exekutive, Chaim Weizmann (er
mußte im Juli 1931 in Basel abtreten und dem alten und hilflosen
Sokolow Platz machen), hat, als man Untersuchungen darüber
anstellte, wie es um den freien Boden in Palästina eigentlich bestellt
sei —- es sei hier nur darauf hingewiesen, daß 29,4 v. H. der ge-
samten arabischen Bauernschaft landlos sind und daß die Zahlen-
angaben über den noch bebaubaren freien Boden in Palästina (etwa
2,7 v. H. der Gesamtfläche — 67.500 ha), je nach der politischen
Jahreszeit und je nach den Notwendigkeiten der britischen Politik,
um einige hunderttausend Hektar zu differieren belieben —, darauf
hingewiesen, daß man schließlich auch das Ostjordanland, das vor
zweieinhalbtausend Jahren — eine Kleinigkeit für einen Zionisten
— auch von Juden bewohnt gewesen wäre, in das Palästina-Mandat
einbeziehen könne. Eine Forderung, die 1931 in Basel von den zio-
nistischen Faschisten um Jabotinsky feierlich zur Parole erhoben
wurde. Warum nicht auch gleich den Berg Sinai, und, sollte es
sich einmal im Interesse der Londoner City herausstellen, daß die
sagenhaften Habiri, die angeblich mit den alten Hebräern identisch
sein sollen, aus Abessinien gekommen sind, warum nicht auch
Abessinien, um so mehr es dort 30.000 schwarze Juden, die so-
genannten Fallaschas, gibt? Der schon rühmlich erwähnte David
Trietsch hat in seiner Schrift über die Fassungskraft Palästinas das
palästinensische Problem mathematisch gelöst; gegeben sind soundso
viel tausend Quadratkilometer, auf einem Quadratkilometer leben
in Ägypten 1500 Einwohner, in Syrien stellenweise auch 1500...,
also können auch in Palästina 1500, nein, sogar 2000 auf ihm leben;
das ergibt, daß in Palästina 18 Millionen, also mehr als die gesamte
Judenziffer von heute Platz haben könne. Weil 18 Millionen bei
dieser famosen Algebra herauskommen, wird gleich die Juden-
ziffer mit 18 Millionen angegeben. An einer andern Stelle geht
Trietsch dazu über, da er eine besondere metaphysisch-mathemati-
sche Veranlagung in sich hat, auszurechnen, daß zu Anfang des Jahres
1930 die Menschheit 1930 Millionen, die Judenwelt 19,30 Millionen
und die Judengesellschaft Palästinas 193.000 Seelen gezählt habe.
Es fragt sich nur, ob es noch lange 193 Dummköpfe geben wird,
die auf derartige Dinge hineinfallen. Immerhin scheint es derartige
Dummköpfe auch außerhalb der sogenannten jüdischen Welt noch
zu geben, da im sogenannten „Propalästinakomitee“ und in den
„Vereinigungen für das arbeitende Palästina“ eine bunte Gesell-
schaft von Imperialisten aller Art, von sozialdemokratischen Reichs-
tagspräsidenten bis zu Erzbischöfen und Kardinälen, vorhanden ist.
Der Kampf um die hebräische Sprache, dieser von den Zionisten
geführte Kampf gegen die lebendige jüdische Volkssprache, die
jüdische Sprache in Osteuropa, all das liegt auf einer einzigen
Linie. Es ist die Aufmarschlinie der Vergangenheit gegen die
Zukunft, das letzte Aufflackern der reaktionären Kräfte, die sich
innerhalb des sich auflösenden Judentums gegen die historischen,
gesellschaftlichen Triebkräfte dieser Auflösung sträuben. Überall
und immer ist das Kleinbürgertum, seiner sozialen Lage entspre-
chend, Träger derartiger sozialreaktionärer Strömungen. Kaum
irgendwo tritt dies besser in Erscheinung, als bei den Juden. Die
Einnahmen des jüdischen Nationalfonds und des „Keren Hajessod“,
der die jüdischen Kolonien in Palästina operativ verwaltet, stammen
nach den eigenen Angaben dieser Organisationen fast ausschließlich
aus den kleinbürgerlichen und mittelbürgerlichen Kreisen. Die
Einwanderer in Palästina rekrutieren sich in der übergroßen Zahl
aus kleinbürgerlichen Schichten. Das proletarische Element, das
aus Osteuropa während einiger Jahre stärker nach Palästina
strömte und das die Gefahr mit sich brachte, sozialreaktionären
Kräften des Zionismus im Verlauf der sich in Palästina ent-
wickelnden Klassenkämpfe Schwierigkeiten zu bereiten, diese pro-
letarische Einwanderung wurde nicht nur von den Zionisten,
sondern auch von den britischen Imperialisten, unter deren Fitti-
chen sie ihre Agitation betreiben, scheel angesehen und schließlich
offen bekämpft.
Das Bewußtsein, erledigt und gescheitert zu sein, hat die Führer
des Zionismus nicht verschont. Der Hauptpraktiker der palästinensi-
schen zionistischen Kolonisation, Ruppin, zugleich einer der
Haupttheoretiker des Zionismus setzte in seiner großen „Soziologie
der Juden“, deren erster Band 1930 erschien, der „nationalen Heim-
stätte“ folgenden Grabstein:
„Nur die Tatsache, daß die Kolonisation in Palästina im Dienste einer
höheren Idee steht, macht es verständlich, daß seit fünf Jahrzehnten so große
Opfer an Geld, Leben und Gesundheit für sie gebracht wurden.” (a. a. O., S. 420)
Nach dieser Einleitung, die nicht vergißt, das Geld an erster Stelle
der Opfer zu nennen, folgt eine Liste der Schwierigkeiten: Malaria,
Raubbau am Boden, Bewässerungsmangel, hohe Kosten der An-
siedlung (1000 Pfund pro Familie), Differenz zwischen altem und
neuem Lebensstandard, Notwendigkeit großer Investierungen. Und
dann kommt das Ende:
„Gegenüber diesen Nachteilen hat die Kolonisation in Palästina nur einen
(Sperrung von Ruppin!), allerdings außerordentlichen Vorzug vor der Koloni-
sation in andern Ländern: die nationale Begeisterung der Siedler... Die Siedler
in Palästina sind geistig und ethisch eine Elite der jüdischen Jugend aus Ost-
europa... Sie wollen durch ihre Arbeit den Grundstein zur jüdischen natio-
nalen Heimstätte legen, von der, wie sie hoffen (Sperrung von O.
H.) ein
Strom neuen jüdischen Lebens ausgehen und mit seiner Wärme die ganze Juden-
heit aus ihrer Erstarrung erwecken soll (Sperrung von O. H.). Ohne
diese erhoffte Fernwirkung verliert die Kolonisation in
Palästina jeden Sinn. (!!Sperrung von O. H.) Weil aber diese Fern-
wirkung nicht so sehr von der Zahl der jüdischen Siedler, sondern von ihrem
geistigen Niveau, von der Zugkraft ihrer Ideale abhängt, spielen in dieser An-
siedlung geistige Faktoren, z. B. die hebräische Sprache, die ethische Höhe der
Siedler, ihr Verständnis für jüdisches Wesen eine entscheidende Rolle — Fak-
toren, welche für die jüdische Kolonisation in andern Ländern ohne jede Be-
deutung sind.“ (a. a. O., S. 421)
Dies Lied ist also aus. Aus dem Judenstaat wird eine angenehme
Fernwirkung mit ethischem Niveau und hebräischer Sprache. Dies
dürfte im Berliner Westen oder in den Villenvororten von Wien und
Paris von ebensolch durchschlagendem Erfolg sein wie in den
Elendsquartieren von Lemberg und Warschau.
Da man nun Generalbankrott gemacht hat und ihn nicht mehr
verschweigen kann, muß man noch rasch die Wahrheit in ihr
Gegenteil verkehren. An die zitierten, dokumentarischen Sätze
schließt Ruppin daher folgenden schlechten Witz an:
„Wenn man die palästinensische Kolonisation mit der neuen jüdischen Ko-
lonisation in Sowjetrußland vergleicht, so haben wir hier zwei Systeme vor
uns, die... in sozialer, kultureller und nationaler Beziehung grundverschieden
sind. Die Kolonisation in der Ukraine und in der Krim... ist eine Wohlfahrts-
aktion für 20.000—30.000 Familien in Rußland, die palästinensische Koloni-
sation ist ein Versuch (!!) zur Bildung eines nationalen Zentrums mit der jüdischen
Eigenkultur und dadurch zur Stärkung des jüdischen Bewußtseins der gesamten
Judenheit.“ (a. a. O., S. 422)
Was die Sowjets machen, das ist Wohltätigkeit und was der Herr
von Rothschild macht, das ist selbstverständlich kein Geschäft. Auch
der selige Lord Melchett war kein Wohltäter, sondern bloß ein
nationaler Wiedererwecker (auf Aktien).
Fürwahr ein trauriges Ende.
Der Bankrott des Zionismus, der endgültig und unwiderruflich
ist (mag der Zionismus als Organisation auch noch eine Zeitlang
weiter vegetieren, vielleicht auch dank verschiedener Interessen,
die man in Londoner Regierungskreisen noch immer an ihm hat
oder die in den Kreisen der New-Yorker Finanzwelt, gleichfalls
aus politischen Gründen, an ihm gefunden werden...), der Bankrott
des Zionismus ist die notwendige Begleiterscheinung des Untergangs
des Judentums. Der Auflösungsprozeß der jüdischen Kaste, das
Auseinanderfallen des religiösen Gehäuses des Judentums, der
Begleiterscheinung des Zerfalls seiner besonderen sozialen Basis,
sie mußten. in einer nationalistischen Bewegung zum Ausdruck
kommen. Wie aber alle geistigen und politischen Erscheinungen
innerhalb des Judentums infolge seiner sozialen Verkümmerung
stets verspätet und in verkümmerter Gestalt auftraten, so hat auch
der Zionismus erst in einem Augenblick das Licht der Welt er-
blickt, da er bereits durch die Tatsachen der sozialen und geschicht-
lichen Entwicklung überholt war und die Elemente der Auflösung
des Judentums im Westen wie im Osten die höchste Stufe der
Entwicklung erreicht hatten.
Unaufhaltsam ist im Westen die Assimilation des jüdischen
Bürgertums an die sie umgebende Bourgeoisie, die Assimilation
des sich proletarisierenden jüdischen Kleinbürgertums und der,
soweit vorhanden, jüdischen Arbeiter an die Proletarier der Länder,
in denen sie wohnen. Im Osten aber, wo die Tatsache der Existenz
eines breiten jüdischen Proletariats das Fortleben der Reste der
jüdischen Nationalität ermöglicht, die sich im Klassenkampf als
ein Mittel dieses Klassenkampfes weiter entwickeln, im Osten wird
mit der Vernichtung aller Voraussetzungen, die den Juden zu
einer besonderen gesellschaftlichen Kategorie stempeln, allem jüdi-
schen Nationalismus und allen Hoffnungen auf Rettung des histo-
rischen Judentums der Garaus gemacht.
Nächstes Jahr in Jerusalem? Diese Frage hat die Geschichte
längst beantwortet. Die jüdischen Proletarier und hungernden
Handwerker in Osteuropa stellen eine ganz andere Frage: nächstes
Jahr im Sozialismus?
Was ist Jerusalem dem jüdischen Proletarier? Sind die Combine-
Maschinen in der Krim und der Traktor in Birobidjan für die werk-
tätigen Juden und Nichtjuden nicht von größerer Bedeutung, als
die Weinkeller des Baron Rothschild, die Kaliaktien von Lord
Melchetts Erben und das von Reisebüros gepriesene Tel-Aviv, von
dem der deutsche Volkswirtschaftier Felix Pinner berichtet, der
„Talmiglanz und die quellende Unorganik“ der zionistischen Haupt-
stadt seien erschreckend? Ist das die Lösung der Judenfrage: die
Trödler und Hausierer aus Podolien in Palästina als Trödler und
Hausierer anzusiedeln?
Nächstes Jahr in Jerusalem? — —
Nächstes Jahr in der Krim!
Nächstes Jahr in Birobidjan!
DAS GROSSE WERK
Sowjetmacht und Judenproblem
Erste Dokumente
Die Lösung der Judenfrage in der Sowjetunion ist kein jüdisches
Problem. Sie ist eine Angelegenheit der Sowjetmacht, ein Problem
der proletarischen Diktatur. Von 2,6 Millionen Juden, die es —
nach den Ergebnissen der Volkszählung — im Jahre 1926 in der
Sowjetunion gab, waren rund 45 v. H. deklassiert, sozial entwurzelt.
Es waren dies ehemalige Händler, Kaufleute, Krämer, Leute von
„unbestimmter Profession“, in den Statistiken als „Sonstige“ ge-
führt, Was das Proletariat an jüdischem Elend und an Deklassie-
rung vorfand, kann man ermessen, wenn man weiß, daß man vor
der Revolution unter rund 800.000 Juden der Südwest-Ukraine etwa
100.000 Schnapsschenke, 60.000 Rabbis und Melamdims und
25.000 Bettler gezählt hat. Die Handwerker waren in ihrer Mehr-
zahl vollkommen verelendet. Von Haus aus schon wahre Jammer-
existenzen, waren sie durch den Zusammenbruch des jüdischen
Städtchens nun der letzten Absatzmöglichkeiten beraubt, wenn sie
überhaupt Rohstoffe hatten, um produzieren zu können. Und nicht
zu vergessen, die Opfer der Pogroms von 1918 —1920, mehr als
300.000 Witwen und Waisen!
Das ist das scheinbar paradoxe, aber notwendige Schicksal des
jüdischen Ostens: er kann nur durch den restlosen Untergang seiner
bisherigen ökonomischen und sozialen Basis vor dem Untergang
bewahrt werden. Die durch die barbarische Rückständigkeit der
Gesellschaft und Wirtschaft gewaltsam konservierte Kaste, die
keine Bourgeoisie fand, der sie sich hätte assimilieren können,
kann sich sozial nur dem Proletariat assimilieren, das die Reste
der Feudalität und die erst im Aufstieg begriffene Bourgeoisie
gemeinsam vernichtet. Die Diktatur des Proletariats nimmt dem
jüdischen Ghetto-Städtchen, das die Feudalität hinterlassen hat, die
Grundlage seiner bisherigen Existenz. Die mit dem Fortschreiten des
sozialistischen Aufbaus sich in ihrem Begriff verändernde Waren-
zirkulation geht in die Hand des Staates über, der Beginn der Auf-
hebung der Warenproduktion bläst Schritt für Schritt dem Le-
bensbereich der großen Mehrheit der jüdischen Bevölkerung das
Lebenslicht aus. Der Privathandel verschwindet. Für Wucher und
sonstige Geldgeschäfte ist kein Platz mehr. Der kleine Laden-
besitzer und der Hausierer werden durch die Kooperative verdrängt,
der Getreide- und Viehhandel weicht der Getreide- und Viehauf-
bringung durch die Kooperativen und den Staat. Der jüdische Klein-
handwerker erhält Rohstoffe in allerletzter Reihe. Der Rohstoff-
mangel, Folgeerscheinung des Bürgerkrieges, der Blockade, der
Anfangsschwierigkeiten bei Neuorganisierung der Produktion auf
sozialistischer Basis, führt dazu, daß der proletarische Staat selbst-
verständlich in erster Reihe die verstaatlichte Industrie, in zweiter
Reihe das kooperierte Handwerk, zuletzt das private Klein- und
Zwerghandwerk mit Rohstoffen versieht. Das jüdische Städtchen
im Ansiedlungsrayon steht vor dem Nichts. Dieser scheinbare Unter-
gang ist aber der Beginn des neuen Lebens.
Die Welt, in der allein die Fortexistenz der jüdischen Kaste in
ihren traurigen und verkümmerten Resten noch möglich war, ver-
sinkt. Es gibt kein Zurück, keine Möglichkeit, ihre Funktion in
veränderter Form fortzuführen. Die Ware stirbt und mit ihr sinkt
auch ihr Schatten ins Grab. Doch die Menschen, die der Kaste an-
gehörten, leben, leben trotz der furchtbarsten Blutopfer, die sie am
Ausgang ihrer weltgeschichtlichen Funktion — die nationalistischen
Ideologen nennen das eine Mission, eine Sendung, während es eine
gesellschaftlich bedingte, gesetzmäßig entstandene Wirksamkeit ist
— noch bringen mußten, sie leben nicht in einzelnen sozialen
Sonderschicksalen, sondern als sozialer Faktor, mit ausgeprägter
Nationalität. Ihr Elend, historisch entstanden, durch all das, was
vordem war, bedingt, ist ein eigener Block in der Summe von Elend,
das es zu beseitigen gilt. Die Lösung der Judenfrage ist ein
Problem des Sowjetstaates, des Sozialismus. Er hebt alle Voraus-
setzungen nicht nur der Kaste, sondern auch der Klasse auf, der
sich die Kaste, ihrer einzigen sozialen Funktion nach, hätte assi-
milieren können. Die Brücke zur Vergangenheit ist zertrümmert.
Das ist nicht mehr die Judenfrage im herkömmlichen Sinn. Hier
ist kein Konflikt zwischen Juden und Nichtjuden zu schlichten,
es geht nicht um den Konkurrenzhaß oder andere Begleiterscheinun-
gen des Judenproblems. Die Frage der nackten Existenz ist auf die
Tagesordnung gesetzt. Mehr als eine Million Menschen, aus ein-
heitlichem sozialen Ursprung in die verschiedensten Abwandlungen
des gleichen sozialen Schicksals gedrängt, nicht als Klasse, son-
dern gerade deshalb, weil sie um hundertfünfzig Jahre zu spät
von der modernen Klassenscheidung erfaßt wurden, durch die
höchste Form des Klassenkampfes, die Revolution, zersprengt,
entwurzelt, beinahe ein ganzes Volk muß eine andere Lebensgrund-
lage finden, um seine physische Existenz fortsetzen zu können.
Die Kraft, die ihm seine nur noch fiktive ökonomische Basis ent-
208, ist aber die einzige Kraft auf der ganzen Welt, die ihm die
Fortsetzung dieser Existenz ermöglichen kann. Die Judenfrage
ist in der Sowjetunion über ihren Bereich hinausgewachsen. Sie
ist keine Frage zwischen Jude und Nichtjude, vielmehr die Frage
der Erhaltung einer millionenköpfigen Masse von Werktätigen, die
Frage der Überleitung dieser, in ihrer möglichen Werktätigkeit
durch das Erbe der Vergangenheit verhinderten Juden, zu eben
dieser Werktätigkeit. Nicht um den reichen jüdischen Kaufmann,
den Rabbi und den Gutspächter, um die Millionenmasse der jü-
dischen armen Dorf- und Stadtbewohner, um den Kleinhändler,
Kleinhandwerker, den Halbproletarier, den handwerklichen und
kleinindustriellen Arbeiter geht es. Die Luftexistenzen, die ohne
ihr soziales Verschulden Entwurzelten, sollen in die ausbeutungs-
freie Arbeit einbezogen werden.
Die kapitalistische Welt kann den Ostjuden keinen Ausweg zei-
gen. Sie kann bestenfalls Almosen spenden und schließlich nicht
einmal das. Sie kann den Juden nicht von den Folgen seiner histori-
schen Funktion befreien, weil sie diese Funktion auf sich selbst
übernommen hat. Sie kann ihn nicht der Urproduktion zuführen,
weil sie die Urproduktion nicht von der Warenproduktion befreit.
Erst die Aufhebung der Warenproduktion kann den Juden, wo er,
wie im Osten, in seiner historischen Funktion und ihren sozialen
Nachwirkungen stecken blieb und infolge der Rückständigkeit der
Gesellschaft, die nicht in ihrer Gesamtheit in die Warenproduktion
einbezogen war, in ihren Klassen nicht aufgehen konnte, organisch
von der Ware loslösen, ihn der Werktätigkeit zuführen. Die Ver-
nichtung der sozialen Basis der gewaltigen Mehrheit der Juden auf
dem Boden der Sowjetunion ist daher bedingt, sie ist notwendige
Voraussetzung für die Lösung der ostjüdischen Frage überhaupt.
Dieser Bruch, dieser Schlußpunkt ist organisch. Darin liegt das
Geheimnis des Gelingens des großen Werkes der Produktivierung
der Sowjetjuden.
Die Sowjetmacht wurde zwangsläufig vor die Judenfrage gestellt.
Sie konnte sie nicht anders beantworten, als den Gesetzen der ge-
sellschaftlichen Entwicklung gemäß. Sie mußte der Kaste ihre
Basis rauben, sie allein hat die historische Kraft, gerade durch
diesen „Raub“, ein scheinbar unlösbares Problem aus der Welt
zu schaffen. Freilich, die Trennung von der Vergangenheit, die
Aufhebung aller Möglichkeiten, an sie auch nur im geringsten
anzuknüpfen, zerstört das ‚Judentum‘ — hier muß bereits die Apo-
strophierung einsetzen. Nicht der Jude, nicht die hier aus so-
zialer Bedingtheit noch lebendige Nationalität wird vernichtet. Der
Jude, der hier allein noch sozial daran litt, der Jude in seinem
historischen Begriff gewesen zu sein, er bleibt Jude seiner Na-
tionalität nach, weil er es seiner gesellschaftlichen Funktion nach
nicht mehr ist, nicht mehr sein kann! Seine Nationalität bleibt
erhalten — in welcher Form, mit welchen Ausblicken, das wird im
besonderen untersucht werden —, weil sie nicht mehr identisch
ist mit einem bestimmten sozialen Begriff, weil sie nicht die Form
einer Kaste, sondern Form für klassenmäßigen, klassenbedingten,
klassenkampferfüllten Inhalt ist.
Die Lösung der Judenfrage ist für die Sowjetmacht eines der
Probleme ihrer welthistorischen Aufgabe. Sie hat diese Frage
niemals anders behandelt als politisch.
Zwei Wege waren von Anfang an gewiesen, dem jüdischen
Massenelend zu Leibe zu rücken. Beide führen zur Urproduktion,
beide überwinden die Vergangenheit, indem sie ihr völlig ab-
gewandt sind: es sind die Wege zur Kolonisierung und zur In-
dustrialisierung der Massen des jüdischen Elendsrayons im Westen
und kleinerer jüdischer Splitter in andern Gebieten der Union.
Die ersten Versuche nachrevolutionärer jüdischer landwirtschaft-
licher Kolonisation wurden bereits im Jahre 1918 unternommen.
Sie erfolgten instinktiv, planlos, auf dem Boden verlassener Guts-
höfe, in Weißrußland vielfach gemeinsam mit den Bauern. Das
Volkskommissariat für die Angelegenheiten der Nationalitäten, an
dessen Spitze Stalin stand, organisierte ein eigenes „Zentrales
Jüdisches Kommissariat“; es wurde von dem um die praktische
wie theoretische Lösung der Judenfrage in der Sowjetunion ver-
dienten Bolschewik S. M. Dimanstein geleitet. Unter Führung
Dimansteins, der auch im Zentralbüro der jüdischen Sektion bei
der Kommunistischen Partei Rußlands eine bedeutsame Rolle spielte
— diese Sektionen und ihr Zentralbüro wurden 1929 aufgelöst —,
wurden nun die ersten Anstrengungen gemacht, diese wilde Kolo-
nisation in planmäßige Bahnen zu lenken, an die Lösung der jü-
dischen Frage systematisch heranzugehen.
Die Führung der Oktoberrevolution war sich von Anfang an über
die Bedeutung des jüdischen Problems an der Westgrenze der
Sowjetrepublik vollkommen klar. Schon im Jahre 1918 wies Lenin
in einer Unterhaltung mit Dimanstein auf die Notwendigkeit des
Überganges der jüdischen Massen zur Landwirtschaft hin.
„Was Lenin“, so berichtet Dimanstein, „in zweiter Linie für am
wichtig-
sten hielt, war, Hunderte, Tausende werktätiger Juden. die infolge der Politik des
alten Regimes in absolut abnormalen Verhältnissen zu leben gezwungen waren und
die keine Möglichkeit hatten, genügend nützliche Bürger ihres Landes zu sein und
die noch dazu unter den Pogroms zu leiden hatten, zur produktiven Arbeit und
besonders zur Landwirtschaft heranzuziehen. Ich erinnere mich folgenden Aus-
spruchs Lenins: ‚Wir werden irgend einmal ernsthafter über diese Sache nach-
denken. Bei uns gibt es reichlich viel freien Boden am Kuban und an anderen
Stellen.’“ (Lenins o jewrejskom woprosje w Rossij — Lenin über die Judenfrage
in Rußland. Herausgegeben von S. Dimanstein, Moskau 1924, Einführung.)
Das Jahr 1919 brachte eine stürmische Entwicklung der un-
organisierten, jüdischen Siedlungsbewegung, vor allem in der
Ukraine und in Weißrußland. Doch die Unsicherheit der Grenzen
— bald waren Teile des Ansiedlungsrayons in den Händen der
Sowjets, bald in den Händen der Polen und der Interventions-
truppen — ließ fast alle diese jüdischen Siedlungen wieder zu-
sammenbrechen. Am 11. Mai 1919 wurde im Zentralkomitee der
Russischen Kommunistischen Partei, Bolschewiki (RKP[B]) nach
einem Referat Dimansteins der Beschluß gefaßt, sofort alle Schritte
einzuleiten, die Lage der Juden im Westgebiet durch Überleitung
der jüdischen Massen zur Landwirtschaft und durch energischen
Kampf gegen den Antisemitismus zu verbessern. Im Juni 1919 be-
handelte die zweite Konferenz der jüdischen kommunistischen Sek-
tionen bei der RKP(B) eingehend diese Frage, im Zusammenhang
mit der Sozialisierung des Landes. Insbesondere wurde das „Zen-
trale Kommissariat für jüdische nationale Angelegenheiten“ auf-
gefordert, die Landwirtschaft unter den jüdischen Massen durch
die Organisation jüdischer landwirtschaftlicher Kommunen und Ko-
operativen zu fördern. Das Kollegium des Volkskommissariates für
Landwirtschaft faßte einen diesbezüglichen Beschluß am 13. Juli
1919.
Diese Beschlüsse waren die ersten Handlungen der zentralen
Organe der Sowjetmacht in dem gewaltigen Werk der Lösung des
Judenproblems, der Überleitung der jüdischen Massen zu werk-
tätiger Arbeit. Damals erschien ein Aufruf des Jüdischen
Kommissariats an die Juden, in welchem es u. a. heißt:
„In der freien Sozialistischen Sowjetrepublik gibt es genug Boden für alle,
die sich ehrlich mit werktätiger Arbeit beschäftigen wollen. roter ein in die
Reihen der Arbeitenden! Die Sowjetregierung kommt Euch zu Hilfe! Organisiert
landwirtschaftliche Kollektive! Wir ergreifen alle Maßnahmen, um alle Hinder-
nisse aus dem Weg zu schaffen, die die jüdischen Massen daran hindern könnten,
zur landwirtschaftlichen Arbeit überzugehen.“
Im Laufe der Jahre 1919 bis 1921 wurde aber die Entwicklung
der jüdischen landwirtschaftlichen Arbeit wie auch jede andere
soziale Sanierungsarbeit unter den Juden durch die Interventions-
kriege, den Krieg mit Polen und die damit im Zusammenhang ste-
henden furchtbaren Pogroms unter der jüdischen Bevölkerung der
westlichen Grenzgebiete Sowjetrußlands verhindert. Die Folgen der
Intervention und des Bürgerkrieges, z. B. der Banditismus, ver-
schwanden endgültig erst 1923. In diesen Jahren wurden in 900
Orten nicht weniger als 2500 Pogrome von den weißen Banden
durchgeführt. Beinahe 200.000 Juden wurden erschlagen. Auf dem
Territorium, das diese furchtbaren Greuel sah, vegetierten in der
Folge rund 700.000 Juden buchstäblich im nackten Elend. Nur ein
geringer Teil des betroffenen Gebietes blieb, auf Grund der Friedens-
verträge, außerhalb der Sowjetunion. In dem der Sowjetunion ver-
bliebenen Teil des Ansiedlungsrayons konnten die Folgen dieses
furchtbaren Aderlasses unter der jüdischen Bevölkerung, des schlimm-
sten seit den Kriegen Chmelnickys gegen die Polen, nicht so rasch
überwunden werden. In den Jahren 1921/22 war zudem die Sowjet-
regierung vor allem mit der Liquidierung des Hungers im Wolga-
gebiet und im Südwesten und Südosten der Union überlastet. So
blieb denn am Ende dieser Periode in Wirklichkeit von jüdischer
Siedlungsarbeit ein Trümmerhaufen zurück. Auch die alten aus
der Zarenzeit stammenden jüdischen Kolonien waren zum Teil
zerstört, viele dem Erdboden gleichgemacht, so in der Gegend von
Gulajpole und im Chersoner Gouvernement. In den alten südukrai-
nischen Kolonien sank die Bevölkerungsziffer von 41.258 auf 29.367.
Im Jahre 1919 wandten sich stellenweise auch aufständische Bauern
gegen die Juden, die sie, unaufgeklärt und in irregehendem Klassen-
haß, als ihre Feinde betrachteten. Diese, von den Antibolschewisten
maßlos übertriebenen und immer wieder zitierten „roten Pogroms“
wurden von den Sowjets restlos liquidiert.
Der Entfaltung der jüdischen Kolonisationstätigkeit stand, wenn
auch nur ganz kurze Zeit, noch ein anderer Faktor entgegen. Die
Eröffnung der Neuen Ökonomischen Politik (Nep) brachte viel-
fach in den von Juden bevölkerten Städtchen und Städten
den Gedanken auf, daß nun die Möglichkeit zu neuer Entwicklung
des privaten Handels gegeben wäre. Doch sehr bald stellte sich
heraus, daß dies ein Irrtum war. Mit der allgemeinen Festigung
des Sowjetregimes und der einsetzenden Rekonstruktion der Sowjet-
wirtschaft wurde der alte Plan der Landansiedlung breiter jüdi-
scher Massen wieder aufgegriffen, dies um so mehr, als die Lage
in den Westgebieten der Union infolge des jüdischen Massen-
elends eine rasche Inangriffnahme dieser Aktion dringlich machte.
Zudem war zu jener Zeit der Gedanke einer so umfassenden
Industrialisierung auch der Westgebiete, wie sie dann später auf
Grund des Fünfjahrplanes eintrat, noch nicht lebendig.
Im September 1921 beschäftigte sich das Volkskommissariat
für die nationalen Minderheiten von neuem mit dem Problem. Es
erging ein Zirkular an alle jüdischen Sektionen bei den Na-
tionalitätenabteilungen der Gouvernements-Vollzugskomitees und bei
den örtlichen Komitees der RKP(B) mit der Mitteilung, in der
jüdischen Abteilung des genannten Volkskommissariats habe sich
eine landwirtschaftliche Sektion organisiert, die örtlichen Instanzen
mögen sich energisch der Überführung der jüdischen Bevölkerung
zur Landwirtschaft widmen. Die Jahre 1921 bis 1924 stellen eine
Übergangsperiode dar. Man setzte die Arbeit auf der 1919 be-
gonnenen, dann unterbrochenen Linie der Ansiedlung auf altem
Gutsboden fort, siedelte womöglich in unmittelbarer Nähe der
Stadt oder des Städtchens, aus dem die Juden stammen, wobei die
engste Verbindung mit diesen alten Wohnorten aufrechterhalten
wurde. Aus dieser Bewegung entstand der Komplex der sogenannten
Vorstadtsiedlung oder Vorstadtkolonisation, die zumal in Weiß-
rußland und in einigen Gebieten der Ukraine auch heute eine
wichtige Rolle spielt und von der im Verlauf der Darstellung der
jüdischen Kolonisationstätigkeit noch die Rede sein wird. An größe-
ren Kollektiven hat die Zeit des Krieges mit Polen bloß eine Zahl
von 200 überstanden.
Im Jahre 1921 begann auch die „Gesellschaft für die Ver-
breitung landwirtschaftlicher und gewerblicher Arbeit unter den
Juden“ (Ort) von neuem ihre Tätigkeit und im Jahre 1923 war
es auf der ersten landwirtschaftlichen Ausstellung der Sowjetunion
bereits möglich, einen jüdischen Pavillon zu errichten, der die
ersten Ergebnisse jüdischer sowjetistischer Kolonisation zu zeigen
vermochte.
Im Jahre 1924 hatte der Strom jüdischer Stadt- und Städtchen-
bewohner, die in der Umgebung ihrer alten Wohnsitze Siedlungen
zu errichten suchten, wobei die Zahl der Zwergsiedlungen überwog,
solchen Umfang angenommen, daß zunächst das Präsidium des
Zentralexekutivkomitees der Weißrussischen Sowjetrepublik am
25. Juli den Beschluß faßte, eine regelrechte jüdische Kolonisation
in derselben Weise durchzuführen, wie unter der nichtjüdischen
landwirtschaftlichen Bevölkerung, und hierfür eine eigene Kom-
mission einzusetzen. Vier Tage später faßte das Präsidium des All-
ukrainischen Zentralexekutivkomitees einen gleichen Beschluß.
Schließlich ging auch das Präsidium des Zentralexekutivkomitees
der Union am »g. August 1924 daran, beim Präsidium des
Nationalitätenrates der Zentralexekutive der Sowjetunion eine eigene
Organisation zu schaffen, deren Aufgabe es sein sollte, die
landwirtschaftliche Kolonisation der werktätigen Juden zu organi-
sieren. Diese Organisation erhielt den Namen „Komitee für die
Landansiedlung der werktätigen Juden beim Nationalitätenrat der
Zentralexekutive der UdSSR“, in russischer Abkürzung „Komzet“.
Zum Vorsitzenden dieses Komitees wurde ein Mitglied des Präsi-
diums des Allrussischen Zentralexekutivkomitees — P. G. Smi-
dowitsch — ernannt, zu seinem Stellvertreter der damalige
Volkskommissar für Landwirtschaft der RSFSR, A. P. Smirnow.
Zu den Mitgliedern des Komitees zählten die alten erfahrenen Ar-
beiter unter den jüdischen Massen Wainstein, Golde, Dimanstein,
Larin, Frumkina, Tschemerisskij; in späterer Zeit übernahm als
stellvertretender Vorsitzender A. Mereschin die Hauptlast und
die Hauptinitiative der Arbeit des „Komzet“.
*
Mit der Organisierung des „Komzet“ war die Lösung der Juden-
frage in die allgemeine nationale Politik der Sowjetregierung ein-
bezogen. Sie wurde zu einer Sache des gesamten sozialistischen Auf-
baues des Sowjetstaates. Sie konnte auf keiner andern als der
Linie der nationalen Politik der Sowjets erfolgen, auf der Grund-
lage der territorialen und kulturellen Autonomie der Nationalitäten
bei vollkommener Gleichberechtigung aller Nationen und Nationali-
täten der Sowjetunion. Die territoriale Autonomie gibt jeder Na-
tionalität, sobald sie auf einem, national wie wirtschaftlich kompak-
ten Territorium die ausreichende Mehrheit besitzt, die nationale
Selbstverwaltung dieses Territoriums bei vollkommener Gleich-
berechtigung aller andern auf diesem Territorium lebenden Na-
tionalitäten, der nationalen Minderheiten. Stand für die jüdische
Kolonisation an ihrem Beginn die Frage der territorialen Autonomie
im Hintergrund, so mußte im Verlauf des sozialen wie natio-
nalen Prozesses, der die jüdischen Massen erfaßte, das Territorium
allmählich in den Vordergrund rücken.
Die Sowjetregierung hat sich im Verlaufe der Jahre seit 1924
wiederholt mit der jüdischen Kolonisationstätigkeit beschäftigt. In
den Jahren 1925/26 hat der Vorsitzende des Zentralexekutivkomitees
der Sowjetunion, Kalinin, sich mehrmals zu diesem Problem ge-
äußert und seiner großen Rede auf dem ersten Unionskongreß des
„Ozet“ wird ihrer national-politischen Bedeutung wegen an anderer
Stelle ausführlich Erwähnung getan. In den Jahren 1927/28 haben
sich die zentralen Instanzen sowohl der Union, wie auch der
einzelnen Bundesrepubliken mit dem jüdischen Problem auch des-
halb beschäftigen müssen, weil es darum ging, die Frage der des
Wahlrechts enthobenen Juden zu behandeln, ihre Einbeziehung
in den allgemeinen Arbeitsprozeß gesetzlich zu regeln. Auch hier-
von wird weiter unten im einzelnen gesprochen.
Schließlich hat das territoriale Problem die Sowjetregierung
vielfach in Anspruch genommen. Am 28. März 1928 hat das
Präsidium des Zentralexekutivkomitees der Sowjetunion den ent-
scheidenden Beschluß über die Öffnung Birobidjans für die
jüdische nationale Siedlung mit der Perspektive auf die Schaf-
fung einer jüdischen nationalen Verwaltungseinheit gefaßt. Dieser
Beschluß ist von so weittragender und grundsätzlicher Bedeutung
auch in seinen Folgen, daß wir ihn im Zusammenhang mit dem
Gesamtproblem der Fortexistenz der jüdischen Nationalität aus-
führlich behandeln werden.
Das Präsidium des Nationalitätenrates der Zentralexekutive der
Sowjetunion hat sowohl im Dezember 1928, wie auch im Januar 1929
eingehend jüdische Angelegenheiten beraten, ein Referat Smido-
witsch’s einer langen Diskussion unterworfen und am 15. De-
zember 1938 den Beschluß gefaßt, innerhalb zehn Jahren 100.000
jüdische Familien auf dem Lande anzusiedeln, 50.000 Familien bis
zum Ende des Jahres 1933, dem Ende des ersten Fünfjahrplanes.
An Budgetgeldern wurde ein Gesamtbetrag von 32 Millionen Rubel
hierfür vorgesehen. In den Fragen der jüdischen Sprache und der
Organisierung jüdischer Sowjets und Exekutivkomitees wurde be-
schlossen, in den Rayons mit vorwiegend jüdischer Bevölkerung
die Einrichtung jüdischer Sowjets und Rayonsexekutivkomitees, die
in jüdischer Sprache amtieren, zu beschleunigen, mindestens hun-
dert zentrale Punkte jüdischer Kultur mit jüdischer Sprache, von
der Elementar- bis zur Hochschule, zu schaffen, ferner in den
Städten mit namhafter jüdischer Bevölkerung Maßnahmen zu tref-
fen, die jüdische Bevölkerung bei Behörden und Gerichten besser
in ihrer Sprache zu bedienen.
Dem „Komzet“ trat innerhalb der Sowjetunion bereits Ende
des Jahres 1924 eine gesellschaftliche Organisation an die Seite,
die „Gesellschaft für die Landansiedlung werktätiger Juden“, der
„Ozet“ (jüdisch „Geserd“). Er sollte die breiten Massen der jüdi-
schen wie nichtjüdischen Bevölkerung in der Sowjetunion für die
Lösung des Judenproblems interessieren, hierfür Mittel aufbringen
und die organisierende Tätigkeit des „Komzet“ durch breite, poli-
tisch aufklärende Arbeit im Land unterstützen, später aber auch
für die Ländereien, die der „Komzet“ als Staatsorganisation zur
Verfügung stellte, die Kontingente der Kolonisten auf Grund seiner
Verankerung in den breiten Massen der Bevölkerung zusammen-
stellen. Diese Arbeit hat der „Özet“ in sehr rascher Folge in breitem
Umfang aufgenommen. Es gibt heute kaum einen mittleren Ort
in der Sowjetunion, der nicht mindestens eine Zelle des „Ozet“ be-
säße. Die Mitgliedschaft belief sich zur Zeit des zweiten Kon-
gresses des „Ozet‘, Ende Dezember 1930, auf über 300.000,
von denen 45 v. H. Nichtjuden waren. Der „Ozet“ hat eine Zeitlang
besonders operative Arbeit in einigen Teilen der ukrainischen und
der Krimsiedlungen geleistet, konzentriert sich jedoch inzwischen
fast durchaus, neben der Bereitstellung der Überwandererkontingente
für alle Kolonien und der Aufbringung von Mitteln für die Kultur-
arbeit in den jüdischen Kolonien, auf die Förderung des Aufbaues
von Birobidjan, wovon noch im besonderen gesprochen werden
wird. Im Oktober 1930 schloß sich dem „Ozet“ die russische
„Ort“-Organisation an.
Ist also der „Komzet“ ein Organ der Sowjetregierung, das in
engster Verbindung mit allen zentralen Instanzen der Sowjetmacht
die Grundlagen für die jüdische Kolonisation durch Beistellung
des Bodens, Verwaltung der für die Kolonisation bereitgestellten
Budgetmitte, Verhandlungen mit den ausländischen Hilfs-
organisationen schafft und in jüngster Zeit auch die Industriali-
sierung zumal der jüdischen Jugend staatlich regelt und organi-
siert, so stehen dem „Komzet‘, abgesehen vom „Ozet“, eine Reihe
von Hilfsorganisationen zur Seite, die operativ, durch Beistellung
von Geldmitteln für die Anschaffung landwirtschaftlichen Gerätes,
Wohnungsbau, Einrichtung von Musterwirtschaften, agronomische
Beratung und dergl., beispringen. Die wichtigste ausländische Hilfs-
organisation ist der sogenannte „Agrojoint“, eine aus dem nord-
amerikanischen „Joint distribution committee“ und einigen andern
amerikanischen philanthropischen jüdischen Organisationen hervor-
gegangene Gesellschaft, die auf Grund von Verträgen mit der
Sowjetregierung zunächst nur die landwirtschaftliche Kolonisation in
der Sowjetregierung förderte, seit 1930 jedoch, im Zusammenhang
mit der Wendung der Arbeit des „Komzet“ zur Industrialisierung,
auch diesem Zweig der Umschichtung der Juden in der Sowjet-
union sein Augenmerk schenkt. „Agrojoint“ hatte 1925 einen auf
drei Jahre laufenden Vertrag mit der Sowjetregierung abgeschlossen,
demzufolge er ein Kapital von drei Millionen Dollar der Sowjet-
regierung für die Kolonisationstätigkeit in der Südukraine und in
der Krim zur Verfügung stellte. Dieser Betrag sollte nach drei
Jahren rückzahlbar sein, und zwar nach jedem Einzahlungsjahr
pro Jahr eine Million Dollar. Unabhängig davon hat die Sowjet-
regierung bedeutende Geldmittel für die jüdische Kolonisations-
tätigkeit zur Verfügung gestellt. Dieser Vertrag wurde im Jahre 1928
in veränderter Form erneuert. Es wurde, nachdem eine Zeitlang die
Frage nicht geklärt war, ob „Agrojoint“ weiter existieren sollte, in
New York eine neue Gesellschaft gegründet, die den Fortbestand von
„Agrojoint“ sichert. Dem mit der Sowjetregierung geschlossenen
Vertrag zufolge sollen im Verlaufe von acht bis zehn Jahren ins-
gesamt zehn Millionen Dollar zur Verfügung gestellt werden, jedoch
nicht mehr als eine Art Spende, sondern als ein offizielles, der Sowjet-
regierung gewährtes Darlehen, von dem 100% nicht rückzahlbar sind,
sondern auf Unkostenrechnung des „Agrojoint“ gehen, der Rest
rückzahlbar ist, und zwar nach 17 Jahren einer jeden Teileinzahlung
des „Agrojoint“, wobei „Agrojoint“ sich verpflichtet, jährlich einen
Mindestbetrag von einer Million Dollar zur Verfügung zu stellen.
„Agrojoint“ hat im Jahre 1930 seine operative Tätigkeit in der
Ukraine liquidiert, an den „Komzet“ übergeben und konzentriert
sich nun ausschließlich auf die Krim.
Neben „Agrojoint“ unterstützen die landwirtschaftliche Kolonisa-
tion noch die „Jüdische Kolonisationsorganisation“ (abgekürzt
„Ica“) mit dem Sitz in Paris — sie arbeitet vor allem im Gebiet
von Kriwoi Rog und zum Teil auch in der Gegend von Saporoshje
— und der „Ort“-Verband, Sitz Berlin, dessen Tätigkeitsgebiet in
der Südukraine, im Gebiet von Odessa, liegt, der sich aber immer
mehr, seiner ursprünglichen Bestimmung nach, in der Haupt-
sache für die gewerbliche Arbeit der Juden interessiert. Neben diesen
bürgerlichen Organisationen bestehen ausländische proletarische Or-
ganisationen, die in unmittelbarem Kontakt mit dem „Ozet“ ar-
beiten. An ihrer Spitze marschiert der New-Yorker „Icor“, eine
breite jüdische Masse in den Vereinigten Staaten umfassende Or-
ganisation, die sich ausschließlich der Unterstützung des Auf-
baues von Birobidjan widmet, und dort bereits Hervorragendes
geleistet hat. Der südamerikanische „Procor“, mit dem Sitz in
Buenos Aires, hat sich gleichfalls Birobidjan zugewandt. Der „Pro-
cor“ wurde im August 1931 von der argentinischen Regierung ver-
boten! In Uruguay und Brasilien arbeitet er jedoch weiter. In
Westeuropa bestehen sieben Bruderorganisationen des „Ozet“, und
zwar in Deutschland („Geserd“), Österreich, Frankreich, Däne-
mark, Lettland, Litauen, Schweden. In Südafrika arbeitet eine
starke Organisation in Johannesburg. Selbst in Australien hat der
„Ozet“-Gedanke unter den aus Rußland stammenden jüdischen Ein-
wanderern Fuß gefaßt und zur Gründung einer „Ozet“-Gruppe in
Melbourne geführt, wo auch eine sowjetfreundliche jüdische Zei-
tung erscheint.
Fünfjahrplan
Für die gewaltige Aufgabe der Umschichtung der jüdischen Be-
völkerung der Sowjetunion wurde im Rahmen des allgemeinen
Fünfjahrplanes ein ihm koordinierter „Fünfjähriger
Plan der Rekonstruktion der jüdischen Bevölke-
rung der UdSSR“ ausgearbeitet, dessen zweite, endgültige
Variante vom „Komzet“ am 30. November 1930, auf Grund der
bis dahin gewonnenen Erfahrungen, genehmigt wurde.
Bei einer für 1932/33 berechneten jüdischen Bevölkerungszahl
von 2,853.000 wurde für 1932/33, dem Endjahr des ersten Jahr-
fünfts, die zu erreichende Zahl der ökonomisch aktiven jüdischen
Bevölkerung (als Berechnungsgrundlage gilt das Alter vom voll-
endeten 15. bis zum vollendeten 49. Lebensjahr) mit 1,446.000
(50,7 v. H.) festgelegt, gegen 1,347.500 des. ursprünglichen Plans.
Um diese Zahl zu erreichen, womöglich jedoch bis auf 52 v. H.
zu erhöhen, soll der Anteil der ökonomisch-aktiven Frauen auf
70—75 v. H. gebracht werden.
Für das Jahr 1932/33 wird nachfolgende soziale Struktur der
ökonomisch-aktiven jüdischen Bevölkerung normiert:
1. Lohnempfänger:
a) Arbeiter 480.000 (1936: 153.000) 33,3 v. H. (14,8) 64,3 v. H
b) Angestellte 450.000 (1926: 241.000) 31,1 v. H. (23,4) (37.2)
2. Freie Berufe: fallen aus; ihre Angehörigen erscheinen in
den einzelnen Wirtschaftszweigen (1927/28:
177.300).
3. Selbständige:
a) Heimindustrie 200.000 — 13,8 v. H. (1927/28: 244.900)
b) Landwirtschaft 170.000 — 11,8 v. H. (1927/28: 100.400)
c) Privathandel 0— 0,0 (1927/28: 96,300, ca. 10 v. H.)
4. Pensionäre des Staates
und der wirtschaftlichen
Organisationen: 131.000 — 9,1 v. H.
5. Nichtwerktätige: 15.000 — 1,0 v. H. (1926: ca. 45 v. H.)
6. Arbeitslose: 0 — 0,0 (1926: ca. 10 v. H.)
Summe (für 1932/33): 1,446.000 — 100.
Der im Plan vorgesehene Bedarf an Menschen wird gedeckt a) aus
dem Reservoir der noch vorhandenen Deklassierten (Nichtwerk-
tätigen), deren Gesamtzahl Ende 1931 rund 200.000, also etwa
100.000 ökonomisch-aktive Personen (15.—/49. Lebensjahr) umfaßt,
b) aus dem natürlichen Zuwachs der Bevölkerung.
Die Zahl der Heimarbeiter, die für 1932/33 mit 200.000
fixiert wird, bleibt von 1931 an unverändert. Dies ist darauf zu-
rückzuführen, daß die Heimindustrie weitere Entfaltungsmöglich-
keiten kaum noch besitzt. Es ist mit einer Abwanderung aus der
Heimindustrie (Fuhrleutel) in andere Zweige der Wirtschaft zu
rechnen. So erklärt sich bei steigender Zahl der Bevölkerung und
zumal der ökonomisch-aktiven Personen dieses Stagnieren.
Die Gruppe der Angestellten weist gleichfalls ein geringes
Wachstum auf. Die Lohnarbeiter überholen die bisher in der
Kategorie der Lohnempfänger überwiegenden Angestellten. Nach
einzelnen Bundesrepubliken betrachtet, wird in der Richtung ein
Ausgleich geschaffen, daß in Weißrußland und der Ukraine das
Wachstum der Arbeiterschaft ein größeres ist als in der. Krim usw.
Das gewaltige Ansteigen der Arbeiterzahl kennzeich-
net die neue Linie in der Gesamtrekonstruktion des jüdischen
Teiles der Sowjetgesellschaft. Die Agrarisierung tritt völlig hinter
die Industrialisierung zurück. Die letzten zwei Jahre haben, im
Einklang mit der Gesamtentwicklung der Sowjetwirtschaft, diese
Richtung festgelegt.
In der Zahl der Lohnarbeiter sind auch die Arbeiter der Sowchozen
(staatlichen Güter) enthalten, dies muß bei Betrachtung der Zahl
der ökonomisch-aktiven Bevölkerung in der selbständigen
Landwirtschaft beachtet werden. In dieser Rubrik erscheinen
lediglich die Einzelbauern und die Mitglieder von Kollektiven.
Nimmt man den nicht zum ökonomisch-aktiven Teil der Bevölkerung
zählenden Bevölkerungsanteil mit 45 v. H. der Gesamtheit an, so
ergibt sich für 1932/33 eine landwirtschaftliche (selbständige)
Bevölkerung von etwa 330.000 Personen (Ende 1930: 260.000).
Das Wachstum des landwirtschaftlichen Sektors erscheint dem-
zufolge in der Hauptsache bei den Lohnarbeitern. Nach dem neuen
Plan wird zumal in der Krim und in Birobidjan vor allem die
Entwicklung der Sowchozen betrieben werden.
Die Zahl der Deklassierten wird in der neuen Variante
wesentlich höher angesetzt als im ursprünglichen Plan, der sie
nur mit 3600 ökonomisch-aktiven Personen berechnete. Auch die
Zahl der Pensionäre ist in der zweiten Variante höher fixiert worden.
Da es sich nicht darum handelt, eine in die kleinsten Einzel-
heiten sich verlierende Aufzählung aller Plan- und sonstigen Ziffern
zu geben, sondern lediglich darum, die Richtung der Entwicklung,
ihre Dynamik zu schildern, können hier, wie auch im späteren Ver-
lauf der Darstellung, nur beispielsweise oder aber Endziffern auf-
geführt werden.
An Geldmitteln wurden bis Ende 1929 für das jüdische Kolo-
nisationswerk in der Sowjetunion bereitgestellt (ohne Birobidjan):
Budgetgelder 1924
1925/26
1926/27
1927/28
1928/29
Sowjet-Bankkredite
Inländische Hilfsgelder
Ausländische Hilfsgelder
Die Überwanderer brachten eine Summe von rund zwei Millionen
Rubel auf. Sie sind nach sozialen Kategorien auf die Kopfzahl der
Kolonisten differenziert aufzuteilen. Die Überwanderer wurden bis
1931 in sechs Kategorien geteilt, deren erste als Null-Kategorie
bezeichnet wurde, da ihre Angehörigen für die Überwanderung
nichts zu bezahlen hatten. Der niederste Beitrag belief sich auf
10 Rubel auf den Kollektivanteil. Weitere Kategorien waren zu
100, 150, 300 und 400 Rubeln Kostenanteil. Nach Birobidjan
gingen nur Angehörige der Null-Kategorie. Die große Mehrzahl der
Kolonisten gehörte zu den „Hundertfünfzigern“. Im Jahre 1929
waren 58,5 v. H. aller Überwanderer in den Kategorien o und 1.
Im Jahre 1931 hat der „Komzet“ statt der sechs Kategorien, drei
Kategorien festgesetzt, die sich nach der Vermögenslage der Über-
wanderer gliedern. Die beiden ersten von ihnen, die 90% der
Gesamtzahl ausmachen, haben keinerlei eigene Mittel zu den Kollek-
tiven beizusteuern, die zur dritten Kategorie gehörenden sind jedoch
verpflichtet, 100 Rubel in die Kollektivwirtschaft, der sie bei-
treten, einzuzahlen,
Die Wahlrechtsfrage
Ein sehr ernstes Problem stellte noch in den letzten Jahren die
Tatsache dar, daß einem nicht unwesentlichen Teil der jüdischen
Bevölkerung auf Grund der Konstitution der Sowjetunion das
Wahlrecht zu den Räten nicht zusteht, was bedeutet, daß
die hiervon betroffenen Personen und deren Familien vom vollen
Bürgerrecht und damit von der Mitgliedschaft in Gewerkschaften,
Kooperativen, Kollektiven usw. ausgeschlossen sind. Die Konstitution
der Sowjetunion vom Dezember 1922, die in ihrem grundsätzlichen
Teil die Konstitution der RSFSR von 1918 (endgültiger Text vom
11. Mai 1925, gemäß Artikel 5 der Konstitution der UdSSR) so
gut wie unverändert übernommen hat, ist auf dem Grundsatz auf-
gebaut, daß im Besitz der vollen politischen, also gesellschaft-
lichen Rechte in einem Staat der Arbeiter und arbeitenden Bauern
nur sein kann, wer werktätige, d. h. gesellschaftlich notwendige
Arbeit leistet und nicht von der Ausbeutung fremder Arbeitskraft
lebt. Kennzeichen des Besitzes dieser Rechte ist das Wahlrecht
zu den Räten. Das Grundgesetz der RSFSR legt im 4. Abschnitt,
6. Kapitel, Artikel 69 die vom Wahlrecht ausgeschlossenen Kate-
gorien fest. Zu den unter allen Umständen des Wahlrechts für
verlustig Erklärten gehören frühere Polizeibeamte, Polizeispitzel,
Gendarme, alle Geistlichen und, was entscheidend ist, alle von
nicht werktätiger Arbeit, oder von Zinsen (nichtsowjetistischer
Staatspapiere) und Prozenten lebenden Personen und deren Nach-
kommen, soweit sie materiell von ihnen abhängig sind, d. h. nicht
selbst werktätig sind, wobei Kinder von Polizeibeamten, Gendar-
men usw. auf keinen Fall das Wahlrecht erhalten. Von den zuerst
genannten Kategorien wird die jüdische Bevölkerung freilich nur
insoweit betroffen, als auch die jüdische Geistlichkeit unter allen
Umständen vom Wahlrecht ausgeschlossen bleibt. Anders steht
es mit der Werktätigkeit. Unter die nichtwerktätigen Elemente
fallen, was die Vergangenheit betrifft, von vornherein alle früheren
Grundbesitzer, Großbauern, alle industriellen und sonstigen Un-
ternehmer, soweit sie fremde Arbeitskraft ausgebeutet haben, alle
Zwischenhändler, Geldverleiher, Schnapsschänker, Wucherer, Per-
sonen ohne eine nachweisbare Existenz und alle Ladenbesitzer.
Diese, aus revolutionärer Notwendigkeit unumgänglichen gesetz-
lichen Bestimmungen, die dem Staatsprinzip der Diktatur des
Proletariats entsprechen, sind für die jüdische Bevölkerung infolge
ihrer eigenartigen sozialen Struktur, die bestimmten objektiven
historischen Ursachen zuzuschreiben ist, besonders hart. So kam
es, daß noch bis zum Jahre 1926/37 in einzelnen Städtchen der
Ukraine und Weißrußlands oft 40—45 v. H. und mehr der gesamten
jüdischen Bevölkerung kein Wahlrecht zu den Räten besaßen. Das
bedeutete für sie und ihre Kinder Ausschluß von der Roten Armee,
die Unmöglichkeit, in Gewerkschaften, Kooperativen, Kollektiven
aufgenommen zu werden, Beschränkung der Schulausbildung und
Qualifikation und schließlich bei der Einführung der Rationierung
bestimmter Lebensmittel und Bedarfsartikel mit Beginn des ersten
Fünfjahrplanes auch die Ausschaltung vom Bezug der für die
werktätige Bevölkerung verbilligten Produkte und Waren. Geraume
Zeit herrschte ziemliche Unsicherheit in der Handhabung der Aus-
führungsbestimmungen zur Verfassung, da die einzelnen Sowjet-
behörden einerseits die Erfüllung der verfassungsmäßigen Rechts-
ordnung einhalten mußten, anderseits ihre Umgehung im Falle der
Juden in einer großen Zahl von Fällen sozial begründet und aus
proletarischem Interesse durchaus geboten erschien.
Als nun die breite Kolonisationstätigkeit und seit 1929 auch die
Industrialisierung das jüdische Städtchen teils aufzulösen, teils
umzubauen begannen, mußte eine gesetzliche Regelung getroffen
werden, die schließlich nach den Grundsätzen der Differenzierung
der jüdischen Massen vorgenommen wurde. Nachdem eine Reihe
von offenkundigen Übergriffen örtlicher Sowjetorgane vorlag, bei-
spielsweise in Omsk, wo man des Wahlrechts verlustigen Juden,
die aber keineswegs zu Ausbeutern oder zu Feinden der Sowjets
zu rechnen waren, verbot, außerhalb der Stadt in landwirtschaft-
liche Kollektive einzutreten, und nachdem das Verlangen zur sozialen
Umschichtung vor allem in der Jugend jener Schichten, die infolge
der Sowjetgesetzgebung zunächst von ihr ausgeschlossen waren,
immer lebhafter wurde, hat die Sowjetregierung in einer Reihe ge-
setzlicher Durchführungsbestimmungen zur Wahlordnung diesem
Übelstand abgeholfen.
Am 22. April 1929 hat das Präsidium des Allrussischen Exekutiv-
komitees in einem Erlaß über die Verleihung des Wahlrechts
an früher nichtwerktätige Juden, die jetzt werktätig arbeiten, unter
Berücksichtigung der Verhältnisse im Ural und in Sibirien, fest-
gestellt: daß allen solchen Juden, die nachweislich werktätige Arbeit
auf dem Lande leisten, das Wahlrecht zu erteilen sei, ausgenommen
ehemaligen Großkaufleuten und andern Ausbeutern, wohl aber
allen andern Deklassierten, den mittleren und kleinen Handwerkern,
Heimarbeitern und Beschäftigungslosen, die sich infolge der zari-
stischen Politik mit werktätiger Arbeit nicht beschäftigen konnten;
alle diese Personen seien aus den Listen der Nichtwahlberechtigten
zu streichen.
Bereits am 28. Januar 1927 hatte das Zentralexekutivkomitee
der UdSSR auf mögliche Ausnahmebestimmungen in der Führung
der Listen der Nichtwahlberechtigten hingewiesen. Mit Bezug auf
diesen Beschluß hat das Allrussische Zentralexekutivkomitee am
10. April 1930 unter Hinweis auf § 69 der Konstitution besondere
Spezialkommissionen zur Kontrolle der Wählerlisten eingesetzt und
ihnen unter Punkt 5 dieses Beschlusses aufgetragen:
„in das Wahlrecht wieder einzusetzen und aus den Listen der Personen, die
des Wahlrechts enthoben sind, zu streichen alle nach 1924 großjährig ge-
wordenen Familienangehörigen solcher Personen, die des Wahlrechts enthoben
sind, wenn sie (die großjährig gewordenen) in den Listen nur deshalb geführt
werden, weil sie früher auf Kosten wahlrechtsenthobener Personen lebten
und wenn sie sich zurzeit mit selbständiger, gesellschaftsfördernder Arbeit be-
schäftigen, gleichgültig, ob sie noch mit jenen Personen zusammenleben oder
von ihnen getrennt leben. Auch andere Angehörige solcher Familien sind in
das Wahlrecht wieder einzusetzen, wenn sie von eigener werktätiger Arbeit
leben, ferner solche Angehörige von Bauern, die keine Kulaken sind, aber
kein Wahlrecht besitzen, weil sie früher Kleinunternehmer waren.“
Am 20, Januar 1930 hat das gleiche Präsidium in einem Be-
schluß über die nationalen Minderheiten im Westdistrikt der RSFSR,
unter Punkt 9, die örtlichen Kommissionen zur Prüfung der
Wählerlisten, mit Hinweis auf die Differenzierung der jüdischen
deklassierten Massen darauf aufmerksam gemacht, daß alle Juden,
die am Bürgerkrieg auf der Seite der Sowjets teilgenommen haben,
ferner alle Angehörigen und Waisen von Pogromopfern, sowie
alle Wahlrechtsenthobenen, die früher nicht von Ausbeutung frem-
der Arbeitskraft lebten, und die jetzt zur Armut rechneten, mit
Ausnahme der früheren Kaufleute erster und zweiter Gilde, sowie
der Geistlichen, in die Wählerlisten wieder aufzunehmen seien.
Unter allen Umständen müßten sie noch vor endgültiger Prüfung,
ob sie in die Wählerlisten wieder eingetragen würden, sofort zu
Kollektiven, Kooperativen, Kommunen usw. zugelassen werden.
Für die Ansiedler in der Krim und im Fernen Osten (Birobidjan)
hat das Präsidium des Allrussischen Zentralexekutivkomitees am
10. Mai 1930 festgelegt,
„daß in Übereinstimmung mit dem Beschluß des Zentralexekutivkomitees vom
28. Januar 1927 Juden, die gemäß Anordnung der Allrussischen Zentralexekutive
im Fernöstlichen Gau (Birobidjan) und in der Krim zwecks Einrichtung
sonstiger, gemeinnütziger Arbeit angesiedelt werden, des Wahlrechts nicht ent-
kleidet sein können, selbst dann nicht, wenn sie früher zur nichtwerktätigen
Bevölkerungskategorie zählten.“
Am 22. März 1930 hat das Präsidium der Zentralexekutive der
UASSR angeordnet, daß seit 1925 großjährig Gewordene das
Wahlrecht erhalten müssen, falls sie nur deshalb von ihm ausge-
schlossen sind, weil ihre Eltern es nicht besitzen, wenn sie selbst
arbeiten (ausgenommen sind Kinder ehemaliger Polizeibeamter,
Spitzel usw.). Der gleiche Erlaß wendet sich gegen Übergriffe bei
Exmittierung und Brotkartenentzug an Wahlrechtsenthobenen.
Eine besondere Frage war es, ob jüdische Wahlrechtsenthobene
auch dann, wenn sie auf Grund der Konstitution nicht in das Wahl-
recht eingesetzt werden können, zur Mitgliedschaft in Kooperativen,
Kollektiven und Artels berechtigt sind. Auch dies ist auf Grund
der Ausnahmebestimmungen, die in diesen Fragen für die Juden
gelten, inzwischen durch eine Reihe von Erlässen der entsprechen-
den Zentralinstanzen geklärt worden. Das Volkskommissariat für
Arbeit der UdSSR hat im November 1930 festgelegt, daß in
Übereinstimmung mit einer Reihe von Beschlüssen der Räte der
Volkskommissare der RSFSR, der Ukraine und Weißrußlands
„auch jene Personen auf den Arbeitsbörsen registriert werden können, die Natio-
nalitäten angehören, welche unter dem Zarismus in ihrem Wohnrecht und in
ihren Arbeitsmöglichkeiten beschränkt waren (Juden), wenn sie der „proletari-
sierten Bevölkerung der städtischen und kleinstädtischen Armut oder dem
Einzelhandwerk angehören, keine Lohnarbeit ausbeuten, sowohl sie, wie auch ihre
Familien.“
Einen besonderen. Beschluß faßte das Hauptkooperativkomitee
beim Rat der Volkskommissare der Ukrainischen Räterepublik
am 19. Februar 1930 über das Recht der Mitgliedschaft der jüdi-
schen Armut in landwirtschaftlichen Kollektiven. Darin wird fest-
gestellt, daß des Wahlrechts enthobene Personen in solche Kollek-
tive aufgenommen werden können, wenn sie entweder zurzeit
keinerlei Handel mehr betreiben oder wenn sie, früher wohlhaben-
deren Kaufmannsschichten angehörend, entweder ein halbes oder
ein bis zwei Jahre keinen Handel mehr betreiben, ferner Hand-
werker, die in den letzten zwei Jahren keine Lohnarbeiter mehr
ausgenützt haben, schließlich Witwen und Waisen der wahlrechts-
enthobenen Personen und großjährige Kinder von Wahlrechts-
enthobenen, wenn sie selbst keine Lohnarbeit ausbeuten. Die des
Wahlrechts enthobenen Personen können freilich nur aktive Mit-
glieder dieser Kollektive werden, also, solange sie nicht auch das
politische Wahlrecht besitzen, nicht in die Verwaltungskörper-
schaften der Kollektive und Kooperativen gewählt werden. Der
Vorsitzende der Allukrainischen Zentralexekutive, Petrowski, er-
klärte Anfang 1930 in einer Rede:
„Trotzdem ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung ohne Wahlrecht ist,
muß man ihm die Möglichkeit geben, zu arbeiten und werktätig zu werden.“
Die Bestimmungen für die Angehörigen und Kinder von Geist-
lichen sehen noch als weitere Bedingung vor, daß diese Kinder
und Angehörigen zur Erlangung des Wahlrechts bei erreichter
Großjährigkeit nachweisen müssen, daß sie mindestens ein Jahr
mit ihren religiösen Eltern keinerlei wirtschaftliche oder sonstige
Beziehungen mehr aufrechterhalten und daß sie auch nach diesem
Jahr zu ihren religiösen Eltern keinerlei wirtschaftliche Bezie-
hungen pflegen.
Schließlich hat das Zentralkomitee des Unionsjugendverbandes
im Juli 1930 ausdrücklich beschlossen, daß auch die Kinder Wahl-
rechtsenthobener in die Industrie und Kolonisation einbezogen
werden sollen, wobei allerdings auch hier eine bestimmte Diffe-
renzierung beachtet wird, indem solchen Kindern der Zutritt
zu qualifizierter Arbeit erst nach Befriedigung der entsprechen-
den Bedürfnisse der Kinder werktätiger Schichten eingeräumt
wird.
Die Regelung dieser, immerhin nicht unkomplizierten Frage, die
im antisowjetistischen Ausland immer wieder zu demagogischer
Agitation mißbraucht worden ist, hat seit 1929 die Veränderung
im sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Leben der kleinen
jüdischen Städte und Dörfer wesentlich beschleunigt und erleich-
tert. Daß ein Teil der älteren Generation dieser Entwicklung nicht
mehr teilhaftig wird, ist eine Tatsache. Da es sich aber hierbei
um einen geringen und für die weitere gesellschaftliche Entwick-
lung der jüdischen Bevölkerung in keiner Weise entscheidenden
Faktor handelt, sind Sentimentalitäten und Jammergeschrei auch
in diesem Falle nichts anderes als der Ausdruck reaktionärer Ge-
sinnung und entsprechender Unwissenheit. Die erdrückende Mehr-
heit der jüdischen Bevölkerung, in erster Reihe die gesamte jüdische
Jugend, vereinigt sich mit den werktätigen Massen der Union
zu neuem, sozialistischen Leben. Das entscheidet über den Weg
der Ostjuden, nichts anderes. Die Feinde der befreiten Arbeit,
die Nationalisten und Rabbiner, wissen, daß ihr Spiel verloren
ist.
Joseph Roth, der bedeutende deutsche Schriftsteller und
objektive Beobachter der Sowjetunion und des Ostjudentums,
schließt seine „Juden auf Wanderschaft“ wie folgt:
„Wird in Rußland die Judenfrage gelöst, so ist sie in allen Ländern zur Hälfte
gelöst, (Jüdische Emigranten aus Rußland gibt es noch kaum, eher jüdische Ein-
wanderer.) Die Gläubigkeit der Massen nimmt in einem rapiden Tempo ab, die
stärkeren Schranken der Religion fallen, die schwächeren nationalen ersetzen sie
schlecht. Wenn diese Entwicklung dauert, ist die Zeit des Zionismus vorbei, die
Zeit des Antisemitismus — — und vielleicht auch die des Judentums. Man wird
es hier begrüßen und dort bedauern. Aber jeder muß achtungsvoll zusehen, wie
ein Volk befreit wird von der Schmach, zu leiden und ein anderes von der
Qual erlöst wird und der Schlagende vom Fluch, der schlimmer ist, als eine
Qual. Das ist ein großes Werk der russischen Revolution.“
Die nationale Frage
Der Streit um die „jüdische Nation“
Bevor wir das große Werk der Sowjetmacht — die Lösung der
Judenfrage als Teil des sozialistischen Aufbaus — in seinen Ein-
zelheiten untersuchen, muß die Frage nach dem nationalen Schicksal
der Juden in der Sowjetunion beantwortet werden. Es ist, die Frage
nach der nationalen Zukunft des gesamten Ostjudentums, dessen
Nationalität sozial einheitlich entwickelt wurde. So wenig die Agrar-
frage in Polen und Rumänien anders als auf bolschewistische Art
zu lösen ist, so wenig wird die Judenfrage sozial und national
in diesen Ländern ein anderes Ende finden als in der Sowjetunion.
Die Nationalitätenpolitik der Sowjetmacht ist in ihrer besonderen
Anwendung auf die Judenfrage der einzige Weg zur Bewältigung
dieses komplizierten nationalen Problems. Sie ist ein klassisches
Beispiel der Verwirklichung marxistisch-leninistischer Theorie durch
die Sowjetpraxis.
Die Juden im Osten Europas wurden mit Gewalt in der sozialen
Stellung der Kaste erhalten bis in eine Zeit, da in West- und
Mitteleuropa diese Kaste bereits verschwunden war. Während daher
im Westen die letzten Reste der Merkmale jüdischer Nationalität
zum Verschwinden kamen, wurden die Elemente der jüdischen
Nationalität, gemeinsame Sprache, gemeinsames soziales Schicksal
und psychische Übereinstimmung dort von den breiten Massen —
nur eine schmale Oberschicht entrann dem sozialen Elend und ver-
fiel so der Assimilation — in eine Zeit gerettet, die eine neue Ent-
faltung dieser letzten Reste der Nationalität ermöglichen konnte.
Der jüdische Westen verfiel infolge seiner, in der hierfür ent-
scheidenden Periode einheitlichen bürgerlichen Struktur zwangs-
läufig der Assimilation an das ihn umgebende autochthone Bürger-
tum. Der moderne Klassenkampf hat die Juden im Westen als
Bürger erreicht und in seinen Zersetzungsprozeß einbezogen. Der
Osten aber hat die den jüdischen Massen anhaftenden Reste der
jüdischen Nationalität von außen durch das halbfeudale Gesell-
schaftssystem zwangsweise konserviert, in der Rückwirkung daher
von innen mit Hilfe der Religion bis zu dem Zeitpunkt erhalten,
wo ein neuer Faktor auf dem Schauplatz erscheint: das Proletariat.
Die Kaste, durch Zwang erhalten, gerät allmählich in eine von
Klassenkämpfen durchtobte Welt, die auch an ihren Ghettomauern
rütteln; sie wird innerhalb dieser Welt auf die gleiche Ebene mit
‚den Ärmsten der Unterdrückten gestellt.
Die Assimilation ist ein sozialer Prozeß. In ihm entscheidet
nicht der Zufall, sondern die Ökonomie. Im: Westen. ist die Assimi-
lation die Bedingung der wirtschaftlichen Fortexistenz des einzelnen
jüdischen Individuums. Im Osten fällt diese Bedingung für die
Masse fort. Der jüdische Proletarier bleibt zunächst ausgestoßen,
nicht nur, weil er ein Proletarier, sondern weil er obendrein ein
Jude ist. Als die polnischen Nationalisten die Frage der Assimilie-
rung der Juden stellten, war diese Frage nicht mehr aktuell, der
Zeitpunkt ihrer Erörterung längst vorbei. Inzwischen hatten die
wirtschaftliche Entwicklung, die beginnende Industrialisierung, die
einsetzende Auswandererbewegung, kurz der soziale Differenzie-
rungsprozeß auch das jüdische Städtchen erreicht, rüttelten an
den Toren der Synagogen und Talmudschulen. Die Arbeiterbewe-
gung erfaßte die Massen der jüdischen Handwerks- und Klein-
industriearbeiter. Jüdische Sprache und Kultur erhielten einen neuen,
sozialen, proletarischen Inhalt. Mußte im Westen der jüdische
Bürger den Sabbat auf Sonntag verlegen, wollte er gegen seinen
Konkurrenten bestehen, mußte er die deutsche oder englische
Sprache zur Sprache seines Lebens machen, so erhielt im Osten
für den jüdischen Arbeiter seine Sprache, die jüdische Volks-
sprache, nun den Sinn einer Waffe im Klassenkampf. Diese Sprache
und die auf ihr und mit ihr entwickelte jüdische Kultur wurden
nun Hebel im Kampf um die soziale Befreiung der jüdischen
Massen. Mit dieser Sprache nahm man den Kampf auf, nicht nur
gegen den Sabbat, gegen das Ghettojudentum, das sich als ein
breiter Sumpf um das jüdische Elend legte, sondern auch gegen
den Zarismus. Der Kampf um die soziale Befreiung verschmolz mit
dem Kampf um das Recht auf Sprache und Kultur. Mit den natio-
nalen begannen auch die internationalen Elemente sich zu entwickeln.
Als die Religion starb, war die Sprache lebendig.
Der Zarismus wußte dies richtig einzuschätzen.
„Solange die jüdische Masse sich in einem Zustand geistiger und (was be-
sonders wichtig) politischer Stagnation befand, brauchte sich die Regierung
keine Sorgen zu machen, Das änderte sich mit einem Schlage, als die moderne
Kulturbewegung des russischen Judentums entstand, das geistige Kind der
großen sozialen und politischen Bewegung, die die jüdischen Volksmassen in den
letzten anderthalb Jahrzehnten ergriffen hat. Wohl sind die Ansätze geistigen
Erwachens, die sich schon früher bemerkbar machten, nicht zu unterschätzen; aber
zur Massenbewegung wurden sie erst unter dem mächtigen Ansporn der modernen
Arbeiterbewegung. Durch sie wurden neue Kulturbedürfnisse zutage gefördert,
Eine Literatur entstand, eine periodische Presse — alles in der Muttersprache
des russischen Judentums, die sich immer mehr aus dem verachteten ‚Jargon‘ zu
einer nationalen Sprache emporarbeitet. Die Ghettobewohner werden zu einer
modernen Kulturnation. Es ist eine echt demokratische Kultur, unter dem An-
sporn der Arbeiterbewegung entstanden, von der Bourgeoisie verhöhnt, von den
Volksmassen getragen“ (W. Medem, Probleme des Ostjudentums, „Neue Zeit“,
Jahrg. 29, 1. Bd).
Die soziale Befreiung der Juden im Osten, deren gesellschaft-
liche Struktur und deren Stellung zur übrigen Bevölkerung Folgen
ihrer zwangsweisen Verkastung sind, kann nur durch die voll-
kommene Veränderung der sozialen Basis, durch die Vernichtung
aller Voraussetzungen der Kaste und ihrer gesellschaftlichen Folge-
erscheinungen herbeigeführt werden. Eine solche Veränderung aber
kann nur das Produkt der Veränderung der gesellschaftlichen Struk-
tur überhaupt sein, eine Folge der sozialen Revolution. Diese Revo-
lution, der Oktober, hat nun in der Tat die soziale Basis der
breiten Massen des Ostjudentums, soweit es bereits in sozialistischem
Lande lebt, verändert. Der Oktober hat alle Voraussetzungen der
Kaste und ihrer Verwesungsprodukte vernichtet. Er hat, wie die ver-
einigten Rabbiner und Zionisten wehklagen, hunderttausenden Juden
die Existenz, nämlich den Zwang, Bettler und Luftmenschen zu sein,
geraubt, ein „Raub“, der in Wahrheit eine Lebensrettung ist.
Ist also der Weg frei zur sozialen Umschichtung zur sozialen
Befreiung der jüdischen Massen im Osten — und das Beispiel der
Sowjetunion gilt für den ganzen Osten, sozial wie national —, so
stellt sich die Frage nach dem Schicksal der jüdischen Nationalität
ein. Besteht die Möglichkeit des Fortbestandes der jüdischen Na-
tionalität, die sich doch von allen andern Nationalitäten der Welt,
die Zigeuner ausgenommen, durch den Mangel eines Territoriums,
eines auch nur einem der jüdischen Splitter eigenen inneren Marktes,
unterscheidet, die also trotz aller einzelnen nationalen Merkmale in
keinem Teil der Welt eine Nation, geschweige denn eine einheitliche
Nation bildet?
*
Was ist die Nation? Wir wiederholen: „Die Nation — das ist
die historisch entstandene, dauernde Gemeinschaft der Sprache,
des Territoriums, des ökonomischen Lebens, der psychischen Über-
einstimmung (des Nationalcharakters), die sich in der Gemein-
schaft der Kultur äußert.“ Diese Begriffsbestimmung der Nation
durch Stalin ist die einzig mögliche, wissenschaftliche Festlegung
des sozialen und kulturellen Inhalts des Nationsbegriffs.
Der Streit um die „jüdische Nation“ ist ein Streit um ein
Phantasiegebilde: Nationen kann man nicht konstruieren. Die Tat-
sache, daß die Juden, die vor mehr als zweitausend Jahren eine
Nation waren, die Zeitalter als Kaste durchlebten, die sich, wechselnd
nach Ort und Epoche, in wechselndem Umfang bestimmte Merk-
male ihrer Nationalität erhielt, das ändert nichts daran, daß es
eine jüdische Nation nicht gibt.
Es ist auch nicht die Frage danach zu stellen, inwieweit zwischen
verschiedenen jüdischen Splittern, die in der Welt’ verstreut exi-
stieren, Zusammenhänge bestehen. Philanthropische Allianzen, Frei-
maurerbünde, anthropographische Untersuchungen und nicht einmal
zionistische Kongresse mit viel Geschrei und wenig Wolle ver-
mögen eine Nation ins Leben zu rufen. Darum geht es: welches
ist das soziale und nationale Schicksal jeder einzelnen dieser Grup-
pen, die jede in einer bestimmten Umgebung, unter andern so-
zialen Bedingungen die gewaltige Entfaltung der Klassenkämpfe,
und schließlich die proletarische Revolution und damit die Be-
seitigung jener Gesellschaft erlebten, die den Juden aus sich er-
zeugt, weil sie des Juden bedarf? Wir haben vom Westen bereits
gesprochen. Wir kennen das soziale Ergebnis der siegreichen,
proletarischen Revolution für die Juden im Osten: Vernichtung
ihrer ursprünglichen sozialen Basis, Auflösung des Ghettos nicht
durch bürgerliche Emanzipation und Assimilation, sondern durch
den Umsturz der Gesellschaft, der Warenproduktion, der den Weg
zur Urproduktion freimacht.
Welches ist nun das nationale Schicksal der Ostjuden, die die
proletarische Revolution erleben, in die sie einen beträchtlichen und
lebendigen Rest ihrer Nationalität mitgebracht haben?
Sind die Juden keine Nation — und wir wissen, daß sie es
nicht sind —, was sind sie dann in der Sowjetunion? Wieso steht
ihre Frage auch im Rahmen der nationalen Probleme der Sowjet-
union, wenn sie keine Nation sind? Der Kampf gegen die Vor-
stellung einer einheitlichen jüdischen Nation wurde von den Bolsche-
wiki nicht zu dem Zweck ausgefochten, wie man es ihnen so oft
und so gern unterschob, um den Juden das Anrecht auf die Ent-
faltung und Entwicklung ihrer nationalen Eigenheiten zu nehmen.
In seinem Brief über „Die Stellung des ‚Bund‘ in der Partei“
(„Iskra“, 22. Oktober 1903, Gesammelte Werke, deutsch, Bd. VI,
S. 96— 108) legt Lenin eindeutig klar, weshalb die Bolsche-
wiki die Theorie vom einheitlichen jüdischen Volk auf das schärfste
bekämpften. Der erste Parteitag der Russischen Sozialdemokratischen
Arbeiterpartei von 1898 hatte ausdrücklich die Autonomie der
jüdischen Organisationen in den Fragen ihrer Sprache und der kul-
turellen Arbeit unter den jüdischen Proletariern festgelegt. Diese
Autonomie sollte die Anwendung der gemeinsamen Richt- und
Grundlinien der Gesamtpartei für die besondere Praxis innerhalb
der jüdischen Massen sichern. Der „Bund“ hingegen wollte diese
Autonomie durch eine Föderation, also durch die faktische Auf-
lösung der einheitlichen Partei ersetzt wissen. Er wollte auch in
grundsätzlichen Fragen, die das Gesamtproletariat betrafen, freie
Hand haben und dies mit der Begründung, das jüdische Proletariat
sei „das Proletariat eines vollgültigen Volkes, das seine besondere
Stellung einnehme“. Diese besondere Stellung haben die Bolschewiki
mit Recht verneint. Denn ein Volk ohne Territorium, ohne inneren
Markt, das ist, trotz Sprache und Kultur, kein vollgültiges Volk, oder
genauer, keine Nation. Sprache und Kultur allein aber vermögen
nicht Besonderheiten zu begründen, wie sie sicher für Polen oder
den Kaukasus und Armenien im alten Rußland bestanden und wie
se auch heute in der Sowjetunion selbstverständlich anerkannt
werden. Die Fiktion der jüdischen Nation führte den „Bund“ und
alle andern jüdisch-national korrumpierten Sozialisten unweigerlich
in das Lager der Konterrevolution, in eine Front mit ihrer Bour-
geoisie, die auf Grund dieser Fiktion sich mit der herrschenden
Nation in die Macht zu teilen wünschte.
Die Bolschewiki bekämpften nicht die Merkmale der jüdischen
Nationalität, sondern jene Fiktion der jüdischen Nation. Die Na-
tion ist eine historische Kategorie, ein sozialer Begriff. Die Summe
von nationalen Merkmalen, von Elementen, Bedingungen der Na-
tion, die ihre Träger von andern Individuen differenzieren, diese
Summe ergibt die Nationalität, deren Vollständigkeit die Voraus-
setzung der Nation ist, deren Unvollständigkeit zwar die Existenz
der Nation, nicht aber das Vorhandensein einer nationalen Diffe-
renzierung von andern Individuen, von andern Nationalitäten,
also einer eigenen Nationalität ausschließt. Die Verwechslung des
Begriffes Nation mit dem der Nationalität, die im ungenauen, den
Bolschewiki jedoch fremden Sprachgebrauch immer wieder vor-
kommt, die die Nationalität als Synonym für Nation setzt, sie ist
eine der Quellen andauernder Verwirrung. Nicht die Nationalität
der Juden bekämpften die Bolschewiki, sondern die den einheit-
lichen Klassenkampf des Proletariats störende Fiktion der beson-
deren und einheitlichen jüdischen Nation.
Die Juden sind keine einheitliche Nation. Die Nation ist kein
Luftgebilde, kein geheimnisvolles Irgendetwas, sie ist nicht be-
gründet in „gemeinsamem Blut“, in Schädelformen oder Haar-
farben. Die Nation hat nichts mit Rassen- oder Stammesgemein-
schaft zu tun, sie ist kein zufälliges und kein vergängliches Kon-
glomerat, sie ist die Gemeinschaft des alle Zweige der Produktion
and Konsumtion umfassenden ökonomischen Lebens, mit seiner
Klassendifferenzierung und seinen Klassenkämpfen, des Terri-
toriums und schließlich der Sprache, des Nationalcharakters. Sie
ist eine historische Erscheinung, die dem Gesetz der Veränderung,
wie alle historischen Erscheinungen, unterliegt. Sie ist ein so-
zialer Körper, keine ideelle Konstruktion. Sie ist nur möglich
beim Vorhandensein aller oben genannten Kennzeichen zusammen-
genommen.
„Es ist unerläßlich zu unterstreichen, daß nicht ein einziges der gezeigten
Kennzeichen, im einzelnen genommen, zureichend ist für die Bestimmung der
Nation, Mehr als das: es genügt das Fehlen wenigstens eines
Kennzeichens,
damit die Nation aufhöre, eine Nation zu sein. Es ist möglich, sich Leute vor-
zustellen mit gemeinsamen Nationalcharakter, und trotzdem ist es unmöglich,
zu sagen, sie stellten eine Nation dar, wenn sie voneinander ökonomisch ge-
trennt sind, auf verschiedenen Territorien leben, in verschiedenen Sprachen
sprechen“ ( Stalin, „Marxismus und nationale Frage“, russisch, 1920,
S. 7).
Die Nation vereinigt die Sphäre der Produktion mit den Aus-
wirkungen der Produktion auf den einzelnen Menschen, die sich
in seiner psychischen Beschaffenheit äußern. Die Nation besitzt
nicht ein alleinstehendes Merkmal.
„Es gibt bloß eine Summe von Merkmalen, aus denen, bei Gegenüberstellung
von Nationen, bald das eine Merkmal (Nationalcharakter), bald das andere
(Sprache) oder ein drittes (Territorium, ökonomische Bedingungen) deutlicher
werden. Die Nation stellt die Vereinigung aller Merkmale, gleichzeitig genommen,
dar“ (Stalin a. a. O., S. 11).
Nur diese, die Gesamtheit der entscheidenden, bestimmenden
Merkmale umfassende Begriffsbestimmung der Nation gibt die Mög-
lichkeit, die kompliziertesten nationalen Probleme, zu denen auch
das Judenproblem gehört, einer Lösung zuzuführen. Denn wenn
nicht die Sprache, oder der Nationalcharakter, oder diese beiden,
allein entscheidend sind für die Konstituierung einer Nation, son-
dern die Verbindung dieser Merkmale mit dem entscheidenden des
Territoriums, auf dem sich Sprache und Nationalcharakter auf
der Grundlage der Klassenscheidung, der Produktionsverhältnisse
entwickeln können, von wo aus sie Inhalt und Triebkraft empfangen,
dann ist für den Sozialismus das Problem der Nation, unter der
Voraussetzung der vollkommenen Gleichberechtigung aller arbei-
tenden Menschen in ihrer Sprache, in ihren Sitten, in allen Va-
rianten des Lebens, insoweit es von ihrem nationalen Charakter
bestimmt wird, verbunden mit dem Territorium, auf dem allein
sich Produktion, Wirtschaft, innerer Markt, planmäßige Organi-
sierung von Produktion und Konsum abspielen.
Allen Parolen der personellen oder der reinen kulturellen Autono-
mie der nationalen Minderheiten haben die Bolschewiki deshalb
seit jeher unnachgiebig die Parole der Selbstbestimmung der Na-
tion bis zur Loslösung entgegengestellt, wobei diese Selbstbestim-
mung von vornherein das Territorium, auf dem die Nation lebt,
zur Voraussetzung hat. Eine Selbstbestimmung in kulturellen, in
sprachlichen Angelegenheiten allein kann es nicht geben, da alle
diese Dinge abhängig sind von der Entwicklung der gesellschaft-
lichen Verhältnisse, die nicht in der Ideologie, sondern in der
Produktion ihr Fundament haben, das wiederum nicht im luft-
leeren Raum, sondern auf der Erde, auf dem Boden, in den Ma-
schinen, in den Häusern, Gutshöfen, Fabriken, also. auf dem Terri-
torium liegt.
Da die Nation nichts Ewiggegebenes ist, sondern einen Anfang
und ein Ende hat, da sie den Gesetzen der klassenmäßigen Ent-
wicklung unterliegt, in Klassen gespalten wird, in Besitzende und
Nichtbesitzende, von denen jede ihre eigene Kultur entwickeln, die
in ihren nationalen Formen erscheint, deren Inhalt aber, solange
die Nation in Klassen zerspalten ist, kein einheitlich nationaler,
sondern nur ein klassenmäßiger sein kann, so ist die Verbindung
der nationalen Politik mit dem Territorium zugleich die Ver-
bindung mit der bewegenden Kraft der gesellschaftlichen Ent-
wicklung, mit der Entwicklung der Produktionsverhältnisse, Klassen-
gegensätze und Klassenkämpfe.
Die Bolschewiki haben daher immer die Nation und alles, was
mit ihr zusammenhängt, ihren Freiheitskampf, ihre kulturelle Ent-
faltung mit dem Kampf um das nationale Territorium verbunden.
Nun gibt es Länder, in denen national-einheitliche Territorien
nicht vorhanden sind. Es gibt Länder, in denen eine starke natio-
nale Vermischung besteht, in denen es kaum eine Stadt gibt, in
der nicht mindestens eine bedeutende nationale Minderheit vor-
handen ist. Man hat stets gefragt, wie man da von nationalem Terri-
torium sprechen könne. Da die vollkommene Gleichberechtigung
aller Nationen, d. h. das uneingeschränkte Recht jedes einzelnen auf
seine Sprache, seine nationale Eigenart, im proletarischen Staat
gewahrt bleibt, wo immer sich das einzelne Individuum auch be-
finde, wobei allein die Entfaltung der sozialistischen Wirtschaft,
die Voraussetzung des Wohlergehens des Einzelnen, maßgebend ist,
spielt diese Frage, wie man sofort sieht, keine Rolle. Wenn bei-
spielsweise in Weißrußland fast in jedem größeren Ort nationale
Minderheiten bestehen, seien es Russen, Polen, Litauer oder vor
allem Juden, so bedeutet die territoriale Autonomie der Weißrussen
innerhalb des Territoriums, das für sie national und wirtschaftlich
eine Einheit darstellt, nicht, daß das Recht der andern Nationa-
litäten irgendwie geschmälert würde. Sobald in irgendeinem Ort
oder in einer größeren Anzahl von Orten, die ein bestimmtes Ge-
biet wirtschaftlich beeinflussen, eine zahlenmäßig qualifizierte natio-
nale Minderheit vorhanden ist — es genügt bereits die relative
Mehrheit —, so verwaltet sich diese nationale Minderheit innerhalb
der weißrussischen territorialen Autonomie als nationale Minder-
heit selbständig, ihre Ämter amtieren in der Sprache der natio-
nalen Minderheit, die Schulen sind jüdisch, oder polnisch, oder
litauisch, die Gerichte sind für diese nationalen Minderheiten Ge-
richte eben dieser nationalen Minderheiten. Sie können ihre Theater,
ihre Volkskunst, ihre Museen, ihre Bibliotheken, ihre eigene Steno-
graphie, ihr Radioprogramm, alle Einzelheiten ihres Lebens als
nationale Minderheit frei entfalten und sie sind dennoch eingeord-
net in die Gesamtheit aller sozialen Prozesse des Territoriums, für
dessen nationale Gesamtcharakteristik die absolute Mehrheit der
auf diesem Territorium als Wirtschaftsträger auftretenden Natio-
nalität entscheidend ist.
Die Verknüpfung der territorialen Autonomie mit der vollkom-
menen Gleichberechtigung der nationalen Minderheiten schafft die
Einheit des sozialistischen Willens sämtlicher Nationalitäten, sie
bringt mit einem Schlag alle nationalen Reibungen zum Verschwin-
den, wenn auch nicht alle nationalen Vorurteile und Erbübel der
Vergangenheit über Nacht verschwinden können. Es ist nicht
die nationalkulturelle Autonomie, die die nationale Frage lösen
kann,
„die einzige wirkliche Lösung ist die Gebietsautonomie, die Autonomie etwa
solcher Einheiten wie Polen, Litauen, Ukraine, Kaukasus usw. Die Hauptsache
der Gebietsautonomie besteht vor allem darin, daß es bei ihr um eine Sache
geht, die nicht eine Fiktion ist, indem sie ohne Territorium in der Luft schwebt,
sondern bei einer bestimmten Bevölkerung auf einem bestimmten Territorium
sich entfaltet. Ferner: sie trennt die Menschen nicht nach Nationalitäten,
sie verstärkt nicht die nationalen Scheidewände — umgekehrt: sie reißt sie
nieder und vereinigt die Bevölkerung, um den Weg zu anderer Scheidung zu
öffnen, zur Klassenscheidung. Schließlich gibt sie die Möglichkeit, in besserer
Weise die Naturreichtümer auszunutzen... Folglich ist die Gebietsautonomie ein
unerläßlicher Punkt in der Lösung der nationalen Frage. Kein Zweifel: kein
einziges Gebiet stellt ein national einheitliches Gebilde dar, in jedem von ihnen
sind nationale Minderheiten verstreut, so die Juden in Polen, Letten in Litauen,
Russen im Kaukasus, Polen in der Ukraine usw. Es wäre möglich, zu befürchten,
daß die Minderheiten von den nationalen Mehrheiten unterdrückt würden. Aber
diese Befürchtung hat nur in jenem Falle Berechtigung, wenn das Land bei der
alten Ordnung verharrt. Wird das Land völlig demokratisiert, verliert die Be-
fürchtung jeden Boden. Folglich: nationale Gleichberechtigung in allen Belangen
(Sprache, Schule usw.), sie ist ein unerläßlicher Punkt in der Lösung der na-
tionalen Frage“ ( Stalin, „Marxismus und nationale Frage“, russisch,
1920 S. 71).
Diese Verbindung der nationalen Gleichberechtigung mit der
territorialen Autonomie löst aber auch die Frage der jüdischen
Nationalität. Sind die Juden keine einheitliche Nation, so sind
sie im Osten doch noch Träger einer ausgeprägten Nationalität,
d. h. der Summe bestimmter national-charakterlicher Merkmale,
die freilich nicht dazu ausreichen, die Juden als eine Nation zu kon-
stituieren. Besteht aber das Prinzip der völligen Demokratie, wor-
unter Stalin selbstverständlich nicht die formale Demokratie der
bürgerlichen Welt, sondern die proletarische, sozialistische Demo-
kratie des Staates der proletarischen Diktatur versteht, so ergibt
sich, daß die Entfaltung der Nationalität auch möglich ist ohne
die Merkmale jener territorialen Autonomie, die in der Sowjetunion
für jene Nationalitäten Anwendung findet, die die Merkmale der
Nationalität mit ihrer Existenz als Träger der breitesten Wirt-
schaft auf einem ausreichenden Territorium verknüpfen, die also
Nationen sind.
*
Sind also die Juden in der Sowjetunion (im Osten überhaupt) keine
Nation, so sind sie doch eine Nationalität, die vollkommenen An-
spruch auf die freie Entfaltung ihrer Merkmale besitzt, soweit sie
dazu fähig ist, soweit sie dazu willens sein kann, soweit dieser
Wille durch die Entfaltung des sozialen Lebens wirksam ist. Hier
steht nun die Frage der Assimilation der Juden auch im Osten. Die
Assimilation, also die Verschmelzung der Juden mit den Nationen,
in deren Mitte sie leben, ist im Westen seit der Emanzipation der
Juden eine besiegelte Tatsache. Es wurde bereits dargelegt, aus
welchen Gründen diese Assimilation im Osten nicht eintreten konnte.
Wenn sich eine schmale Schicht der Ostjuden dennoch an die Polen,
Litauer, Letten und Russen assimiliert hat, so handelt es sich um
eine verschwindende Minderheit, die ökonomisch dem Ghetto ent-
rann. Die breite Masse der Juden im Osten assimilierte sich nicht.
Aus dieser Nichtassimilation haben vor der Revolution die Bun-
disten die Begründung für ihre nationale separatistische Politik
bezogen, indem sie daraus folgerten, daß eigene jüdische nationale
Arbeiterorganisationen notwendig wären, die nicht nur Arm in
Arm mit der jüdischen Bourgeoisie dem Phantom der jüdischen
nationalen kulturellen Autonomie nachzujagen, sondern auch mit
aller Energie jeden Versuch der Assimilation jüdischer Arbeiter
an ihre Umgebung zu verhindern hätten. Dieser Standpunkt der
Bundisten wurde von den Bolschewiki auf das energischeste be-
kämpft. Vertritt das Proletariat auch das Recht jeder Nationalität
auf ihre Entwicklung, so vertritt sie dieses Recht nicht bedingungs-
los.
„Das Proletariat übernimmt es keineswegs, die nationale Entwicklung einer
jeden Nation zu verteidigen. Im Gegenteil, es warnt die Massen vor solchen
Illusionen, verteidigt die völlige Freiheit des kapitalistischen Warenaustausches,
begrüßt jede Assimilation der Nationen, mit Ausnahme einer gewaltsamen oder
ich auf Privilegien gründenden Assimilation“ (Lenin, „Kritische Bemerkungen
zur nationalen Frage”, 1913, Quellenbücher, IV, Teil 1, S. 38).
Die Assimilation jüdischer Proletarier an die fortgeschritteneren
russischen oder deutschen Proletarier konnte und kann niemals
bekämpft werden. Jede höhere, übernationale Organisation der
Gesellschaft ist gesellschaftlicher Fortschritt. Das Verschwinden
von Nationalitäten, die nicht lebensfähig sind, ihr Aufgehen in
andern kann kein Rückschritt, kann für keinen Teil Verlust oder
Schädigung bedeuten. Daher steht die Frage der Assimilation für
den Sozialismus nicht als Problem irgendeiner absoluten Be-
wertung.
Es handelt sich darum, aus welchen Wurzeln und Triebkräften,
in welchen Formen sich diese Assimilation abspielt. Wenn die
Juden der Sowjetunion ihre Nationalität entwickeln können — und
wir werden sogleich sehen, daß ihnen sogar die Möglichkeit ge-
boten ist, eine Nation zu werden, indem sie sich, wenn sie es ver-
mögen, ein eigenes nationales autonomes Territorium, also einen
nicht nur durch Nationalität, sondern auch durch eigenes wirt-
schaftliches Leben innerhalb der Union gekennzeichneten Verband
schaffen —, so wird dieser uneingeschränkten Berechtigung in
keiner Weise entgegengewirkt. Aber ebensowenig wird die Diktatur
des Proletariats darin einen Rückschritt erblicken, wenn Zehn-
tausende jüdische Angestellte und Arbeiter sich in der Sowjetunion
an russische, ukrainische oder andere Proletarier assimilieren. Eine
solche Assimilation erfolgt, sie ist nicht aufzuhalten, ist nicht ein-
zudämmen, und diese Assimilation ist kein Verlust. Sie erfolgt vor
allem in den großen Städten, in denen die Juden von der breiten
Masse ihrer Nationalität getrennt in die Masse der russischen oder
ukrainischen Proletarier eingesprengt sind. Auch hier ist ihnen
die Möglichkeit gegeben, ihre nationalen Eigenheiten restlos zu
entwickeln. So gibt es auf einem Gut in der Nähe von Moskau eine
große jüdische Schule, in Moskau selbst jüdische Klubs, jüdische
Kurse und ein staatliches jüdisches Theater, — eine der höchst-
stehenden Bühnen Moskaus. Wer in jüdischer Sprache lernen und
studieren will, der kann es. Aber dennoch ist nicht zu verhindern,
daß die große Mehrheit der jüdischen Arbeiter und Angestellten in
diesen Zentren sich verhältnismäßig rasch sprachlich und kulturell
der Umgebung angleicht, und dies um so mehr, als dieses Angleichen
jetzt ohne jeden Zwang, aus freiem Willen, aus innerer Überzeugung
und im Bewußtsein erfolgt, daß auch das Gegenteil, das Nicht-
angleichen, das Beharren auf der nationalen Eigenart, für die
soziale Lage des Einzelnen, für seine politische Berechtigung nicht
den geringsten Nachteil mit sich zu bringen vermöchte. Dieser teil-
weise Assimilationsprozeß kommt darin zum Ausdruck, daß gegen-
wärtig nur 73 v. H. der Juden der Union jüdisch sprechen, während
1913 noch 95 v. H. jüdisch als ihre Umgangssprache angaben.
*
Die Juden sind eine in der Sowjetunion anerkannte nationale
Minderheit. Sie besitzen ihre eigene Nationalität und werden daher
als Nationalität angesprochen. In den Beschlüssen des 10. Partei-
tages der Kommunistischen Partei Rußlands (Bolschewiki) vom
März 1921, die für die Nationalitätenpolitik der Sowjets von ent-
scheidender Bedeutung wurden, ist die nationale Charakteristik
der Juden in der Resolution „Über die nächsten Aufgaben der
Partei in der nationalen Frage‘, die nach einem Referat Stalins
einstimmig angenommen wurde, vollkommen klar festgelegt. In
dieser Resolution werden zunächst alle nichtgroßrussischen Na-
tionen, die über territoriale Autonomie, sei es in selbständigen
Bundes-Republiken, sei es in autonomen Republiken oder Gebieten,
verfügen, aufgezählt. In der darauf folgenden Bezeichnung aller
für die nichtgroßrussischen Nationalitäten (an dieser Stelle
„Völker Narodow“ genannt) zu leistenden Arbeiten, über die Art
ihrer „national-kulturellen Bedienung“, heißt es:
„Außer den oben genannten Nationen (nazii) und Nationalitäten (nazional-
nostej), die einen bestimmten Klassenaufbau besitzen und ein bestimmtes Terri-
torium innerhalb der RSFSR inne haben, gibt es noch einzelne, flüssige (tje-
kuschtschje) Gruppen, nationale Minderheiten, eingesprengt in kompakte, anders-
nationale Mehrheiten, und in der Mehrzahl der Fälle ohne Besitz eines bestimmten
Territoriums in der RSFSR (Letten, Esten, Polen, Juden usw.). Die Politik
des Zarismus erschöpfte sich darin, diese Minderheiten mit allen Mitteln zu ver-
nichten, bis zu den Pogroms (jüdische Pogroms).“
Hier ist also den Juden eindeutig das Recht der nationalen
Minderheit zuerkannt, Es ist das Recht der völligen nationalen
Gleichberechtigung, und alle in dieser Resolution genannten Maß-
nahmen, die für diese Nationalitäten in national-kultureller Rich-
tung zu treffen sind, beziehen sich auch auf die Juden. Es lag
in der Linie dieser vom 10, Parteitag festgelegten Nationalitäten-
politik, wenn der Nationalitätenrat des Zentralexekutivkomitees der
UdSSR in seiner Sitzung vom 12. Dezember 1928 nach Anhörung
eines Referates von Smidowitsch über die Lage der jüdischen Be-
völkerung den schon an anderer Stelle erwähnten Beschluß über die
Bildung jüdischer Dorf- und Rayonssowjets usw. faßte.
Die Grundlage dieser Politik findet sich bereits in einem Be-
schluß des Zentralkomitees der Russischen Sozialdemokratischen
Arbeiterpartei (Bolschewiki) vom Jahre 1913, der, fußend auf der
Gesamtauffassung des nationalen Problems, wie sie in den Schriften
von Lenin und Stalin klargelegt ist, besagt:
„Notwendig ist eine breite Gebietsautonomie und eine vollkommen demokra-
tische örtliche Selbstverwaltung bei der Festsetzung der Grenzen der ‚Selbstver-
waltungsgebiete' (nicht nach den Grenzen der Gouvernements, Kreise usw.,
sondern auf Grund der Berücksichtigung der wirtschaftlichen und sozialen Ver-
hältnisse, der nationalen Zusammensetzung usw. durch die örtliche Bevölkerung
selbst).“
Dieser Satz — es steht hier in einer Klammer mehr, als ander-
wärts in dicken Bänden — stellt die nationale Zusammensetzung
der Bevölkerung neben die sonstigen Bedingungen. Sie ist nicht
das allein Entscheidende, oder, wie Lenin sagt:
„Die nationale Zusammensetzung der Bevölkerung ist zwar einer der wich-
tigsten wirtschaftlichen Faktoren, aber nicht der entscheidende und nicht der
wichtigste unter den anderen.“ (Kritische Bemerkungen zur nationalen Frage“
a. a. O., S. 52.)
Die breite Gebietsautonomie mit vollkommen demokratischer,
örtlicher, nationaler Selbstverwaltung, das ist die Lösung aller na-
tionalen Fragen durch den Sozialismus, wie wir sie in der Sowjet-
union vor Augen haben. Das ist auch der Weg zur Lösung des
nationalen Judenproblems, Hand in Hand mit der sozialen Um-
wandlung der Juden zu einem werktätigen Element in Landwirt-
schaft und Industrie.
Es bleibt hierbei vollkommen offen, inwieweit die Kräfte der
Assimilation an die russische oder ukrainische Form der allge-
meinen proletarischen, internationalen Kultur stärker sind, als die
Entfaltung der eigenen, nationalen, jüdischen Form dieser gleichen
Kultur.
Die jüdische Arbeiterbewegung
In diesem Zusammenhang sei kurz auf die jüdische Arbei-
terbewegung hingewiesen, die, der allgemeinen Lage entspre-
chend, fast ausschließlich in Osteuropa verwurzelt war, später
nach Amerika übergriff und schließlich noch unter den kleineren
Splittern jüdischer Arbeiter in den andern Teilen der Welt ein
Echo fand. Im wesentlichen waren jüdische Werktätige und In-
tellektuelle außerhalb des europäischen Ostens, in unausbleiblicher
Folge der Assimilation, soweit sie der Arbeiterbewegung an-
gehörten, fast durchweg in den Arbeiterparteien ihrer Länder
und nicht in den kleinen Gruppen der ‚besonderen jüdischen Be-
wegung tätig.
Die jüdische Arbeiterbewegung entstand in Polen, Litauen und
Weißrußland, mit der immer stärker werdenden Verbreitung der
handwerklichen Arbeit und der auch das östliche Gebiet sprengenden
Aufklärung, die den jüdischen Arbeiter aus der religiösen Be-
fangenheit erlöste und ihn für die Gedankengänge der übrigen Welt
frei machte. Die älteste jüdische Arbeiterorganisation, die auch
innerhalb der internationalen Arbeiterbewegung organisatorisch wie
ideologisch eine bedeutende Rolle gespielt hat, ist der im Septem-
ber 1897 in Wilna gegründete „Allgemeine jüdische Ar-
beiterbund in Rußland und Polen“, kurz „Bund“ ge-
nannt. Er war die Zusammenfassung einer großen Anzahl kleinerer
und größerer jüdischer Arbeitervereine, stand auf dem Boden des
Marxismus und trat 1898 in die neu gegründete Russische Sozial-
demokratische Arbeiter-Partei (SDAPR) als besondere Sektion ein,
wobei er sich das Recht vorbehielt, in allen spezifischen jüdischen
proletarischen Fragen gesondert vorzugehen. Der „Bund“ besaß
ein Auslandszentrum in Genf, wo auch eine Zeitung in jüdischer
Sprache („Jüdischer Arbeiter“) herausgegeben wurde, die in größe-
ren Zeitabschnitten erschien. Das Zentralorgan des Bundes war
die „Arbeiterstimme“, ein 1896 gegründetes Blatt, von dem bis
Oktober 1906 40 Nummern erschienen. Zwischen dem „Bund“
und der Russischen Sozialdemokratischen Arbeiter-Partei (SDAPR)
ergaben sich in der Folge eine Reihe von schweren, grundsätzlichen
Konflikten.
Der „Bund“ trat nach dem Londoner Parteitag der SDAPR
(1903), der zu der historischen Spaltung der Russischen Sozialdemo-
kratie führte, aus der SDAPR aus, da er Gegner des Zentralismus
war und die damals beginnende Trennung der Marxisten von den
Opportunisten in der besonderen Frage der jüdischen Arbeiter-
bewegung in der Stellung zum nationalen Problem zum Ausdruck
kam. Auf dem 3. Parteitag des „Bund“ in Kowno (1899) und
deutlicher auf der 4. Konferenz von Bialystok (1901) versuchte der
„Bund“ noch durch Kompromißresolutionen sich um die Fragen
der nationalen Autonomie und einer eigenen jüdischen Arbeiter-
bewegung außerhalb des Rahmens der Gesamtarbeiterbewegung
herumzudrücken. Nach 1903 wurde die separatistische Linie aber
eindeutig. Immer klarer segelte der „Bund“ in das Fahrwasser des
Opportunismus. Er war ein Hauptanhänger der Otto Bauerschen,
austromarxistischen Nationalitätentheorie, die aus der Nation ein in
der Luft schwebendes, geheimnisvolles, von der Erde losgelöstes
Gebilde macht. Aus der allgemeinen Formel der nationalen Auto-
nomie wurde schließlich die nationale kulturelle Autonomie, und
nach einer vorübergehenden Vereinigung des „Bund“ mit der
SDAPR, als Folge der revolutionären Bewegung von 1905/06, trat
dann die endgültige Trennung ein, wobei der „Bund“ in treuer
Gefolgschaft der Menschewiki gegen die Partei Lenins kämpfte.
Das Jahr 1917 brachte die Entscheidung auch im „Bund“. Die
bundistischen Arbeiter standen in ihrer übergroßen Mehrheit im
Lager der proletarischen Revolution, und mit dem Übertritt des
„Bund“, beschlossen im März 1920 auf seinem Parteitag in Minsk,
trennten sich die Massen der jüdischen Arbeiter von einem ver-
schwindenden Häuflein verräterischer Führer, die, mit Abramo-
witsch und Liber an der Spitze, in das Lager der Konterrevolutio-
näre und in die Emigration übersiedelten. Des historischen Inter-
esses wegen sei erwähnt, daß einer der Mitbegründer der Russischen
Sozialdemokratie, Martow (Zederbaum), ursprünglich Bundist
war (er hielt auf dem Gründungskongreß in Wilna eine große
Rede). Martow hat sich sehr bald, wie eine Reihe anderer Bundisten,
vom „Bund“ getrennt und gehörte der Russischen Sozialdemokratie
an, in der er sich aber, wie die große Mehrheit der Intellektuellen.
die aus dem jüdischen Lager kamen, für den Menschewismus ent-
schied. Der ‚Bund‘ besteht heute noch in Litauen, Polen und in
den Vereinigten Staaten. Es gibt da einen rechten und einen linken
Flügel; mit der Entscheidung innerhalb der Sowjetunion ist jedoch
die Bedeutung des „Bund“, der übrigens den Zionismus ablehnt,
stark gesunken.
S. Dimanstein, der seinerzeitige Leiter des Zentralen Kom-
missiariats für jüdische Angelegenheiten, schreibt in der Einführung
zu seinem Sammelwerk „Lenin über die Judenfrage in Rußland“
(Moskau 1924, „Lenin o jewrejskom woprosje w Rossij“) über
die Rolle der jüdischen Arbeiterbewegung und den „Bund“:
„In den ersten Etappen der Arbeiterbewegung bis zum Aufschwung der Jahre
1911 und 1912 war IE Rolle der fortgeschrittenen jüdischen Arbeiter und der
proletarischen Intelligenz bedeutend genug. Die russische Arbeiterbewegung litt
stark am Mangel an Funktionären und begann mit dem ‚Bund‘ zu kämpfen, um
die internationalistisch gestimmten Elemente von ihm abzuziehen und sowohl in
der allgemeinen Arbeit als auch in der Arbeit unter den jüdischen Arbeitern
zu verwenden, von denen sich stets eine bedeutende Zahl in den Reihen unserer
Partei befand, die wir aber nicht immer in genügendem Ausmaße in ihrer
Muttersprache propagandistisch und vor allem durch die Presse zu bearbeiten
imstande waren.
Noch wichtiger ist der prinzipielle Teil des ideologischen Kampfes gegen den
Nationalismus in der nationalen Frage, denn hier handelte es sich um die F:
der nationalen oder der internationalen Linie in bezug auf die Form der prole-
tarischen Bewegung Rußlands. Die Taktik des ‚Bund‘ lief darauf hinaus, daß
sich das auf viele Nationen verteilte Proletariat Rußlands hätte nach Nationa-
litäten absondern sollen, was auf den Weg der österreichischen Sozialdemokratie
mit allen seinen negativen Seiten geführt und den kleinbürgerlichen Nationalismus
gestärkt hätte.
Der ‚Bund‘ war reich an Intellektuellen, verfügte über eine starke Presse
und besaß großen Einfluß, so daß Lenin gezwungen war, sich oft mit ihm und
seiner nationalen Politik zu beschäftigen. In der litauischen und lettischen
Sozialdemokratie war der Einfluß des ‚Bund‘ stark zu verspüren, und die
menschewistische Fraktion der Russischen Sozialdemokratie akzeptierte in dieser
oder jener Form die Konzeptionen des ‚Bund‘ in der nationalen Frage. In
Worten bezeichnete sich der ‚Bund‘ als einen Anhänger des Internationalismus,
in Wirklichkeit aber führte er eine nationalistische Politik. Der ‚Bund‘ gab keine
direkte Antwort auf die Kardinalfrage, ob das Judentum den Weg der Absonde-
rung oder den der Assimilation beschreiten wird, Er ist der Ansicht, daß er
in seiner Taktik weder die eine noch die andere Tendenz unterstützen soll. Lenin
verglich diese Taktik mit Buridans Esel und sagte, daß der ‚Bund‘ dadurch
zur Untätigkeit, zum ewigen Treten an einem Ort verurteilt sei, wobei er aber
in Wirklichkeit die Assimilation verurteile und den Separatismus verfechte. Die
geringe Beschäftigung der jüdischen Arbeiter in der großen Industrie, ihre nahe
Berührung mit der kleinbürgerlichen Umwelt in der Kleinproduktion und die
nationale Unterdrückung durch den Absolutismus, sie machten die Herrschaft des
‚Bund‘ unter den jüdischen Arbeitern des Ansiedlungsrayons möglich.
Nach der Februarrevolution war der Einfluß der Führer des ‚Bund‘ und
der Menschewiki groß, Ihre Politik war großrussisch. Die Regierung Kerenskis
gab den Nationalitäten nicht einmal irgendeine Autonomie und schob alles auf
die lange Bank der Konstituante. Nach der Oktoberrevolution sabotierte der
‚Bund‘ die Arbeit des Zentralen jüdischen Kommissariats und trat offen konter-
revolutionär auf. Die besseren Elemente der jüdischen sozialistischen Parteien
zogen wir zu uns herüber.“
Mit dem Entstehen der zionistischen Bewegung kam auch inner-
halb des jüdischen Proletariats, vor allem aber innerhalb der jüdi-
schen Intellektuellen, zumal der Angestellten, eine sozialistisch-
zionistische Bewegung auf, die sich vom „Bund“ dadurch unterschied,
daß sie die Lösung der jüdischen nationalen Frage durch den Zio-
nismus herbeiführen wollte, wobei sie im besonderen innerhalb
Palästinas die Aufrichtung eines sozialistischen Judenstaates im
Auge hatte. Diese Bewegung fand ihren organisatorischen Nieder-
schlag im „Weltverband Poale Zion“ („Die Arbeiter Zions“).
Der bedeutendste Ideologe dieser Bewegung war Ber Borochow.
Sie war zunächst auf Polen, Rußland und Galizien beschränkt,
konnte sich aber infolge ihrer, an Intellektuellen- und Angestellten-
kreise anknüpfenden Ideologie auch in den andern Ländern rasch
verbreiten, so daß aus der Landespartei der Weltverband entstand,
der der II. Internationale angehörte. Die „Poale Zion“ zerfiel gleich-
falls in zwei Flügel, sie hat das Jahr 1917 und seine Folgen gleich-
falls nicht überlebt. Die „Poale Zion“ hat sich im Jahre 1920 ge-
spalten, wobei der zu den Kommunisten übergehende linke Flügel
eine Zeitlang als Jüdische Kommunistische Partei auch
in der Sowjetunion noch selbständig weiter bestand, während in
allen andern Ländern sich die linke Poale Zion in ihrer Mehrheit
den kommunistischen Landesparteien anschlossen. Die Jüdische
Kommunistische Partei der Sowjetunion wurde 1929 liquidiert,
nachdem ihr ohnedies fast sämtliche Mitglieder davongelaufen
waren. Die im Ausland noch bestehenden kleinen Gruppen der
„linken“ Poale Zion sind gänzlich unbedeutend. Die rechte Poale
Zion gehört weiter der II. Internationale an.
Von den Poale-Zionisten scheiden sich zwei weitere Gruppen,
die sogenannten Zionisten-Sozialisten (SS) und die Jü-
dische sozialistische Partei (Sejmisten), sogenannte terri-
torialistische Parteien, die sich im Jahre 1917 zur Vereinigten
jüdischen sozialistischen Arbeiterpartei zusammen-
schlossen; sie fristet in Polen noch ihr Leben. Die Partei der Zio-
nisten-Sozialisten entstand 1904. Sie war Gegnerin Palästinas und
stark sozialistisch gerichtet, wobei sie vor allem auf die jüdischen
Wanderungsprobleme großes Gewicht legte. Die Sejmisten (nach
den Anfangsbuchstaben auch „Serp“ genannt) vertraten starr das
Prinzip der nationalen territorialen Autonomie.
Um das Jahr 1900 entstand noch eine weitere jüdische sozia-
listische Bewegung, die sich an die alten volkssozialistischen Ge-
dankengänge der russischen Narodniki anschloß. Es war die Be-
wegung der sogenannten Zeire-Zionisten (Jugend Zions). Der
Begriff Proletariat wurde von ihnen sehr breit und sehr unsozia-
listisch gefaßt. Es gab selbstverständlich eine Reihe von Strömungen,
schließlich bildete sich aus ihnen der „Weltverband sozialistischer
Zeire Zion“ heraus, der seit 1925 im „Weltverband Poale Zion“
aufgegangen ist. In Palästina haben die Zeire-Zionisten noch andere
Organisationen entwickelt. Im übrigen sind in Palästina unter den
Arbeitern, mit Ausnahme der Bundisten, alle Richtungen vertreten.
Die Kommunisten stehen außerhalb des Gesetzes. Sie werden vor
allem von den die Gewerkschaften („Histadruth“) beherrschen-
den Poale-Zionisten und den verschiedenen volkssozialistischen jü-
dischen Gruppierungen auf das brutalste verfolgt und mit Vorliebe
den englischen Besatzungsbehörden denunziert. Die Poale Zion ist
Mitglied der Zionistischen Exekutive, koalitionstreu und imperia-
listisch wie alle andern Parteien der sogenannten sozialistischen
Arbeiterinternationale.
Territorium, Autonomie, Kultur
Die Frage der Schaffung höherer, übernationaler Einheiten, auf
die wir am Eingang dieses Buches bereits hingewiesen haben, ist
keine Frage der unmittelbaren Gegenwart. In seiner großen Rede
auf dem 16. Parteitag der Kommunistischen Partei der Sowjet-
union hat Stalin dem Problem der Auflösung der Nationen in
dieser übernationalen Einheit das brennende Gegenwartsproblem
der Entfaltung der jetzt noch lebendigen Nationalitäten entgegen-
gestellt. Er verwies darauf, daß Lenin sagte, die nationale Knech-
tung und die nationalen Schranken würden unter dem Sozialismus
beseitigt werden. Unter dem Sozialismus würden sich die Interessen
der Nationalitäten vereinigen. Die Losung der nationalen Kultur
sei von Lenin, so sagte Stalin, bereits 1913 in seiner Polemik mit
dem „Bund“ als eine bürgerliche Losung bezeichnet worden. Aber
Stalin unterstrich:
„Lenin hat nie gesagt, daß die nationalen Unterschiede verschwinden und die
nationalen Sprachen sich in einer einheitlichen Sprache in den Grenzen eines
Staates vor dem Siege des Sozialismus im Weltmaßstab vereinen müssen.“
Umgekehrt: Lenin sagte das gerade Gegenteil, nämlich, daß
„die nationalen und staatlichen Unterschiede zwischen den Völkern und Ländern
noch sehr, sehr lange, sogar nach Verwirklichung der Diktatur des Proletariats,
im Weltmaßstab bestehen werden“ (Lenin-Band XVII, S. 178, russische Ausgabe,
von Stalin zitiert im Bericht auf dem 16. Parteitag).
Stalin fuhr dann weiter fort:
„Lenin sagte nie, daß die Beseitigung der nationalen Knechtung und die Ver-
einheitlichung der Interessen der Nationalitäten der Beseitigung der nationalen
Unterschiede gleichkomme. Lenin sagte nie, daß die Losung der Entwicklung
der nationalen Kultur unter den Verhältnissen der Diktatur des Proletariats eine
reaktionäre Losung sei. Im Gegenteil“ (ebendort).
Sind für die Juden der Sowjetunion nationale Knechtung und
soziale Verelendung in ihren Wurzeln beseitigt und vereinheit-
lichen sich ihre Interessen mit denen aller andern Nationalitäten,
so ist der Versuch, ihre nationale Kultur weiter zu entwickeln, so-
fern sie noch lebensfähig ist, keine reaktionäre Losung, während
gerade in dem besonderen Falle der Juden eine Losung gegen die
Assimilation dort, wo sie aus den gegebenen Umständen sich natur-
gemäß entwickelt, eine solche reaktionäre Losung wäre. Die Politik
der Kommunistischen Partei der Sowjetunion auf dem Gebiet der
Judenfrage hält daher diese zwei Dinge streng auseinander. Es
gibt keine zwangsmäßige Assimilierung, aber es gibt an bestimmten
Stellen eine zwangsläufige Assimilation. Sie zu verhindern, wäre
reaktionär. Es gibt Juden, die ihre nationalen Eigenheiten, ihre
Nationalität im Rahmen des sozialistischen Aufbaus zu entwickeln
wünschen, sie entwickeln können, weil lebendiges, soziales, wirt-
schaftliches und kulturelles Leben diese nationale Form der neu
entstehenden proletarischen Kultur erfüllt. Daher kann die Losung
der Entwicklung dieser Kultur keine reaktionäre sein, und sie wird
von der Kommunistischen Partei und der Sowjetmacht, soweit diese
Kultur ihre Lebensfähigkeit aus sich selbst erweist, mit allen Kräf-
ten gefördert.
„Sozialistisch nach ihrem Inhalt und national nach ihrer Form hat diese Kultur
zum Ziel, die Massen im Geist des Internationalismus zu erziehen und die Dik-
tatur des Proletariats zu festige Es wäre dumm, anzunehmen, daß Lenin die
sozialistische Kultur als eine Kultur ohne nationales Moment oder die eine oder
andere nationale Form betrachtete“ (Stalin, Bericht auf dem 16. Parteitag).
Sozialistisch nach ihrem Inhalt und national nach ihrer Form:
nur so kann eine Entwicklung der jüdischen nationalen Kultur
möglich sein, nur so kann sie sich entfalten, auf gewachsenem Bo-
den, mit klarem Ausblick in eine lebendige Zukunft, frei von den
Schemen aus dem Schattenreich einer düsteren Vergangenheit. Es
ist kein Wunder, daß alle, die da so viel Aufhebens machen von
der „jüdischen Wiedergeburt“, jetzt, da es eine Wiedergeburt gibt,
freilich eine sozialistische, internationalistische nach ihrem Inhalt
und nationale nur nach ihrer Form, nichts wissen und wahrhaben
wollen von dieser Wiedergeburt, ja, daß sie sie bekämpfen, begeifern
und schmähen, dadurch sich selbst entlarvend und beweisend, daß es
ihnen nicht um die Kultur zu tun ist, sondern um jenen Begriff der
Nation, der identisch ist mit Unterdrückung, Ausbeutung, Er-
oberung fremder Märkte, mit der Herrschaft der Ware und dem
Triumph des Profits.
„Tatsächlich ist die Periode der Diktatur des Proletariats und des soziali-
stischen Aufbaues in der Sowjetunion eine Periode der Blüte der nach ihrem
Inhalt sozialistischen und in ihrer Form nationalen Kultur“ (Stalin, ebendort).
Auf die Juden angewandt: Die Diktatur des Proletariats und
der sozialistische Aufbau in der Sowjetunion haben sie von der
Existenz und Nachexistenz der Kaste befreit, haben ihnen die
Grundlage der sozialistischen Gesellschaftsstruktur gegeben und
damit die Möglichkeit, ihre nationale Kultur sozialistisch in ihrem
Inhalt, national in ihrer Form, zu neuer Blüte zu bringen.
Die Diktatur des Proletariats, deren Stellung zum nationalen Pro-
blem klar und eindeutig ist, kann auch gegenüber dem Juden-
problem nur klar und eindeutig verfahren. Für sie sind die Na-
tionalität und auch die Existenz einer nationalen Minderheit keine
unantastbaren Dinge an sich, nichts Ewiges und Heiliges, für
sie ist die Nation
„nicht bloß eine historische Kategorie, sondern eine historische Kategorie einer
bestimmten Epoche, der Epoche des aufsteigenden Kapitalismus“ (Stalin, Marxis-
mus und nationale Frage, russisch, 1920, S. 13).
Die Diktatur des Proletariats, der Übergang von der kapitalistischen
zur sozialistischen Gesellschaft, übernimmt die Nation und die Natio-
nalität, entfaltet die nationalen Kulturen noch einmal, sozialistisch in
ihrem Inhalt, national nur noch in ihrer Form, um sie weiter zu
führen zu jener übernationalen Form der Gesellschaft, die wir
ahnen, die wir voraussehen, deren Umrisse sich bereits abheben,
die aber erst in der Zukunft ihrer Verwirklichung harrt.
Für die Diktatur des Proletariats hat, wir wiederholen es, auch
die Nation einen Anfang und ein Ende. Im Fall der Juden ist
durch die besondere soziale Entwicklung, der sie unterworfen
waren, das Ende bereits deutlicher sichtbar. Die Diktatur des
Proletariats wird es nicht verhindern, denn die Juden selbst, die
sozial und national befreiten, verhindern es nicht. Aber die Dik-
tatur des Proletariats wird aus ihrer eigenen Gesetzlichkeit, die
keine papierene, sondern eine auf der Gesetzmäßigkeit der gesell-
schaftlichen Prozesse beruhende ist, die augenblickliche Entfaltung
des weitaus größeren Teiles der Ostjuden in ihrer Nationalität, ja,
vielleicht zu einer Nation niemals verhindern, sondern nur för-
dern. Die Kräfte, die diese Entfaltung der jüdischen nationalen
Kultur in ihrer sozialistischen Inhaltsgebung betreiben, dienen zu-
gleich auch dem Werk des sozialistischen Aufbaus. Sie sind lebendig
geworden durch die Diktatur des Proletariats, sind mit ihr un-
trennbar verbunden. Jeder Schritt des Aufbaus dieser in ihrer
Form nationalen und in ihrem Inhalt proletarischen Kultur be-
deutet zugleich einen Schritt vorwärts zum Sozialismus. Wenn
heute Tausende junger Juden unter den größten Opfern in Biro-
bidjan kolonisieren und eines der reichsten Gebiete der Union der
Zivilisation und der sozialistischen Kultur und damit dem Reich-
tum der sozialistischen Gesellschaft erschließen, so ist dies nicht
zuletzt, wie Mereschin in einer Rede über die Parole ‚In ein
jüdisches Land“ dargelegt hat, darauf zurückzuführen, daß die
nationale Initiative, der Gedanke, ein eigenes sozialistisches Terri-
torium in jüdischer, nationaler, kultureller Form aufbauen zu
können, das Tempo der Urbarmachung des Landes sichtbar be-
einflußt, daß diese jungen Leute ihre heldenmütigen Leistungen
gar nicht vollbringen könnten, wenn sie nicht zugleich diesen na-
tionalen kulturellen Antrieb mit sich brächten. Daß dem so ist,
hat auch in dem Begrüßungstelegramm des Fernöstlichen Gau-
exekutivkomitees an den 2. „Ozet“-Kongreß im Dezember 1930
Ausdruck gefunden. In diesem Telegramm heißt es:
„Präsidium fernöstlichen Gauvollzugskomitees begrüßt ‚Ozet‘-Unions-Kongreß
und hofft, daß er die Probleme erfolgreich lösen werde, die mit der Verbesserung
der ökonomischen Lage der jüdischen Armut verbunden sind. Präsidium ist davon
überzeugt, daß das Werk der Kolonisierung Birobidjans in außerordentlichem Maß
mit oben Gesagtem übereinstimmt, hofft, daß auf Kongreß dominierenden Platz
einnimmt und erklärt, unbedingt feststeht, daß Verstärkung Einwanderung jüdi-
scher Armut in Birobidjan raschere Entfaltung seiner Naturschätze mit dem
Ziel, sie in sozialistischer Wirtschaft aufzubauen, garantiert.“
Zu diesem Problem sagte der erste Vorsitzende der Zentral-
exekutive der Sowjetunion, M. J. Kalinin, im November 1936
auf dem 1. Kongreß des „Ozet“ in seiner großen Rede über die
Lösung der Judenfrage das Nachfolgende:
„Das jüdische Volk steht vor einer großen Aufgabe: seine Nationalität zu er-
halten. Zu diesem Zweck muß sich ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung
in seßhafte Bauern verwandeln, in eine. kompakte Landbevölkerung, die wenig-
stens nach Hunderttausenden zählt. Nur unter solchen Bedingungen können die
jüdischen Massen mit dem Fortbestehen ihrer Nationalität rechnen. Hier sieht
sich das jüdische Volk vor eine gewaltige Aufgabe gestellt; die für ihre Durch-
führung großer Anstrengungen und Mühen von seiten der nicht an landwirt-
schaftliche Arbeiten gewöhnten Massen bedarf, denn die Arbeit des Städters ist
eine ganz andere als die des Bauern.
Mich dünkt, daß die Strömung, die einen bedeutenden Teil der jüdischen
Volksintelligenz beherrscht und noch weit größere Schichten der jüdischen
Armut, nämlich das Streben nach Seßhaftwerdung auf dem Lande, in erster
Linie auf einer wirtschaftlichen Notwendigkeit beruht, auf dem Wunsch, seine
wirtschaftliche Basis zu festigen. Aber ich muß sagen, wenn wir diese Frage
ideologisch vom nationalen Standpunkt betrachten, halte ich es wenigstens für
möglich, daß sich hinter diesem Streben eine machtvolle unbewußte Massener-
scheinung verbirgt: der Wunsch, seine Nationalität zu behalten. Mir scheint dies
eine der Formen der nationalen Selbsterhaltung zu sein.
Als Gegengewicht der Assimilierung und des nationalen Zerriebenwerdens, die
jedem kleinen Volke drohen, das der nationalen Entwicklungsmöglichkeiten be-
raubt ist, hat sich im jüdischen Volk der Instinkt der Selbsterhaltung, des
Kampfes für die Nationalität herausgebildet. Unzweifelhaft stellt die Organi-
sierung landwirtschaftlicher Kommunen, die Organisierung bäuerlicher Wirt-
schaften unter den vorhandenen konkreten Bedingungen, vielleicht eines der
wirksamsten Mittel zur Selbsterhaltung der jüdischen Nationalität als Nation dar.
Ich sage, daß dieser Erscheinung ökonomische Bestrebungen zugrunde liegen,
und die Regierung der UdSSR hat natürlich bei Ansiedlung der städtischen und
kleinstädtischen Armut auf dem Lande sich nicht die Aufgabe gestellt, durch
Schaffung dieser Ortschaften und Dörfer die jüdische Nation aufrecht zu erhalten
unabhängig davon, ob diese es wünscht. Ich muß ausdrücklich sagen, daß sie sich
dieses Ziel nicht stellt, — die Regierung geht an jede Frage praktisch heran:
wir sehen, daß die jüdische Armut leidet, daß man für sie irgendwelchen wirt-
schaftlichen Ausweg finden muß, und so erscheint die Übersiedlung der Juden
gewissermaßen als der natürliche wirtschaftliche Ausweg für die jüdische
Armut. Aber die Regierung, die wohl versteht, daß der Übergang von Teilen
der jüdischen Bevölkerung aufs Land gleichzeitig eine Stärkung der jüdischen
Nationalität bedeutet, sucht dies in keiner Weise zu hindern. Die Sowjetregierung,
die dieser wie jeder Nationalität mit allen ihr zu Gebote stehenden Mitteln
hilft (und diese Mittel sind freilich nicht sehr groß), strebt nach der Erlangung
wirtschaftlicher Ziele und nach der Besserung des Wohlstandes der jüdischen
Armut im vollen Bewußtsein der Bedeutung, die dies für die jüdische Nationalität
besitzt.“
*
Hat also auf der Grundlage der territorialen Autonomie und der
völligen nationalen Gleichberechtigung die neue Epoche jüdischen
nationalen kulturellen Lebens im Sowjet-Osten begonnen, so ist
nun doch zu beobachten, daß dieses Problem in seiner Besonderheit
eine ganze Reihe von Komplikationen mit sich bringt. Sie sind
darin begründet, daß die vollkommene und uneingeschränkte Frei-
heit der weiteren nationalen Entwicklung sowohl in der Richtung
auf die Assimilation, wie auch in der Richtung auf die Konsti-
tuierung der jüdischen Nation, Kräfte lebendig machte, die einander
entgegenwirken. Es hat hier zahlreiche rechte wie linke Abwei-
chungen gegeben, national-opportunistische, wie auch den Inter-
nationalismus in jener Weise übertreibende, die von Stalin auf
dem 16. Parteitag in die Schranken gewiesen wurden.
Vor allem der national-opportunistische Fehler ist wiederholt
aufgetreten. Man schob die territoriale Frage zeitweise in über-
spitzter Form in den Vordergrund und behandelte auch eine Reihe
von Teilfragen ausschließlich aus dem Gesichtswinkel, die Ent-
wicklung einer autonomen, jüdischen, nationalen Einheit unter
allen Umständen zu betreiben und andere, soziale und nationale
kulturelle Entfaltungsmöglichkeiten für die Juden hintanstehen
zu lassen. Diese, ihrem Ursprung nach verständlichen Fehler, sind
seit geraumer Zeit verschwunden und nunmehr, da die Konturen
der Zukunft sich deutlich abzeichnen, ist der Weg gefunden worden,
der diese Komplikationen ausschließt.
Gibt es im Westen der Sowjetunion heute bereits vier nationale
jüdische Rayonexekutivkomitees und wohl an 80 jüdische Dorf-
räte, 30 jüdische periodische Druckschriften (darunter drei Tages-
zeitungen: „Emes“, Moskau; „Der Stern“, Charkow; „Oktober“,
Minsk), zwei große jüdische nationale Staatstheater, eine Unzahl
kleiner jüdischer Wanderbühnen, Vokalquartette, Orchester, ein
großes jüdisches nationales Museum in Odessa, ein Dutzend klei-
nerer jüdischer Museen, in der Ukraine und in Weißrußland un-
gezählte jüdische Schulen erster und zweiter Stufe, jüdische Tech-
nikums, Agrarschulen usw., ist also das kulturelle Bedürfnis der
jüdischen nationalen Minderheit im Westen heute der vollen Be-
friedigung sehr nahe — im Schulwesen ist immerhin noch einiges
nachzuholen —, so ist damit selbstverständlich, auch nach der
Sowjetgesetzgebung, die nationale Autonomie der Juden nicht ge-
schaffen. Die Gesetzgebung ist in dieser Beziehung sehr genau.
Kennt sie z. B. in der russischen Sprache keine Russische So-
zialistische Föderative Sowjet-Republik, sondern eine Rußländi-
sche (nicht russkaja, sondern rossijskaja), so gibt es für sie
auch keine Krimtatarische Autonome Sozialistische Sowjet-Repu-
blik, sondern nur die Autonome Sozialistische Krim-Sowjet-Repu-
blik, weil die Tataren noch nicht einmal die relative Mehrheit der
Krimbevölkerung ausmachen, so gibt es selbstverständlich auch nicht
im Exekutivorgan der Russischen Föderation oder der Ukrainischen
Sowjet-Republik oder gar im Nationalitätenrat der Union Vertreter
der Juden als einer autonomen Nation, denn die Autonomie ist in
der Sowjetunion mit dem Territorium verknüpft, was an der na-
tionalen Gleichberechtigung auch des kleinsten Splitters, sogar der
Zigeuner, selbstverständlich nichts ändert.
Man hat nun bereits im Jahre 1926 dem Projekt, ein solches
Territorium zu schaffen, großes Augenmerk geschenkt. Man tat
es nicht etwa nur deshalb, weil in der Ukraine und in Weißrußland
ein großes Territorium für jüdische Kolonisation nicht vorhanden
wäre. Tatsache ist doch, daß, besonders auf Grund der indu-
striellen Entwicklung der gesamten Union, Kolonisationsraum auch
ohne Birobidjan vorhanden wäre. Wenn man trotzdem daranging,
eine solche territoriale jüdische autonome Verwaltungseinheit zu
schaffen, so aus dem sehr verständlichen Grund, einer der ältesten
Nationalitäten der Welt, die eine solche Geschichte, solche Tra-
dition, eine so bedeutsame kulturelle Vergangenheit hat, die gleichen
staatsrechtlichen Möglichkeiten zu geben wie Dutzenden andern Na-
tionalitäten. Wenn, so sagte man sich, die Tschuwaschen, die Mari
und die Oiroten das ihnen selbstverständlich zustehende Recht
haben, auf ihren Territorien als autonome Nationalitäten, als Na-
tionen, im Verband der Union zu existieren, dann ist es einer
stellenweise so kompakt auftretenden Nationalität gegenüber, wie
es die Juden im Westen der Sowjetunion sind, eigentlich ein Un-
recht, ihnen eine derartige Möglichkeit nicht zu geben.
Seit 1926 hat man ein solches freies Territorium in der Sowjet-
union gesucht. Man dachte eine Zeitlang an ein Gebiet in der Nähe
der Wolga, unfern von Astrachan, doch entschied man sich nach
eingehenden Untersuchungen, die von einer Expedition des „Kom-
zet“ 1927 im Fernen Osten, im Amurgebiet, angestellt wurden,
dafür, das dortige Gebiet, das man Birobidjan benannte, für
die kompakte jüdische nationale Kolonisation in Aussicht zu neh-
men, mit der Perspektive, diese Kolonisation dazu zu benützen,
wenn möglich, zu dem Ziel einer jüdischen autonomen Verwaltungs-
einheit zu gelangen. Die jüdischen Sektionen bei der Kommuni-
stischen Partei der Sowjetunion hatten bereits im November 1936
einen Beschluß gefaßt, ein solches kompaktes Territorium für die
jüdische Kolonisation zu schaffen.
Auf Grund der Ergebnisse der Expedition von 1937 faßte dann
das Präsidium des Zentralexekutivkomitees der Sowjetunion in
seinen Sitzungen vom 24. bis 28. März 1928 den historischen Be-
schluß (Protokoll Nr. 45),
„auf Grund des Berichtes des Komitees für Landansiedlung der arbeitenden
Juden beim Präsidium des Rates der Nationalitäten des Zentralexekutivkomitees
der Union der Sozialistischen Sowjet-Republiken das freie Land in dem Amur-
gebiet des fernöstlichen Gaues im Umfang des Birsker-Bidjaner Rayons, in den
nachfolgend angegebenen Grenzen (folgt die genaue Angabe) für die geschlossene
Ansiedlung jüdischer Werktätiger frei zu stellen“.
Im Punkt 5 dieses Beschlusses heißt es dann:
„... bei günstigen Ergebnissen der geschlossenen Besiedlung des unter Punkt 1
benannten Rayons durch werktätige Juden die Möglichkeit im Auge zu haben, auf
dem Territorium des genannten Rayons eine jüdische, nationale, administrative,
territoriale Einheit zu schaffen.“
Das Dokument ist unterschrieben von Kalinin und dem Sekretär
der Zentralexekutive, Jenukidse.
Diesem Beschluß folgten eine Reihe von Ausführungsbestim-
mungen u. a. in jener bereits zitierten Sitzung des Präsidiums der
Zentralexekutive vom 12. Dezember 1928. Die Besiedlung Biro-
bidjans wurde in Angriff genommen. Inwieweit das Ziel, in Biro-
bidjan eine jüdische, territoriale Einheit zu schaffen, erreicht
werden wird, steht im Augenblick noch dahin. Die allgemeine
Entwicklung hat das Tempo derartig beschleunigt, daß die Kolo-
nisation im Westen, vor allem in der Krim, nicht zuletzt aber die
Industrialisierung, die immer größere Massen der jüdischen Armut
an sich zieht, immerhin die Möglichkeit auf die Tagesordnung
setzt, Birobidjan auch mit nichtjüdischen Kräften zu kolonisieren,
falls der Zustrom jüdischer Siedler nicht in jenem Umfang erfolgt,
wie ursprünglich vorgesehen war. Durch die Industrialisierung
wird dieser Strom geteilt und wesentlich auch in ein anderes Bett
geleitet. Die Jahre 1931 und 1932 werden die Entscheidung darüber
bringen, ob es gelingt, in Birobidjan eine kompakte, jüdische
Massenkolonisation zustande zu bringen. Die Entwicklung bis zum
Sommer 1931 läßt jedoch den Sieg der jüdischen Kolonisation
Birobidjans kaum noch zweifelhaft erscheinen.
Man hat wiederholt dem „Komzet“ den Vorwurf gemacht, er
betreibe allzusehr eine nationale jüdische Politik, er betrachte sich
im besonderen als Sachwalter der jüdischen Kultur. Es ist sehr
interessant, mit welcher Energie Mereschin auf dem 2. „Ozet“-
Kongreß einer derartigen Auffassung entgegengetreten ist. Er er-
klärte ausdrücklich, daß der „Komzet“ niemals seine Tätigkeit
mit der Absicht begonnen oder betrieben habe, jüdische Sprache
oder jüdische Kultur zu konservieren. Er habe lediglich von dem
Gesichtspunkt der sozialistischen Rekonstruktion und des sozialisti-
schen Aufbaus aus gehandelt. Dieser Standpunkt des „Komzet“
entspricht nicht nur den Tatsachen, sondern der bolschewistischen
Auffassung des Problems. Im Vordergrund steht die Beseitigung der
jüdischen Deklassierung, des jüdischen Massenelends. Die Ent-
wicklung des nationalen Problems ergibt sich von selbst, sobald
alle sozialen Schranken, die es eindämmen, fallen. Das nun ist
nicht Sache des „Komzet“, daher die Rückweisung dieses Vor-
wurfs durch Mereschin.
Wie sehr das Moment des sozialistischen Aufbaus in allen Be-
trachtungen über dieses Problem dominiert, ergibt sich aus einer
Diskussion, die in der Zeit vor dem 2. „Ozet“-Kongreß über die
Industrialisierung zwischen zwei ukrainisch-jüdischen „Ozet“-Funk-
tionären durchgeführt wurde. Einer von ihnen hatte die Ansicht
vertreten, daß man die Industrialisierung der jüdischen Massen vor
allem dort betreiben solle, wo die jüdische Kolonisation vonstatten
gehe. Man solle auch die Standorte der Industrie, für die die
jüdische Armut in Frage komme, so aussuchen, daß sie in un-
mittelbarem Zusammenhang mit der jüdischen Kolonisation stün-
den. Diese Auffassung wurde mit Recht zurückgewiesen. In der
Entgegnung auf jene irrige Auffassung wurde gesagt, es handle sich
nicht um eine jüdische Industrie, sondern vielmehr um die Schaf-
fung einer Industrie, die dem sozialistischen Aufbau diene. Er sei
das Entscheidende. Es sei gleichgültig, in welcher Stadt die Juden,
die in die Industrie gingen, wohnen, aber es sei wichtiger, daß
die Fabriken den richtigen Standort hätten. Diese Ansicht wurde
gutgeheißen und sie ist auch durchgedrungen.
Liquidierung der Barbarei
Sowjetmacht und Judenhaß
Im Anschluß an die Erörterung des nationalen Problems sei eine
ihm enge verbundene Frage gesondert besprochen. Gibt es in der
Sowjetunion noch Antisemitismus?
So gut es in der Sowjetunion noch Menschen gibt, die an Gott
glauben und in die Kirchen gehen, so gut gibt es auch noch Anti-
semiten. Jahrhundertealte Begriffe, Reste entthronter Ideologien,
verschwinden nicht von heute auf morgen. Sie sterben ab mit ihren
gesellschaftlichen Grundlagen. Religion wie Antisemitismus wer-
den nicht durch Dekrete abgeschafft. Ihre Voraussetzungen lassen
sich vernichten und mit ihnen verschwinden auch sie.
Spricht man vom Antisemitismus in der Sowjetunion, so ist
zu unterscheiden zwischen dem auf Unkenntnis und dunklen Vor-
urteilen beruhenden Antisemitismus unter den proletarischen Schich-
ten, einem Erbgut zaristischer und popischer Züchtung künst-
lichen Unwissens und dem bewußt geschürten, in allen möglichen
Formen raffinierter Agitation geförderten Antisemitismus der frü-
heren Intelligenz, des Kulakentums und seines Trosses, der Ange-
hörigen der gestürzten Klassen, die sich des Antisemitismus als
eines heimtückischen Kampfmittels der Konterrevolution bedienen.
Gegen beide Abarten führt die Sowjetregierung einen unerbitt-
lichen Kampf. Den einen mit den Mitteln der Aufklärung, des
Unterrichts, den anderen mit der Strenge des revolutionären Ge-
setzes, das im Strafkodex der Union eigene Artikel über das Ver-
brechen antisemitischer Betätigung besitzt.
Die Arbeiter und Bauern der Sowjetunion sind keine Antisemiten.
Der Antisemitismus ist ihnen etwas Wesensfremdes, wie jeder Natio-
nalismus der arbeitenden Klasse etwas Fremdes, ihrem Wesen
Widerstrebendes ist.
Daß so mancher ukrainischer Mittel- und Kleinbauer den jüdi-
schen Kolonisten zunächst scheel ansieht, ist begreiflich, bedenkt
man, wie diesen Bauern und ihren Vorfahren Jahrhunderte hin-
durch die Juden sozial entgegenstanden. Stößt man unter industriel-
len Arbeitern auf antisemitische Stimmungen — sie werden immer
seltener —, so erklären auch diese sich immer aus der sozialen Her-
kunft der betreffenden Arbeiter. Es handelt sich entweder um
Arbeiter, die aus kleinbürgerlich denkenden Handwerkerschichten
oder direkt aus dem Dorf in die Fabrik gekommen sind, Sie haben
den Juden nur in der alten, dem Kleinbürgertum eigenen Vorstellung
im Kopfe, oder sie kennen ihn überhaupt nicht, Man muß be-
denken, daß allein in den Jahren 19251929, die wiederholt anti-
semitische Zwischenfälle brachten, drei Millionen neuer Arbeiter
und Angestellter in den Produktionsprozeß eingereiht wurden.. Wie
viele, proletarischen Gedanken völlig fremde Elemente kamen da
in Bureaus und Werkstätten. Sahen sie nun, etwa in Moskau,
wenig oder gar keine jüdischen Arbeiter, hingegen manchen jü-
dischen Nepmann, so wurde das alte, vom Klassenfeind eingeimpfte
Bild vom nichtwerktätigen Juden — von der Existenz eines jüdi-
schen Proletariats hat ein sibirischer oder ein Wolgabauer kaum
eine Kenntnis — wieder lebendig und konterrevolutionäre Dema-
gogen hatten Stoff für ihre Hetze.
Aber diese antisemitischen Vorurteile entbehren der inneren Kraft.
Sie richten sich gegen ein nicht vorhandenes Objekt. Sie sind ein
schwacher, letzter Nachhall. Das Zusammenarbeiten und Zusammen-
leben läßt auch ihn schließlich vollkommen verklingen.
Je mehr jüdische und nichtjüdische Arbeiter, jüdische und nicht-
jüdische Bauern zusammenarbeiten, je weiteres Ausmaß die Um-
schichtung der jüdischen Massen annimmt, desto weniger kann
von ernsthaften Antisemitismus unter den Werktätigen der Sowjet-
union die Rede sein.
*
Anders steht es mit jenen Schichten der Bevölkerung, die durch
die proletarische Revolution gestürzt oder ihrer führenden Rolle
entkleidet worden sind. Antisemitisch sind in der Sowjetunion die
letzten Reste der russischen, ukrainischen, armenischen Bourgeoisie,
die Kulaken, die Popen, die Trümmer der ehemals herrschenden
Klassen. Antisemiten sind in der Sowjetunion jene Intellektuellen,
die da glaubten, die Revolution sei nichts anderes als ihr Privat-
revier, und die sich plötzlich in die Rolle des Dieners der Klasse
versetzt sahen, die sie selbst unter ihr Gängelband nehmen wollten.
Hört man heute in der Sowjetunion antisemitische Äußerungen,
so in neunzig von hundert Fällen von ehemaligen Besitzenden,
„gewesenen Leuten“ oder von jener Minderheit unter den Spe-
zialisten, Ingenieuren, Professoren, die aus der alten Intelligenz
stammen, die nicht mehr als mitmacht, mitläuft, deren letzte
Hoffnung aber die Intervention ist, deren letzte Säule der —
selbstverständlich antisemitische — Kulak war.
Diese Leute haben es verstanden, zeitweise ihre unterirdische
Agitation nicht ungeschickt vorwärts zu treiben. In allen Fällen
hat man mit rücksichtsloser Energie diesem Treiben ein Ende bereitet.
Schon im Juni 1918 erließ die Sowjetregierung ein Dekret,
durch welches antisemitische Agitation als Konterrevolution be-
zeichnet wurde, „als verderblich für die Sache der Arbeiter- und
Bauernrevolution“. Alle weißen Generäle und Bandenführer be-
dienten sich der Judenhetze als eines billigen Kampfmittels gegen
die Revolution. Gegen die roten Truppen die ausgehungerten
Bauernsöhne zu jagen, war schwierig. Man peitschte den uralten,
vererbten Judenhaß auf und rief: der Jud’ will euch die letzte
Kuh rauben!, um so den großen Raub an Land und Arbeit zu
verewigen, der nun seinem Ende entgegenging. Da sich die große
Masse der armen Juden in der Ukraine, dem Hauptkampfplatz
zwischen Weiß und Rot im Westen, naturgemäß auf die Seite
der proletarischen Revolution stellte, die den Pogroms ein Ende
machte und ihnen die Hoffnung auf eine bessere Zukunft, auf das
Ende des Ghettos brachte, da in den Reihen der Revolutionäre
jüdische Arbeiter an den vordersten Fronten kämpften und fielen,
hatte die Konterrevolution immer ein Argument rasch zur Hand,
ihre Leute mit dem alten Pogromschrei in Raserei zu versetzen.
Das Verhältnis zu den Juden war eines der Scheidewasser zwischen
Revolution und Konterrevolution.
Aber auch die Juden selbst schieden sich in dieser größten
Schlacht, in der es auch um ihr Schicksal ging. In den Lagern
der Pogromgeneräle standen jüdische Industrielle und Gutspächter
im Kampf gegen die einzige Macht, die der Unterdrückung der
Juden den Garaus machen konnte.
Die Stellung der proletarischen Revolution zur antisemitischen
Agitation blieb unverrückt und unerbittlich. Mit Schärfe wurden
armer und reicher Jude in der Aufklärungsarbeit der Sowjet-
macht unter den Arbeitern und zumal den ukrainischen Bauern,
denen noch geraume Zeit Jude gleich Jude galt, voneinander ge-
trennt. In jenem Dekret der Sowjetregierung vom Juni 1918, das
die Unterschrift Lenins trägt (es wird im nachfolgenden dieses
Dekrets nochmals Erwähnung getan), heißt es:
„... Die Konterrevolution hält in ihren Händen die Waffe, die der Hand des
Zaren entglitt... Jetzt erneuert die Konterrevolution die Judenhetze, benutzt den
Hunger, die Müdigkeit, die Unwissenheit der Massen und die Reste alter Juden-
feindschaft, die dem Volk von der Selbstherrschaft eingeimpft worden war. In
der Russischen Föderativen Sozialistischen Sowjet-Republik, wo die Gleichberech-
tigung der Nationen proklamiert ist, ist kein Platz für die Unterdrückung der
Juden. Der jüdische Arbeiter ist unser Bruder.“
Wie Lenin die Rolle des Antisemitismus und die Stellung
der Juden in der Revolution beurteilte, darüber berichtet S. Di-
manstein ausführlich in seinem Sammelwerk „Lenin über die
Judenfrage in Rußland“ (Lenin o jewrejskom woprosje w Rossij,
Moskau 1924):
„Die Epoche des Bürgerkrieges“ — schreibt Dimanstein — „rückte den Anti-
semitismus an eine hervorragende Stelle. Die Konterrevolution benützte ihn, Lenin
war von Zorn und Scham erfüllt, als er von antisemitischen Ausschreitungen
hörte, und sagte: der Antisemitismus ist eine scharfe Waffe der Konterrevolution,
man muß ihn mit entsprechenden Maßnahmen bekämpfen. Ich wurde beauf-
tragt, den Entwurf eines Dekrets über den Kampf gegen den Antisemitismus
vorzulegen. Der Entwurf wurde von Lenin vorläufig redigiert und der Schluß
des Dekrets von Lenin selbst folgendermaßen formuliert:
‚Der Rat der Volkskommissare schreibt allen Deputiertenräten vor, alle Maß-
nahmen zu ergreifen, um die antisemitische Bewegung mit der Wurzel auszu-
rotten. Die Pogromisten und diejenigen, die eine pogromistische Agitation be-
treiben, sind außerhalb des Gesetzes zu stellen.‘ Dieses Dekret wurde im Juni
1918 angenommen, (Es ist das weiter oben bereits erwähnte Dekret.)
In die Rote Armee trat bemerkenswert viel jüdische Jugend ein, so daß sogar
die Frage der Formierung besonderer jüdischer Truppenteile erwogen wurde.
In die Armee trat hauptsächlich das jüdische Element der Flüchtlinge ein, be-
sonders in jene Truppenteile, die an die Westfront geschickt wurden, wo die
deutsche Okkupation war, unter welcher die jüdischen Massen Litauens und Weiß-
rußlands seufzten.
Anfang 1920 trat das Problem der kompakten jüdischen Bevölkerung in der
Ukraine und Weißrußlands zum erstenmal an die Sowjetregierung heran. Ich
hatte als Kommissar für die jüdischen nationalen Angelegenheiten oft mit Lenin
über die jüdische Frage Besprechungen.
Lenin unterstrich in den Besprechungen mit mir oftmals die Bedeutung der
Juden für die Revolution nicht nur in Rußland, sondern auch in den anderen
Ländern, und betonte, wie wichtig für die Revolution die Liquidierung der Er-
bnisse der Ungerechtigkeiten gegenüber den werktätigen jüdischen Massen sei,
die eine Sünde der kapitalistischen und der religiösen Welt wären. Ich erinnere
mich, wie ich einmal zu Lenin mit einem Flugblatt „ Über die Juden“
kam, das Maxim Gorki herausgegeben hatte. Mir schien sein Inhalt
sehr
fehlgeschlagen zu sein und ich wollte bei Lenin erreichen, daß die Verbreitung
dieses Flugblattes aufgehalten werde. Gorki sang darin einen unglaublichen
Dithyrambus auf die jüdische Nation, lobte sie über den grünen Klee und es
entstand der Eindruck, die Revolution stütze sich auf die Juden und besonders
auf ihre mittelständischen Elemente, Ich hielt das für nicht nur der Wirklichkeit
widersprechend, sondern auch für geeignet, unseren Feinden als antisemitische
Waffe gegen unsere Revolution zu dienen. Lenin stimmte mir nur darin zu,
daß das Flugblatt Gorkis unglücklich formuliert sei. Doch in einem Bauernland
müsse man manchmal auch mit einem so schändlichen Vorurteil, wie dem Anti-
semitismus, rechnen. Aber immerhin war er der Meinung, daß in dem Flugblatt
viele sachliche Dinge stünden, wobei er fand, daß meine Auslegung ein wenig
von Voreingenommenheit diktiert sei, weshalb es nicht notwendig wäre, zu so
einer extremen Maßnahme, wie der Konfiskation des Flugblattes Gorkis zu
schreiten.
Lenin sprach dann darüber, daß die Okkupation westlicher industrieller Gebiete
und die dadurch bewirkte Flucht jüdischer Elemente (auch lettischer und an-
derer) ins Innere Rußlands für die Oktoberrevolution von Vorteil gewesen sei.
Ein großer Dienst wurde der Revolution auch durch! die Tatsache erwiesen, daß
während des Krieges eine bedeutende Anzahl jüdischer Intellektueller in den
russischen Städten auftauchte. Sie brachen jene allgemeine Sabotage, auf die
wir sofort nach der Oktoberrevolution stießen und die für uns äußerst ge-
fährlich war. Dadurch halfen sie der Revolution über einen schwierigen Moment
hinweg. Den Staatsapparat zu beherrschen und ihn bedeutend umzumodeln, gelang
uns nur dank der Reserve an gebildeten und mehr oder weniger geschickten
neuen Funktionären. Das war Lenins Meinung.
Zufolge eines Auftrages Lenins wurde Ende 1919 im Zentralkomitee der
Partei ein besonderer Bericht über die Tätigkeit der Sowjetmacht unter den
jüdischen Arbeitern und Werktätigen ausgearbeitet. Lenin erteilte diesem Bericht
seine ausdrückliche Genehmigung.“
Lenin hat während des Bürgerkrieges über den Antisemitismus
eine Ansprache an die Rote Armee gehalten, die, auf Schallplatten
aufgenommen, an allen Fronten verbreitet wurde. Sie ist, ihrer
grundsätzlichen Bedeutung wegen, in anderm Zusammenhange be-
reits im Wortlaut wiedergegeben worden.
Als in späteren Jahren antisemitische Erscheinungen auftauchten,
erklärte Lenin:
„Wir müssen einen fanatischen Kampf gegen den Antisemitismus führen, der
sein Haupt wieder erhebt, — einen Kampf, der den Kampf gegen die Nep-
Leute aller Nationen, darunter auch die jüdischen, nicht ausschließt, sondern vor-
aussetzt.“
Der Argumente, mit denen die antisemitische Agitation gegen die
Sowjetregierung von den Konterrevolutionären geführt wurde und
noch geführt wird, gibt es verschiedene. Der Bolschewismus wird
gleichgesetzt dem Judentum, die Bolschewiken werden als Juden-
knechte bezeichnet; es wird behauptet, der bolschewistische Um-
sturz sei niemand anderm zugute gekommen, als den Juden; man
sagt, daß die außerordentliche Kommission zur Bekämpfung der
Konterrevolution und der Spionage, die sogenannte Tscheka, im
wesentlichen von Juden kommandiert worden sei, eine Behaup-
tung, die durch nichts zu beweisen ist; man erklärt, die Juden
hätten sich mit Hilfe der bolschewistischen Revolution an ihren
Landsleuten für die früheren Pogroms rächen wollen; schließ-
lich: die Sowjetregierung sei eine Judenregierung, ein Werkzeug
der jüdischen Weltmacht.
Die Wurzeln dieses Antisemitismus hat der Vorsitzende des
Zentralen Exekutivkomitees der Sowjetunion, M. J. Kalinin,
in seiner Rede auf dem ersten „Ozet“-Kongreß im November des.
Jahres 1926 sehr treffend folgendermaßen gekennzeichnet:
„In den sozialistischen Sowjet-Republiken beruht der Antisemitismus in der
Hauptsache auf alten Vorurteilen. Seine Grundlage, sein Kern, ist in den Städten
zu suchen, bei der Bevölkerungsschicht der kleinbürgerlichen Intelligenz.
Bei unseren Bauern und Arbeitern findet der Antisemitismus keine feste Stütze,
Dieser Antisemitismus kann ihnen nur von außen angeweht sein, er ist nicht
auf ihrem eigenen Felde gewachsen.
Wodurch wird dieser Antisemitismus hervorgerufen? Warum ist die russische
Intelligenz gegenwärtig noch antisemitischer, als sie zur Zeit des Zarismus war?
Das ist ganz natürlich, In den ersten Tagen der Revolution stürzte sich die
Masse der städtischen jüdischen Intellektuellen und Halbintellektuellen in den
Strom der Revolution. Als unterdrückte Nation, die niemals an der Regierung
war, ...strebte sie natürlich nach der Mitarbeit am revolutionären Aufbau und
im Zusammenhang auch zur Verwaltung. Eine ganze Anzahl von Juden be-
kleidete die Ämter von Kommissaren... usw. Das war das erste Mal, daß Juden
nicht nur Kaufleute, Musikanten, Ärzte usw. sein..., sondern auch an Verwaltung
und Armee teilnehmen konnten. In. dem Augenblick, wo ein erheblicher Teil
der russischen Intellektuellen abschwenkte, vor der Revolution erschrak, gerade
in diesem Augenblick schwenkten die jüdischen Intellektuellen in das Fahrwasser
der Revolution ein, stellten einen im Verhältnis zur Gesamtstärke hohen Prozent-
satz und begannen in den revolutionären Verwaltungsorganen zu arbeiten...“
Die „Verjudung“ der Sowjets
Zur Illustrierung dieser Feststellungen Kalinins seien im nach-
folgenden einige Ziffern über den Anteil der Juden an der
Staatsverwaltung der Sowjetunion aufgeführt.
Unter Staatsapparat sind die Staatsämter in engerem Sinne zu
verstehen: die Volkskommissariate und ihre Unterämter, die Sowjet-
ämter von der Spitze bis zum Rayonsowjet, der Gerichtsapparat,
die wissenschaftlichen Behörden, die hohen Schulen, die zentralen
wirtschaftlichen und Kreditverwaltungen, die zentrale Verwaltung
der Kooperativen und andere zentrale Apparate. Ausgenommen
sind ausdrücklich die einzelnen wirtschaftlichen Unternehmungen,
wie etwa die Syndikate und Betriebe, der Gewerkschaftsapparat,
der Transportapparat, das Postpersonal, die einzelnen Koopera-
tiven und Unternehmungen (Fabriken, Werkstätten, Staatsläden
usw.).
Nach einer Zählung vom 1. Oktober 1929 waren im Staats-
apparat der gesamten Sowjetunion von 825.086 Angestellten
70.807 Juden, also 8,6 v. H. In den einzelnen Bundesrepubliken
verteilt sich der Prozentsatz folgendermaßen: in der Ukraine waren
18,7 v. H. der Staatsbediensteten Juden, in Weißrußland 61,8 v. H.,
in den übrigen Bundesrepubliken 5,4 v. H. Der Anteil der Juden
an der Bevölkerung beläuft sich in der gesamten Sowjetunion auf
nicht ganz 2 v. H., in der Ukraine auf 5,4 v. H., in Weißrußland
auf 8,2 v. H., in der RSFSR auf 0,6 v. H.
Unverhältnismäßig hoch ist der Anteil der Juden in der weiß-
russischen Räterepublik. Das ist darauf zurückzuführen, daß es
eine weißrussische Intelligenz und Mittelschicht, aus der sich ein Teil
des Staatsapparates auch unter der Sowjetmacht, vor allem in
den ersten Jahren, hätte rekrutieren können, in geringer Zahl
auf jenem Teil des Territoriums Weißrußlands, das heute zur
Sowjetunion gehört, vorhanden war. Der allgemeine Bildungsgrad
der weißrussischen Bauernbevölkerung war bis zur Oktober-
revolution ein niedriger, industrielles Proletariat war kaum vor-
handen. Anderseits weist Weißrußland den höchsten Prozentsatz
jüdischer Bevölkerung in der Sowjetunion auf, zumal solcher Be-
völkerung, die eine relativ höhere Schulbildung besaß und auch
nicht unter so schlimmen sozialen Verhältnissen lebte, wie die Juden
in einem großen Teil der Ukraine. Dazu kommt, daß Weiß-
rußland niemals — auch während des Bürgerkrieges nicht — in
einem solchen Maße Judenverfolgungen gekannt hat, wie die
Ukraine. Das Verhältnis zwischen der jüdischen und nichtjüdischen
Bevölkerung ist in Weißrußland ein sehr gutes. Aus all dem er-
gibt sich dieses besondere Zahlenverhältnis.
In der Ukraine sind immerhin noch mehr als dreimal so viel Juden
im Staatsapparat, als der Bevölkerungsziffer entspräche. Die Tat-
sache des vorwiegend städtischen Charakters, der höheren Schul-
bildung und der besonderen, ihrer bisherigen sozialen Bestimmung
entspringenden Befähigung der Juden, im Verwaltungsdienst tätig
zu sein, hat auch hier, wie in allen andern Bundesrepubliken,
diesen höheren Prozentsatz zur Folge.
Es ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert, daß der An-
teil der Juden an der Roten Armee ebenfalls, wenn auch
nur um ein geringes höher ist, als ihrem Bevölkerungsverhältnis
entspräche. 2,5 v. H. der Angehörigen der Roten Armee sind Juden.
In der Zarenarmee war das Verhältnis gerade umgekehrt. Dem
jüdischen Bevölkerungsanteil von 4 v. H. des zaristischen Reiches
entsprachen nur 3 v. H. jüdischer Soldaten. Im besonderen sind
von der Mannschaft der Roten Armee 1,8 v. H. Juden, vom Kom-
mandostab 4,4 v. H.
Untersucht man den Kommandostab näher, so ergibt sich folgen-
des: im politischen Stab, das sind die sogenannten politischen Kom-
missare oder, wie sie jetzt heißen, die Leiter der politischen Ar-
beit, sind 10,3 v. H. Juden, im eigentlichen Kommandostab 2,1,
in der Administration 3,9, im Sanitätsstab 18,6, von den Veteri-
nären 4,5, im Kommandostab der Kriegsschulen 3,5 und schließ-
lich im unteren Befehlsstab 1,5. Unterscheidet man im Befehls-
stab der Roten Armee zwischen operativem und nichtoperativem Teil,
so entfallen von Hundert im Befehlsstab der Roten Armee tätigen
Juden 39,2 auf den operativen, 60,8 auf den nichtoperativen Teil des
Stabes.
Wie ist nun die soziale Herkunft der Juden in der Roten Armee
beschaffen? Es sind in der gesamten Armee von 100 Juden
38,3 Arbeiter, 24,4 Angestellte, 5,6 Bauern, 21,7 werden als
„andere“ geführt, worunter man vor allem Angehörige freier Be-
rufe und Handwerker zu verstehen hat. Im Befehlsstab der Roten
Armee entfallen auf 100 Juden 24,8 Arbeiter, 42,6 Angestellte,
0,8 Bauern, 31,8 sonstige. Besonders beachtenswert ist die Tat-
sache, daß die Zahl der jüdischen Arbeiter in der Roten Armee
einen beinahe zweimal höheren Prozentsatz aufweist, als die Zahl
der jüdischen Arbeiter der Bevölkerung der UdSSR. Sind doch
lediglich 20 v. H. der jüdischen Bevölkerung gegenwärtig Arbeiter.
Was die militärische Ausbildung der in der Roten Armee be-
findlichen Juden betrifft, so wurde eine eingehende militärische
Ausbildung 79,8 v. H. zuteil. Alle haben aber diese Ausbildung
ausschließlich in der Roten Armee erhalten, während ein Teil der
andern Nationalitäten angehörenden Rotarmisten noch in der zari-
stischen Armee militärische Ausbildung genossen hat.
Welche Bewandtnis es mit der „Verjudung“ der
Kommu-
nistischen Partei hat, geht aus den nachfolgenden Ziffern
hervor. Nach der Parteistatistik von 1927 waren von der Mit-
gliedschaft der Kommunistischen Partei der Sowjetunion (Bolsche-
wiki) 65 v. H. Großrussen (52,9 v. H. der Gesamtbevölkerung),
11,72 v. H. Ukrainer (21,2), 4,33 v. H. Juden (1,9), 3,19 v. H. Weiß-
russen (3,2), 1,66 v. H. Armenier, 1,49 v. H. Grusinier (Georgier),
1,37 v. H. Tataren usw. Hält man sich den besonderen sozialen
Charakter der jüdischen Bevölkerung, zumal auch ihre im Durch-
schnitt höhere Bildung vor Augen, so ist ihr Anteil an der Mitglied-
schaft der Kommunistischen Partei in keiner Weise zu hoch.
Je weiter die soziale Entwicklung in der Union
fortschreitet, desto geringer wird aber der jüdische
Anteil an der Parteimitgliedschaft. Waren im Jahr
1922 noch 5,2 v. H. der Parteimitglieder Juden, so sank die Ziffer
bis 1927 auf 4,33 und 1930 auf 3,8! Auch hier macht sich der
Ausgleich der sozialen Gliederung der jüdischen Bevölkerung be-
merkbar.
Im besonderen ergibt die Untersuchung noch, daß die Zahl der
jüdischen Parteimitglieder fast durchweg dem Anteil der jüdi-
schen Arbeiter an der Gesamtarbeiterschaft entspricht. Sind 1927
4,33 v. H. der Parteimitglieder Juden gewesen, so waren im gleichen
Jahr 4,3 v. H. aller Arbeiter Juden. In der Ukraine stimmen die
betreffenden Zahlen — 12,1 — gleichfalls auf den Bruchteil
überein. In Weißrußland waren 23,0 v. H. der Parteimitgliedschaft
und 23,8 v. H. der Arbeiter Juden. In der RSFSR stand dem
Prozentsatz von 1,8 jüdischer Mitglieder die Zahl von 23,2 jüdischer
Arbeiter gegenüber.
Nicht übersehen werden darf schließlich die Tatsache, daß die
Zahl der Parteimitglieder unter den jüdischen Staatsangestellten
keineswegs bedeutend ist. Im Unionsdurchschnitt sind 14,9 v. H.
jüdischer Staatsangestellter Parteimitglieder, in der Ukraine 12,8
v. H., in Weißrußland 15,9 v. H.
Fragt man nun nach der Dynamik der jüdischen Beteiligung am
Staatsapparat der Sowjetunion, also danach, ob die Zahl der Juden
im Staatsapparat steige oder falle, so ist, in Übereinstimmung
mit dem bezüglich der Kommunistischen Partei Gesagten festzu-
stellen: die absolute Zahl der Juden im Staatsapparat nimmt zu
mit der allgemeinen Steigerung der Aufgaben des Apparates und
seiner Ausbreitung. Relativ hingegen sinkt die Zahl der
Juden, d. h. sie wächst in jenem Maße, wie die absolute Zahl.
Dies ist vollkommen begreiflich. Die kulturelle Revolution, das
Erfassen immer breiterer Massen von Arbeitern und Bauern durch
die sozialistische Kulturarbeit, die Verbreitung von Bildung und
Wissen bis in die letzte Hütte der Union, sie ermöglichen es, den
nationalen Bestand der Bevölkerung auch im Staatsapparat zum Aus-
druck kommen zu lassen. Die Politik der Sowjetregierung ist darauf
gerichtet, den Staatsapparat nicht nur zu proletarisieren, sondern
ihn national genau der Bevölkerung entsprechend zusammenzusetzen,
die er zu bedienen hat. Es ist daher in letzter Zeit ein rascher na-
tionaler Ausgleich im Staatsapparat, zugleich auch eine Abwanderung
jüdischer Staatsangestellter aus der Ukraine und Weißrußland zu
beobachten. Die fortschreitende Kolonisationstätigkeit und die stür-
mische Industrialisierung bedingen es, einen Teil der jüdischen An-
gestellten anderweitig zu verwenden.
Vor allem aber unterscheidet sich der jüdische Nachwuchs grund-
legend von den älteren Generationen. Die jungen Juden sind nun
nicht mehr Angehörige einer nationalen Minderheit, die zu einem
großen Teil aus Deklassierten besteht. Die Normalisierung der so-
zialen Schichtung der Juden kommt in der jungen Generation be-
reits klar zum Ausdruck. Die jungen Juden sind Arbeiter, Hand-
werker, Bauern. Sie gelangen in den Staatsapparat genau so wie ein
russischer, ukrainischer, weißrussischer Arbeiter oder Bauer, und
nicht dadurch, daß sie als Juden hierzu besonders befähigt wären.
Sie gehen in die Fabrik, sie gehen als Bauern aufs Land, in das
Kollektiv- oder auf das Staatsgut. Sind sie fähig, kommen sie auf
Schulen und unterliegen dort der natürlichen Auslese der fähigsten
Sowjetarbeiter. Die Anormalität, die in den oben erwähnten Ziffern
zum Ausdruck kommt, wird in den allernächsten Jahren ver-
schwinden.
Die Berufsstatistik vom Jahre 1929 gibt zu diesen Beobachtungen
bereits zahlenmäßige Belege. Von 100 jüdischen Staatsangestellten
standen 1929 im Alter von 19 bis 29 Jahren 42,9, im Alter von
29 bis 44 Jahren 49,5. Bei der Jugendlichkeit des Sowjet-Staats-
apparates sind diese Ziffern bereits beachtenswert. Noch klarer be-
leuchten jedoch die drei folgenden Ziffern die Entwicklung: es
standen von 100 jüdischen Staatsangestellten 23,8 im Alter von
25 bis 29 Jahren, 15,2 im Alter von 20 bis 25, 3,9 im Alter von 19
bis 20 Jahren. Der Nachwuchs an jüdischen Staatsangestellten
nähert sich immer mehr der normalen Verhältniszahl.
*
Die Kolonisationsarbeit unter den Juden gab dem Antisemitismus
unter den Kulaken und jener Schicht, die in den Kulaken die letzte
Reserve des Kapitalismus in der Sowjetunion sahen, neuen Stoff,
wobei freilich in vorsichtiger und raffinierter Weise ans Werk
gegangen wurde.
In den Jahren 1928/29, beim Beginn der großen Kolonisations-
tätigkeit in der Krim und des großen Kampfes um die Kollektivi-
sierung und die Liquidierung der Kulaken als Klasse, stellte man
Führern der Partei und Volkskommissaren, die Referate hielten,
bei der allgemeinen, in der Sowjetunion typischen Fragenstellung
(die bekanntlich ohne Unterschrift des Fragenden auf Zetteln er-
folgt) wiederholt etwa folgende Fragen:
„Genosse Semaschko, warum übersiedelt man jetzt alle Juden
in die Krim und überhaupt nach dem Süden und nicht nach Nor-
den oder nach Sibirien?‘ Und dann noch: „Warum gibt man ihnen
auch noch obendrein Geld? Und warum gibt man Russen, die
überwandern wollen, überhaupt nichts?‘ Oder: „Genosse Semaschko,
sagen Sie doch einmal, woher kamen eigentlich die ersten Juden
nach Europa, und warum kamen sie ausgerechnet hierher und nicht
in ein anderes Land?“
Diese Fragen wurden vor allem im Jahre 1929 beinahe über-
einstimmend an den verschiedensten Orten der Union gestellt. So
fragte man Lunatscharski in einer Versammlung in Moskau: „Ge-
nosse Lunatscharski, sagen Sie, warum gibt man den Juden guten
Boden in der Krim, wo die Natur selbst eine so große Ernte gibt,
und warum gibt man ihnen nicht leere Orte, Plätze in Sibirien
oder im Archangelsker Gouvernement, und warum schickt man
nicht Russen in die Krim?“ Oder: „Genosse Lunatscharski, warum
sind eigentlich die Juden aus Palästina weggelaufen? Und warum
wandern sie durch ganz Europa? Warum betreiben sie nicht bei
sich zu Hause irgendein vernünftiges Gewerbe?“
Diese Identität der Fragen an allen möglichen Orten der Union
beweist, daß ihr eine planmäßige Agitation zugrunde lag. Die
Liquidierung der Kulaken als Klasse, der Sieg der Kollektivisierungs-
bewegung haben begreiflicherweise auch dieser Fragerei ein Ende
bereitet.
Man kann nun, vor allem auf Grund der regen Aufklärungs-
und Agitationsarbeit der Partei und des Jugendverbandes — in
der Roten Armee gibt es eigene Seminare über den Antisemitis-
mus —, nicht zuletzt auch des „Ozet“, feststellen, daß unter der
werktätigen Bevölkerung der Sowjetunion die letzten Reste anti-
semitischer Regungen energischer, überzeugter Abwehr begegnen
und in sicherem, endgültigen Absterben begriffen sind.
In den Spalten der Sowjetzeitungen werden Berichte von Ge-
richtsverhandlungen, in denen antisemitischen Elementen der Pro-
zeß gemacht wird, stets in vollster Ausführlichkeit veröffentlicht.
Antisemitismus gilt heute im Bewußtsein der Massen als eine der
typischesten Formen konterrevolutionärer Gesinnung und Betäti-
gung. Kam es vor, daß in Fabriken Meister und Angestellte jüdische
Arbeiter benachteiligten, so setzten sich stets die nichtjüdischen
Arbeiter dagegen zur Wehr und fast immer stellte es sich dann
heraus, daß es sich bei diesen Angestellten und Meistern um Leute
handelte, die nicht aus der Arbeiter- oder Bauernklasse hervor-
gegangen waren.
Vor allem hat die Siedlungsarbeit der Juden in Birobidjan, also
unter schwierigen und opferreichen Umständen, dem Antisemitis-
mus den letzten Rest gegeben. Nun erweist es sich, daß der Jude
nicht nur imstande ist, auf gutem Boden zu siedeln, sondern daß
er in einer Front mit allen andern Völkern der Union für den
sozialistischen Aufbau die schwersten Opfer bringen kann und will.
Die Auskunft, die Stalin im Februar 1931 einem jüdischen
Journalisten über seine Stellung zum Antisemitismus gab, ist nichts
anderes, als der knappe, eindeutige Ausdruck der Meinung der
Sowjetmacht und des revolutionären Proletariats der ganzen Welt
zu dieser Frage:
„Nationaler und Rassenchauvinismus ist ein Überbleibsel der für die Ära des
Kannibalismus charakteristischen unmenschlichen Sitten, Antisemitismus seine kras-
seste Ausdrucksform. Antisemitismus dient den Ausbeutern als Blitzableiter, mit
dessen Hilfe sie dem von der Arbeiterschaft geführten Schlag ausweichen wollen.
Der Antisemitismus bedeutet für das arbeitende Volk, das er vom Wege ab und
in einen Sumpf zu führen sucht, eine Gefahr. Als konsequente Internationalisten
sind die Kommunisten überzeugte und unversöhnliche Feinde des Antisemitismus,
der in der Sowjetunion als eine, dem Sowjetregime feindliche Erscheinung, streng
verfolgt wird. Nach den Gesetzen der Sowjetunion steht streitbarer Antisemitismus
unter Todesstrafe.“
Die Kolonisation
Bilanz
Die Landansiedlung der Juden in der Sowjetunion zerfällt in
zwei Abschnitte, die voneinander wesentlich unterschieden sind.
Es sind auseinanderzuhalten die, hauptsächlich in den ersten Revo-
lutionsjahren erfolgte Siedlung in unmittelbarer Umgebung der
Wohnsitze der betreffenden Juden, die sogenannte Vorstadtkoloni-
sation und die planmäßige, 1925 beginnende Ansiedlung der werk-
tätigen Juden auf den Ländereien des Kolonisationsfonds des
„Komzet“. In die erste Gruppe gehören auch die Reste jener wilden
Kolonisation in der Ukraine und in Weißrußland, die zum größten
Teil in den Stürmen der Bürgerkriege und des Krieges mit ‚Polen
zusammenbrach. Zur zweiten ist das auch national-politisch bedeut-
same kolonisatorische Werk in Birobidjan zu rechnen. Von diesen
beiden Gruppen sind die Reste der noch auf die Zeit der Zaren Alex-
ander I. und Nikolaus I. zurückzuführenden alten jüdischen Kolo-
nisation ihrem Ursprung nach völlig getrennt. Diese alten jüdischen
Siedlungen sind heute im Kolonisationsfonds des „Komzet“ auf-
gegangen; sie sind von dessen Ländereien eingeschlossen, sogar
vielfach Kristallisationspunkte der neuen Kolonisation geworden.
Bei einer Prüfung der Ergebnisse der jüdischen Landansiedlung
seit 1918 müssen also getrennt aufgeführt werden: die Vorstadt-
kolonisation, die in den letzten Jahren neuen Zustrom erhält und
durch die Kollektivierung festes Fundament gewinnt, der in
„Komzet“-Verwaltung stehende Bodenfonds und die auf ihm vor-
handenen neuen jüdischen Siedlungen, und schließlich die alten,
aus der Zarenzeit stammenden Kolonien. In der nachfolgenden,
für Ende 1930 gültigen Übersicht ist in dieser Weise verfahren
worden, wobei Birobidjan, sowohl seinem Territorium als auch
seiner jüdischen Kolonistenzahl nach, in der Endsumme nicht
enthalten ist, sondern getrennt aufgeführt wird. Bei der Berechnung
der Zahl der jüdischen landwirtschaftlichen Bevölkerung — es ist
hier genau zu unterscheiden zwischen landwirtschaftlicher und Land-
bevölkerung, was nicht dasselbe ist — ist für jede Familie eine Kopf-
zahl von fünf Personen in Anschlag gebracht worden. Hierzu berech-
tigt einerseits die große Kinderzahl in den jüdischen Familien, ander-
seits der Umstand, daß in den Kollektiven und Kommunen eine
große Zahl junger, unverheirateter Mitglieder vorhanden ist, die
bei diesen Kollektiven und Kommunen nicht als Lohnarbeiter in
Arbeit stehen, sondern ihnen als Mitglieder angehören.
Es waren somit Anfang 19931 in der Sowjetunion — ohne Biro-
bidjan — an jüdischem Boden vorhanden:
Vorstadtsiedlungen 121.330 Hektar mit 20.340 Familien
Bodenfonds 584.070 ” ” 21,870 ”
alte Kolonien 119.000 ” ” 9.700 ”
Insgesamt: 824.400 Hektar mit 51.910 Familien
Die jüdische landwirtschaftliche Bevölkerung belief sich — ohne
Birobidjan — auf 259.550 Seelen, von denen 201.050 der nach-
revolutionären Kolonisation angehören. 109.350 Personen lebten
in den Kolonien, die von der Zentralregierung („Komzet“) ge-
gründet wurden. (Anmerkung: In Palästina gibt es rund 7600 zioni-
stische Kolonisten und insgesamt 30.000 Personen jüdisch-land-
wirtschaftlicher Bevölkerung.)
Ukraine und Weißrußland
In der Ukraine und in Weißrußland wurden von 1807 bis 1830
ungefähr 80.000 jüdische Familien als Bauern angesiedelt. In
Weißrußland wurden sie schon unter Alexander II. liquidiert, im
Süden und Südosten der Ukraine bestanden sie im wesentlichen
bis zum Weltkrieg. Von diesen alten jüdischen Kolonien existierten
im Jahre 1922 nur noch 36 mit 6718 Wirtschaften und 29.612
Seelen: viele der Kolonien waren während des Bürgerkrieges ver-
nichtet, die Bevölkerung erschlagen worden oder geflüchtet. Bis
zum Jahre 1927 erhöhte sich die Zahl der alten Kolonien durch
Wiederaufbau auf 48, die Zahl ihrer Bewohner auf rund 35.500.
Die Bodenfläche dieser alten Kolonien betrug rund 110.000 Hektar.
Die Zahl der alten Kolonien ist nicht weiter gestiegen; ihre Be-
völkerungszahl wird für das Jahr 1930 mit 45.000 berechnet. Die
Kolonien, die den Bürgerkrieg und die furchtbaren Folgen des
Banditismus überstanden haben, sind durchaus lebenskräftig und
heute die Mittelpunkte der in der Ukraine bestehenden drei natio-
nalen jüdischen Rayons.
Über die Vorstadtkolonisation sind präzise Angaben nicht zu er-
halten. Es herrscht eine große Fluktuation, doch ergibt sich aus den
verschiedenen vorliegenden Materialien ungefähr folgendes Bild:
bis Ende 1929 waren in der Ukraine ca. 15.000 Vorstadt- oder, wie
man sie auch nennt, Aussiedlungswirtschaften auf 66.000 Hektar
Boden vorhanden; ein Fünftel der Wirtschaften ist in Kollektiven
zusammengefaßt. In diesen Siedlungen entfielen in den Individual-
wirtschaften 0,64 Hektar auf den Individualbauern, in den Kollek-
tiven 1,44 Hektar auf das Kollektivmitglied. Im Jahre 1930 wur-
den weitere 18.000 Hektar für derartige Vorstadtsiedlungswirt-
schaften freigegeben, auf denen 4500 Familien arbeiten, von denen
2500 in 87 Kollektivwirtschaften organisiert sind. 2800 Hektar aus
dieser 1930 zur Verfügung gestellten Bodenfläche sind für Weinbau
und Gartenkultur bestimmt worden. Das ukrainische Zentrum der
Kollektivwirtschaften und die ukrainische landwirtschaftliche Bank
haben für die Vorstadtsiedlungen bisher Kredite in einer Höhe
bis zu 1,907.000 Rubel ausgeworfen.
Die schwierigste Periode der Kolonisation in der Ukraine um-
faßte die Jahre 1920 bis 1923. Seit 1923 ist der Übergang großer
Gruppen der jüdischen Bevölkerung zur Landwirtschaft zu be-
obachten. Ende 192/44 war die Notwendigkeit systematischer In-
angriffnahme dieser Siedlungsarbeit nicht mehr von der Hand zu
weisen. Die größten Bodenflächen standen in den Gebieten von
Kriwoj Rog, Cherson und Odessa zur Verfügung.
Bis Ende 1929 waren 162 neue jüdische Siedlungen mit 9526
Höfen errichtet worden, 74 allein im Kriwoj Roger Kreis. Als erster
national-jüdischer Rayon wurde Ende 1927 im Chersoner Kreis
der Kalinindorfer Rayon errichtet. Ihm folgte Anfang 1929 der
zweite im Saporoshjer-Mariupoler Rayon, es ist der sogenannte
Oktoberrayon, in welchem 1926 bis 1929 25 neue jüdische Dörfer
mit 1000 Familien und 889 Häusern geschaffen worden sind.
Hauptort ist die jüdische Kolonie Nowo-Zlatopol. Als dritter natio-
nal-jüdischer Rayon wurde im Juli 1930 im Kriwoj Roger Kreis
der Stalindorfer Rayon mit 11 Dorfräten konstituiert, von denen
9 jüdische und 2 ukrainische sind. Im Wirtschaftsjahr 1928/29
waren vom jüdischen Kolonisationsfonds in der Ukraine etwas über
die Hälfte, nämlich 94.197 Hektar Saatfläche.
Die Kollektivierung der jüdischen Wirtschaften in der Ukraine
ist sehr weit fortgeschritten. Bereits am 11. April 1929 waren
27,2 v. H. der jüdischen Wirtschaften kollektiviert. Im August 1930
waren im Kalinindorfer Rayon 75 v. H., im Kriwoj Roger Rayon
75—93, im Odessaer Gebiet g2, im Melitopoler Gebiet 100 aller
jüdischen Wirtschaften in Kollektivformen organisiert, wobei aller-
dings einen sehr großen Raum die „Sozen‘ einnahmen, das sind
die „Genossenschaften zur gemeinschaftlichen Bodenbearbeitung‘,
also die unterste Form kollektiver Bodenbearbeitung. Die im März
1930 vom Zentralkomitee der Kommunistischen Partei scharf ge-
rügten, übereilten Kollektivierungen haben im allgemeinen in den
jüdischen Kolonien der Ukraine nur geringen Raum eingenommen.
Ein wesentlicher Rückgang bzw. eine Austrittsbewegung war in
den Kollektiven nicht zu verzeichnen, hingegen haben sich stellen-
weise die Kollektive qualitativ rückgebildet, d. h. von Kommunen zu
Kolchosen (Kollektivwirtschaften, Artels) und von Kolchosen zu
Bodenbearbeitungsgenossenschaften (Sozen). Ein Bild hiervon gibt
der Kalinindorfer Rayon. Im Jahre 1928 bestanden im Kalinin-
Ukraine und Weißrußland
dorfer Rayon 16 Kollektiv, 7 Motortraktorgenossenschaften,
5 Sozen und 2 Artels; 1929 6 Motortraktorengenossenschaften,
28 Sozen, 3 Artels und 1 Kommune. Während im Kalinindorfer
Rayon 75 v. H. aller Wirtschaften kollektiviert waren, erreichte
die Kollektivierung im benachbarten ukrainischen Chersoner Rayon
nur 45 v. H. Auch an anderen Stellen der Ukraine läßt sich be-
obachten, daß die jüdischen Wirtschaften rascher zu kollektivieren
sind als die der Ukrainer. So waren Ende 1929 im Melitopoler
Rayon von den nichtjüdischen Wirtschaften 9 v. H., von den
jüdischen 18 v. H. kollektiviert, im Odessaer Gebiet von den
nichtjüdischen 17,7, von den jüdischen 76,9 usw. Diese Zahlen
bringen zum Ausdruck, daß das Nichtvorhandensein einer Agrar-
tradition der Entfaltung moderner landwirtschaftlicher Wirtschafts-
formen in den jüdischen Wirtschaften zuträglich ist. Die Wider-
stände gegen die Mechanisierung des landwirtschaftlichen Betriebes
sind in den jüdischen Wirtschaften sehr gering. Die Kolonisten
stehen der Landwirtschaft zum großen Teil fremd gegenüber, so-
weit es sich aber um junge Elemente handelt, die bereits durch die
landwirtschaftlichen Schulen gegangen sind, kommen sie, unbe-
lastet mit Tradition, jedoch erfüllt von Bewunderung für die Ma-
schine aufs Land.
Das Verhältnis zwischen der jüdischen landwirtschaftlichen und
der sie umgebenden nichtjüdischen Bevölkerung hat sich in der
Ukraine in den letzten fünf Jahren im weitesten Maße gebessert.
Die Nachwirkungen der Vergangenheit konnten selbstverständlich
während der Zeit des Bestandes des Sowjetregimes nicht restlos zum
Verschwinden gebracht werden. Es zeigt sich auch vielfach, daß
das Mißtrauen der Juden gegen die Ukrainer größer ist, als dies
umgekehrt der Fall ist. Sehr gut ist überall das Zusammenleben
von jüdischen und deutschen Landwirten, vor allem den Mennoniten.
Gab es in der Ukraine bis zur Revolution bloß 3,1 v. H. aller
Juden, die Landwirte waren, so stieg diese Zahl bereits bis 1926
auf 9,7 und sie hat 10 v. H. längst überschritten. In der Ukraine
sind heute an 150.000 Personen jüdischer landwirtschaftlicher
Bevölkerung vorhanden.
*
In Weißrußland sind an alten Kolonien rund 10.000 Hektar
mit 1600 Familien zu zählen. An Vorstadtboden gibt es 36.330
Hektar mit 5840 Familien. Die Kolonisation in Weißrußland
hat nach der Revolutionsperiode eine schwierige Zeit durch-
zumachen gehabt. Im Jahre 1929, als vielfach, infolge der schon
erwähnten und von den zentralen Instanzen scharf bekämpften
übereilten Kollektivierung, jüdische Siedler mit weißrussischen zu
internationalen Kollektiven zusammengefügt wurden, trotzdem dies
weder wirtschaftlich, noch psychologisch vorbereitet war, brach
ein großer Teil dieser Kollektive zusammen. Die Herausbildung
internationaler Kollektive ist dort, wo dies organisch geschieht, nicht
nur möglich, sondern sogar sehr vorteilhaft. So gibt es seit 1930
in Weißrußland eine große Zahl lebensfähiger internationaler
Kollektive, in denen nicht nur die Weißrussen und Juden, sondern
oft neben diesen beiden Gruppen mit ihnen noch Litauer und
Polen zusammenarbeiten. Die Fläche des jüdischen Bodenfonds
beläuft sich auf rund 28.500 Hektar, die von 3400 Familien be-
siedelt ist. Die Kollektivierung hat im Jahre 1930 und anfangs
1931 große Fortschritte gemacht, Insgesamt waren am 1. Mai 1931
(in Vorstadt- und Bodenfondskolonien) 4800 Familien in Kollek-
tiven vereinigt, gegen 2350 am 1. Mai 1929.
Eine 1930 vorgenommene Untersuchung von 48 Städtchen Weiß-
rußlands, in denen 24.706 Familien (hiervon 12.017 jüdische)
leben, ergab, daß 9436 Familien, davon 7259 jüdische, umzu-
schichten sind. 61 v. H. dieser letzteren werden in die Land-
wirtschaft überführt werden, der Rest in die Industrie. Die
Umschichtung dieser 9436 Familien, die im Jahr 1930 in Angriff
genommen wurde, kostet 7,267.000 Rubel, von denen aus dem
Staatsbudget 1,69 Millionen, den örtlichen Budgets 700.000, vom
Volkskommissariat für Landwirtschaft durch Kredite 600.000, von
der Weißrussischen Landwirtschaftsbank 4,1 Millionen und
schließlich vom Verband der weißrussischen Heimindustrie 105.000
Rubel gedeckt werden. Im Städtchen Paritschi — es sei als Stich-
probe hier angeführt — wurden 2113 Familien umgeschichtet.
1428 wurden in die Landwirtschaft überführt, 600 handwerklich
kooperiert, 85 der örtlichen Industrie zugeleitet.
Von den 73 nationalen Stadt- und Dorfsowjets Weißrußlands
sind 25 national-jüdisch (22 polnisch, 15 russisch, 5 lettisch,
3 ukrainisch, 2 deutsch, 1 litauisch). Die Kollektivierung ist in
Weißrußland unter der jüdischen Bevölkerung gleichfalls weiter
fortgeschritten als unter der weißrussischen. Insgesamt sind rund
10.000 jüdische Familien Mitglieder von Kollektivwirtschaften.
Krim
Die größte Bedeutung für die jüdische Kolonisation in der
Sowjetunion besitzt, abgesehen von Birobidjan, die Krim. Jüdi-
sche Altsiedlungen waren in der Krim nicht vorhanden, doch wurden
auch dort während der Revolutionsjahre Versuche jüdischer Kolo-
nisation unternommen. Sie sind im Laufe der blutigen Bürgerkriegs-
ereignisse sämtlich zusammengebrochen. Erst der Neuaufbau der
Krim-Republik hat den Gedanken jüdischer Kolonisation in der
Krim wieder lebendig gemacht, dies um so mehr, als die Krim über
eine zahlreiche jüdische Bevölkerung verfügt. Sie stammt zum
größten Teil aus der Zeit, da die Krim zum Ansiedlungsrayon ge-
hörte. Hinzu kommen die Reste der alten, sefardisch-jüdischen
Krimbevölkerung, die Krimtschaken. Die Sekte der Karaimen
(Karäer) gehört weder ethnographisch, noch sozial zu den Juden
und spielt auch zahlenmäßig keine Rolle mehr.
Der Plan, in der Krim jüdische Großkolonisation durchzu-
führen, tauchte 1924 auf. Die innere Krim ist, infolge der Ver-
nichtung von zwei Dritteln der tatarischen Krimbevölkerung durch
die russischen Eroberer, beinahe völlig zur Wüste geworden. Die
verschiedenen Kolonisationsansätze in der Krim, die dazu geführt
haben, daß die Bevölkerung der Halbinsel national so bunt zu-
sammengesetzt ist, haben niemals größere Gebiete der inneren Krim
erfaßt. Sie sind über Gebietsstreifen, die sich an die Gebirgszüge
der Südkrim und an die Küstenstreifen von Eupatoria bis zum
Perekop und von Feodosia bis Kertsch anschließen, niemals hin-
weggekommen. Der Boden der inneren Krim ist sehr fruchtbar.
Wasser ist in genügenden Mengen vorhanden; durch artesische und
sonstige Brunnen ist für Bewässerung in hinreichender Weise
gesorgt. Der Boden ist nicht nur für Getreidebau in größtem Um-
fang, sondern auch für Weinkultur und, wie Versuche ergeben
haben, auch für Baumwollanpflanzung geeignet. Die innere Krim
enthält zahlreiche Bodenschätze, vor allem Erz, Baumaterialien aller
Art. Das Gebiet von Eupatoria ist besonders reich an seltenen Chemi-
kalien, die aus den vom Meer abgeschnürten Salzlagunen ge-
wonnen werden.
Die Entwicklung der jüdischen Kolonisation in der Krim geht
am deutlichsten aus der nachfolgenden Übersicht des „Komzet“
hervor:
Jüdischer Bodenfonds bis Ende 1930:
Bis 1925 — 9.024 ha
1935 — 28.440 ha
1926 — 64.750 ha
1927 — 120.230 ha
1928 — 132.938 ha
1929 — 241.928 ha
1930 — 341.928 ha
Bis Ende 1930 angesiedelte Familien (Endsummen):
1925 — 1079
1926 — 2407
1927 — 204
1928 — 2646
1929 — 3103
1930 — 5151
Anbaufläche pro Ansiedlerfamilie:
1925 — 5,2 ha
1926 — 8,1 ha
1927 — 10,1 ha
1928 — 10,1 ha
1929 — 13,8 ha
1930 — 14,0 ha
Traktoren:
1925 — 34
1926 — 39
1927 — 53
1928 — 76
1929 — 103
1930 — 405
Winterweizen:
1925/26 — 5.847 ha
1929/30 — 28.608 ha
1930/31 — 59.800 ha
Sommerkulturen:
1925 — 3.052 ha
1930 — 28.690 ha
Schwarzbrache:
1925 — 2.056 ha
1930 — 41.431 ha
Kühe pro Wirtschaft:
1925 — 0,06
1929 — 1,15
1930 — 1,00
ah8 Das große Werk
Kollektivgüter:
1927 — 2
1928 — 6
1929 — 25
1930 — 92
Jüdische Dorfräte:
bis 1929 — 1
1929 — 14
1930 — 28
Schulen:
1927 — 6
1928 —1
1929 — 2
1930 — 49
Klubs: 1990 — 9
Rote Ecken: 1930 — 60
Kindergärten: 19929 — 12
8 1930 — 30
Fertiggestellte Bauten seit 19a5:
Viehställe zu 100 Stück —:8
Pferdeställe zu 50 Stück — 3
Viehstände zu ro00 Stück _ 7
Maschinenhallen — 11
Silos & 100 Tonnen — ha
Käsereien — 1l
Hühnerhöfe zu 500 Stück — 3
Sanitätsgebäude —_ 3
Kooperativhäuser — 11
Dorfsowjetgebäude —_ 9
Wasserpumphütten —3
Bäder — 5
Kollektivhäuser —_ 8
Klubs — 11
Agronompunkte _ 23
Bauernjugendschulen _ 23
Schulen 1. und 2. Stufe — 4a
Die Krim spielt in den Auseinandersetzungen um Birobidjan
eine sehr große Rolle. Haben sich doch eine Zeitlang die Leiter
der jüdischen Kolonisationsarbeit in der Sowjetunion in zwei Par-
teien gespalten: die Birobidjaner und die Krimer. Der bekannte
Sowjetwirtschafter Larin, Mitglied der Staatsplankommission der
Sowjetunion und des „Komzet“, verfocht mit großem Temperament
und mit ebensolcher Sachkenntnis und Gründlichkeit sein Projekt,
das dahin ging, alle Kraft auf die Kolonisierung der Krim zu
konzentrieren. Dieses Projekt, das nach seinem Schöpfer Larin-
Projekt genannt wird, sieht etwa folgendes vor:
Außer dem in der Krim bereits vorhandenen Kolonisationsboden
sind 540.000 Hektar freien Bodens der jüdischen Kolonisation
zu erschließen und auf diesem Boden rund 220.000 Personen an-
zusiedeln. Diese 540.000 Hektar sind in ein Territorium einge-
schlossen, das insgesamt 1,3 Millionen Hektar umfaßt und bereits
170.000 Personen an nichtjüdischer Bevölkerung aufweist. In
diesem Territorium liegen drei Städte: Kertsch, Dschankoi und
Eupatoria. Larin schlug vor, von diesen 540.000 Hektar 150.000
für Staatsgüter zu verwenden, rund 300.000 Hektar für sonstige
Landwirtschaft. 100.000 Hektar sind Sand- und Salzflächen, die
nicht urbar sind. Da die Bevölkerung der Krim gegenwärtig auf
25.000 gkm nur 700.000 Einwohner zählt, um zwei Drittel weniger
als etwa im Jahre 1780, kann der Neuzustrom von 220.000 Per-
sonen, nach Larin, auf 400.000 gesteigert werden. Dies um so
mehr, als in den drei genannten Städten eine große Industrie ent-
wickelt werden kann: Eisenerz, Kunstdünger, Schwefel, Brom,
Jod, Salz, Zement (Karadak bei Feodosia), Baumaterial (Fraidorf
und Eupatoria), Konserven, Trikotagen, Dach- und Ziegelsteine.
Von den 220.000 Personen, die Larin zunächst vorsieht, wären
mindestens 25.000 in der neuen Industrie zu verwenden.
Der Streit Krim oder Birobidjan ist in der einzig möglichen
Weise entschieden worden: es wurde beschlossen, mit allen zur
Verfügung stehenden Kräften sowohl die Krim, als auch Birobidjan
zu entwickeln, wobei man die Krim der Unterstützung von „Agro-
joint“ reserviert, Birobidjan hingegen, wie bereits erwähnt, dem
„Ozet“ und seinen ausländischen Bruder-Organisationen. Noch 1930
sind 100.000 Hektar auf Grund eines Beschlusses des Volks-
kommissarenrates der RSFSR durch die Krimregierung dem „Kom-
zet“ übergeben worden. Für das Jahr 1931 sind 3000 Über-
wanderungsorders ausgegeben worden, die Mehrzahl in der Ukraine.
Im Laufe des Wirtschaftsjahres 1929/30 hatte die Krimkolo-
nisation eine Erschütterung durch überstürzte Kollektivierung zu
verzeichnen. Störungen in der planmäßigen Belieferung mit Lebens-
mitteln und sonstigen Bedarfsartikeln führten dazu, daß in diesem
Wirtschaftsjahr nach den Angaben Goldes auf dem 2. „Ozet“-
Kongreß 1000 Familien die Krim verließen, ein Drittel der ge-
samten Zuwanderer. Das ist ein für die Krim sehr hoher Prozent-
satz, der in keinem Jahr vorher zu verzeichnen war. Energisches
Eingreifen der Partei- und Regierungsinstanzen haben diesen Übel-
ständen ein Ende bereitet. Das Abströmen aus den Kollektiven ist
bereits im Juni 1930 zum Stillstand gekommen.
Krim
Im August 1930 waren im Simferopoler Rayon 78 v. H. im
Rayon Eupatoria 75 v. H. der jüdischen Wirtschaften kollek-
tivier, wobei die große Mehrzahl dieser Kollektive Kolchose
(Artels) waren. Die Zahl der Kommunen beträgt in der Krim zur-
zeit drei. Von den seit Juli 1930 in die Krim eingewanderten
Familien sind nur 183, etwa 5 v. H. der Einwanderer, zurück-
gereist. Es ist aber durchaus möglich, daß es sich hier nur um
eine, ebenso wie bei jenen 1000 Familien, zeitweise Erscheinung
handelt, d. h. daß ein Teil dieser Familien wieder in die Krim zu-
rückgekehrt ist; in der Kolonisation ist auch unter Familie nicht
immer die volle Kopfzahl zu verstehen, da in vielen Fällen zunächst
nur einzelne Vertreter der überwandernden Familien auf dem
neuen Siedlungsplatz erscheinen.
Die Kolonisation in der Krim wird in absehbarer Zeit durch ein
gewaltiges, technisches Wunder neuen Ansporn erhalten. Das
Leningrader hydrologische Institut hat, nach den Plänen des In-
genieurs W. Nikolskij, ein Projekt ausgearbeitet, demzufolge mit
Hilfe von Dnjeprwasser eine Million Hektar Krim-Steppenboden
bewässert werden sollen. Im Kachowskij-Rayon, in der Nähe von
Cherson, soll durch ein Pumpwerk das Wasser aus dem Dnjepr
um zehn Meter gehoben und von dort durch einen 90 km langen
Kanal in die Niederung von Ssiwasch (Perekop) gelangen. Bei
Ssiwasch soll ein gewaltiger künstlicher See, eine Art Talsperre, als
Reservoir für neun Milliarden Kubikmeter Wasser gebaut und
von dort das Wasser durch Kanäle und Pumpanlagen weiter nach
Süden in die Krim gebracht werden.
*
Im Zusammenhang mit den Beschlüssen der zentralen Regie-
rung der Sowjetunion über die neue Gebietseinteilung in den ein-
zelnen Bundes- und autonomen Republiken schritt man auch in der
Autonomen Sozialistischen Krim-Republik zu einer Neurayonierung.
In ihrem Verlauf ist im Januar 1931 der erste nationale jüdische
Rayon der Krim, genannt nach dem Hauptort des Rayons, Frai-
dorf, konstituiert worden.
Seit 1924 war an den Rayonsgrenzen der Krim nichts geändert
worden. Nunmehr begann die Neueinteilung der Krim-Republik
auch mit Rücksicht auf die nationale Zusammensetzung der Krim-
bevölkerung, die wohl die bunteste ist, die man sich denken kann.
Leben doch in der Krim nicht weniger als zwanzig Nationalitäten!
Man hat in der Krim vorläufig sechs neue Rayons aus den bisher
bestehenden Rayons ausgegliedert, darunter einen deutschen und
einen jüdischen. Insgesamt gab es bereits 1925 in der Krim
26 jüdische Dorfsowjets. Man kam von dem Plan, im Gebiet von
Dschankoi den ersten jüdischen Rayon zu schaffen, deshalb ab,
weil trotz der stellenweise absoluten jüdischen Mehrheit der dortigen
Bevölkerung dieser Rayon nur einen Bruchteil der jüdischen Be-
völkerung der Gesamtkrim erfaßt hätte. Der Rayon Fraidorf hat
nun aus drei bisherigen Rayons jüdische Dörfer und damit jüdi-
sches Territorium zusammengefaßt, und zwar aus den Rayons
Eupatoria, Simferopol und Dschankoi.
Der Rayon besitzt ein Territorium von 246.000 Hektar. Das
jüdische, vom „Komzet“ betreute Land innerhalb dieses Territoriums
beläuft sich auf 139.000 Hektar oder 57 v. H.; 25.000 Hektar
sind Sowchosboden (Staatsgüter), 80.000 Hektar werden von Bauern
verschiedener Nationalitäten bearbeitet. Eine Reihe großer jüdischer
Siedlungen liegt im Süden, außerhalb des Rayons, ebenso einige
nach Osten hin, auf dem Gebiet des deutschen Rayons.
Die Gesamtbevölkerung beläuft sich auf 26.000 Seelen, von denen
im Augenblick 35 v. H. Juden sind, Russen und Ukrainer gibt es
35 v. H., Tataren 20, Deutsche 15, andere 5 v. H. Die jüdische Be-
völkerung wird aber infolge der Auffüllung der jüdischen Sied-
lungen im Laufe der nächsten zwei Jahre bereits auf 60 v. H. der
Bevölkerung des Rayons steigen.
Insgesamt sind in dem Rayon 200 Siedlungspunkte vorhanden,
in 36 Dorfräten zusammengefaßt, unter ihnen augenblicklich 17
nationale jüdische Dorfräte. Rayonzentrum ist das Dorf Fraidorf.
An unbebautem Boden sind noch vorhanden 83.423 Hektar, Ge-
müsekulturen 226 Hektar, Weingärten 29 Hektar, hier nicht ein-
gerechnet die Junganpflanzungen, ferner 6 Hektar Gärten. Vor
allem der Boden mit Weinbau wird rasch anwachsen. An lebendem
Inventar zählte man Anfang 1931: 10.258 Pferde, 501 Ochsen,
5700 Kühe, 53.301 Schafe und Ziegen, 1950 Schweine. Der. Rayon
besitzt vier mechanische Traktorenstationen, die 250 Traktoren be-
treuen. Im Rayon gibt es drei Sowchose (Staatsgüter); 70 v. H. der
Wirtschaften sind kollektiviert.
Großindustrie besteht im Rayon nicht, hingegen arbeiten einige
Handwerkkartels.
An Schulen sind vorhanden 83 Schulen erster Stufe, hiervon 16 jü-
dische, 22 Lesehallen, einige rote Ecken. Zu Anfang des Jahres 1931
gab es im ganzen Rayon keine einzige Apotheke, hingegen zwei
Krankenhäuser und sechs Sanitätspunkte.
Das Rayonbudget für 1931 weist einen Umsatz von 800.000 Rubel
auf, von denen 262.400 nicht gedeckt sind. Das Rayonvollzugs-
komitee besteht aus 31 Personen.
Der Vorsitzende des Zentralen Exekutivkomitees der Krim-
Republik (Predkrimzik) sandte am 10. Dezember 1930 an den
2. „Ozet“-Kongreß folgendes Begrüßungstelegramm:
„Im Namen arbeitender Bevölkerung der Krim-ASSR heißen Gruß zweitem
‚Ozet'-Unions-Kongreß stop Heben hervor, daß als Resultat richtiger National-
politik von Partei und Sowjetregierung und in brüderlicher Zusammenarbeit der
Werktätigen aller Nationalitäten mit Krimregierung beim Ansiedlungswerk der
arbeitenden Juden bedeutende Erfolge erreicht stop Der Ansiedlung übergeben
342.000 ha Boden, auf dem bisher voll eingehoft 4500 jüdische Familien, von
denen 65 Prozent einbezogen in Kolchose stop Organisiert 28 jüdische Dorf-
räte und jüdischer Nationalrayon gegründet stop Es lebe brüderliche Zu-
sammenarbeit der Werktätigen aller Nationen der Union in der erfolgreichen
Verwirklichung des sozialistischen Aufbaus. Nr. 728. Predkrimzik gez. Kubajew.“
Andere Territorien
(ohne Birobidjan)
Die jüdische Kolonisationstätigkeit beschränkt sich nicht auf
die vorgenannten drei Gebiete und Birobidjan. Auch in den andern
Teilen der Sowjetunion hat man 1926 begonnen, jüdische landwirt-
schaftliche Siedlungen zu schaffen.
Auf dem engeren Gebiet der RSFSR sind jüdische Kolonien in
dem an Weißrußland grenzenden Westdistrikt entstanden. Solcher
Kolonien finden sich etliche in der Nähe der Stadt Smolensk, aber
auch unweit von Leningrad. Von den 94.445 Juden, die 1926 im
Westdistrikt gezählt wurden, gehörten ungefähr 30 v. H. zu den
deklassierten und halbdeklassierten Familien. Bis 1930 gelang es,
von rund 8400 Familien 46 v. H. werktätiger Arbeit zuzuführen,
und zwar hat man 26 v. H. in das Handwerk, 100 v. H. in die In-
dustrie und 100 v. H. in die Kolonisation übergeleitet. Von den
1930 für die Krim ausgegebenen Ansiedlungsorders waren für
den Westgau und Leningrad 187 Orders bestimmt.
Jüdische Kolonien sind seit 1928 auch außerhalb des Westgaues
entstanden, so in der Gegend von Perm, im Ural und schließlich
auch in Sibirien. In Westsibirien besteht ein jüdisches Kollektiv,
30 km von Tomsk entfernt, mit einem Boden von 1000 Hektar.
Ein weiteres jüdisches Kollektiv arbeitet bei Nowosibirsk. Eine
Kommune, bestehend aus 279 Seelen (45 Familien), auf einem
Gut von 2400 Hektar Umfang (bei Omsk) besaß im Juli 1930
33 Häuser, 3 Traktoren, 84 Pferde, 105 Kühe, 50 Schafe. Drei
jüdische Kollektive haben sich im Jahre 1929 in Ostsibirien in der
Nähe der Städte Irkutsk, Atschinsk und Krasnojarsk gebildet.
*
Eine besondere Stellung innerhalb der jüdischen Kolonisation
nehmen die jüdischen Splitter im Kaukasus ein. Sie zerfallen
ethnisch in zwei Gruppen. Die grusinischen (georgischen)
Juden leben durchweg auf dem Territorium der Grusinischen
Sowjet-Republik, ihr Zentrum ist die Stadt Kutais in Imeretien. Die
Bergjuden haben ihre Heimat in ihrer großen Mehrzahl auf
dem Territorium der Autonomen Sozialistischen Räte-Republik
Daghestan, also innerhalb der RSFSR, ein kleinerer Teil von ihnen
wohnt auch in Aserbaidschan, also auf dem Gebiet der Trans-
kaukasischen Föderation.
Die grusinischen Juden, über die im beigefügten „Protokoll
einer Reise“ ausführlicher berichtet wird, waren bis 1917 zu
95 v. H. kleine Händler und Handwerker. In der Stadt Tiflis gab
es noch 1924 nur sechs oder sieben jüdische Gewerkschafts-
mitglieder. Die grusinische Judenkolonisation nimmt fast aus-
schließlich die Richtung auf hochstehende Gartenkultur, Weinbau
und auf Seidenraupenzucht. Eine viel wesentlichere Rolle spielt
bei den grusinischen Juden die Kollektivierung des Handwerks.
Die Zahl der bisher angesiedelten grusinischen Judenfamilien ist
verhältnismäßig gering. Die größten Kollektivgüter liegen in den
Rayons von Ziteli Gora und Sotschi. Im Januar 1929 wurden
26 grusinische Juden aus Kutais nach dem Rayon von Eupatoria
übersiedelt. Man ist aber von dem Gedanken, grusinische Juden
außerhalb ihres alten Wohnbereichs unterzubringen, abgekommen.
Es finden sich zwar in den Krim-Kolonien und auch! in Birobidjan
vereinzelt grusinische Juden, eine Massenüberwanderung kommt
jedoch für diese Gruppe nicht in Frage.
Anders liegen die Dinge bei den Bergjuden von Daghe-
stan. Die Bergjuden unterscheiden sich wesentlich von allen
übrigen Juden. Nicht nur, daß sie sich einer sehr seltsamen, kaum
von 100.000 Menschen gebrauchten Sprache, des Tatischen (eines
neupersischen Dialekts) bedienen und in ihrem Äußeren allen ge-
läufigen Vorstellungen von Juden widersprechen (sie sind groß,
stämmig, braungebrannt, waffenkundig und sollen zuzeiten überaus
kriegerisch gewesen sein); sie sind — sieht man von kleinen jü-
dischen Splittern in Arabien und in der Sahara ab, die man, einer
bestimmten Romantik wegen, in ihrer zahlenmäßigen Bedeutung
aufzubauschen pflegte — der einzige näher bekannte jüdische
Splitter, der sozial vollkommen anders gelagert war als alle übrigen
Juden, wo immer sie in der Geschichte auftauchten. Die Berg-
juden, deren es insgesamt rund 20.000 gibt — 12.000 leben in
Daghestan, nach der Volkszählung von 1926 9760 in der Stadt
Derbent, der Rest auf dem Lande —, waren seit undenklichen
Zeiten Bauern, und zwar Kleinbauern. Sie wurden von der zaristi-
schen Regierung, nicht nur weil sie Juden waren, verfolgt, auf ihnen
lastete das Odium, ein aufsässiges Volk zu sein. Sie verbanden die
Wildheit bestimmter kaukasischer Stämme mit der verhaßten Re-
ligion, wobei die Frage, ob man es mit einem in uralter Zeit über-
getretenen Stamm oder mit Juden zu tun hat, bis heute nicht ge-
klärt ist und offen gelassen werden muß.
Die Bergjuden ergriffen in der Revolution von Anfang an ein-
deutig für den Bolschewismus Partei. Ihre Söhne kämpften in
den ersten Reihen der Roten Partisanen des Nordkaukasus. Die
Folge hiervon war, daß die elf bergjüdischen Auls von den weißen
Kosaken vernichtet, was von den Bergjuden am Leben blieb, ver-
trieben wurde. Seit dieser Zeit hausen die 12.000 in Daghestan
noch existierenden Bergjuden im größten Elend in den Städten. Die
zentralen Regierungsstellen, wie auch die Regierung von Daghestan
haben sich seit 1927 mit großer Energie der Wiederansiedlung der
Bergjuden auf dem Lande gewidmet. Insgesamt sind bisher 11.365
Hektar Boden von der daghestanischen Räteregierung für Berg-
juden freigestellt worden, auf denen bereits 540 Wirtschaften
existieren. Im Kisljarer Rayon sind bereits zwei neue bergjüdische
Dörfer mit 265 Familien entstanden.
Auch in Aserbaidschan hat man die Landsiedlung der
Bergjuden in Angriff genommen. In den Jahren 1926—1929
wurden in Aserbaidschan 142 Familien, die Mehrzahl Bergjuden,
ca. 700 Seelen, angesiedelt. Der Rest der bergjüdischen Bevölke-
rung, von der bloß 5 v. H. im Handel tätig sind, werden dem
Handwerk und der Industrie zugeleitet. Bergjüdische Familien sind
im Jahre 1929 auch im Gebiet von Eupatoria angesiedelt worden,
und zwar aus Aserbaidschan. Insgesamt sind aus Aserbaidschan
223 jüdische Familien in der Krim und 16 in Birobidjan angesiedelt
worden. Von ihnen sind 20 v. H. zurückgekehrt, 45 Familien aus
der Krim und vier aus Birobidjan.
*
In Zentralasien hat das Problem der zentralasiatischen (bu-
charischen) Juden die Frage der Kolonisation gleichfalls auf die
Tagesordnung gestellt. Die Schwierigkeiten sind hier verhältnis-
mäßig größer als anderwärts. Im „Protokoll einer Reise“ wird die
soziale und kulturelle Lage der zentralasiatischen Juden eingehend
dargestellt. Hier sei nur so viel erwähnt, daß die Komplikationen,
die sich bei der Umschichtung dieses völlig isolierten, sozial und
kulturell am weitesten rückständigen jüdischen Zweiges ergeben,
mehr subjektiver als objektiver Natur sind. Kolonisationsversuche
sind bisher fast gänzlich in Kleinsiedlung steckengeblieben und
vielfach auch gescheitert; erst seit 1930 kristallisiert sich ein Kern
lebensfähiger Wirtschaften, der zum Mittelpunkt der weiteren Ko-
lonisationsarbeit werden wird.
Die usbekistanische Regierung hat bisher in der große Möglich-
keiten bietenden Hungersteppe nicht weniger als 20.000 Hektar
Boden für 5000 Wirtschaften zur Verfügung gestellt. Man hat
auf diesem Bodenmassiv bereits mit dem Bau einer großen Be-
wässerungsanlage begonnen. Es soll dort in Zukunft Baumwollbau
betrieben werden. Der Boden ist gut, doch der noch nicht behobene
Wassermangel erschwert die Kolonisation. Von 800 kleinen Wirt-
schaften, die Ende 1929 bestanden, sind 140 infolge der schlechten
Zusammensetzung der Kolonisationsgruppen zusammengebrochen.
Die restlichen Wirtschaften aber, die in mehreren Kollektiven
zusammengefaßt sind, entwickeln sich gut. Die besten und größten
Kollektive in der Hungersteppe sind Seljestowo mit 160 Wirt-
schaften und „Pobjed Oktjabr“ mit 130 Wirtschaften. An Boden
waren 1930 2075 Hektar bebaut, also nur 10 v. H. des zur Ver-
fügung stehenden Bodens. Hievon waren 982 Hektar mit Baumwolle,
213 mit Weizen, 121/, mit Gärten, 34 mit Wein, 35 mit Gemüse-
pflanzungen bestanden. An Vieh gab es insgesamt 80 Stiere und
Ochsen, 132 Milchkühe, 183 Kälber, 21 Esel und eine große Zahl
Kamele. Bloß ein einziger Traktor war vorhanden! Kredite gibt das
Landwirtschaftskommissariat von Usbekistan. Der „Komzet“ hat
gleichfalls eine größere Summe bewilligt.
Im März 1929 tagte der erste Kongreß der jüdischen Kleinbauern
und Handwerker Usbekistans. Es waren auf ihm 28 landwirt-
schaftliche und 33 gewerbliche Artels vertreten. Die Organisierung
handwerklicher Einrichtungen schreitet in Zentralasien ebenfalls
langsamer als anderwärts fort.
Seit 1929 hat man auch in Tadschikistan begonnen, die Koloni-
sation der dortigen zentralasiatischen Juden in Angriff zu neh-
men. In der Nähe von Stalinabad und Chodschent wurden jü-
dische Kollektivwirtschaften mit 300 Familien gegründet.
Schließlich ist auch im Fernen Osten, außerhalb Birobidjans,
im Jahre 1928, und zwar in der Burjäto-Mongolei für die dort
ansässige russisch-jüdische Bevölkerung (meistens Nachkommen von
Verbannten) in kleinem Umfang kolonisatorische Arbeit auf-
genommen worden. Es besteht eine Kommune namens „Ikor“ mit
einer Bodenfläche von 74 Hektar.
Birobidjan
Die Kolonisation Birobidjans wurde auf Grund des in anderem
Zusammenhang bereits erwähnten Beschlusses des Präsidiums der
Zentralexekutive der Sowjetunion im Mai 1928 in Angriff ge-
nommen. Bevor die bisherigen Ergebnisse jüdischer Kolonisations-
arbeit in Birobidjan einer zusammenfassenden Betrachtung unter-
zogen werden, ist es notwendig, das Land, um das es sich da
handelt, in groben Umrissen zu zeichnen.
Birobidjan ist kein geographischer, sondern ein administrativer
Begriff, der sich allerdings in der gegenwärtigen Umgrenzung
des Landes den natürlichen wirtschaftlichen Gegebenheiten eng an-
paßt. Der Name selbst ist eine Kombination der Namen zweier
Nebenflüsse des Amur, der Bira und des Bidjan, die mit ihren
Seitenarmen den größten Teil des Lanfes durchströmen. In der
zaristischen Verwaltung des Fernen Ostens nannte man dieses Ge-
biet, das von Chabarowsk aus regiert wurde, Bidjano-Birsker-
Distrikt. Die neue Bezeichnung ist erst bei der Bestimmung dieses
Landes für die geschlossene jüdische Kolonisation gewählt worden;
sie hat sich sehr rasch durchgesetzt und ist heute durchaus po-
pulär.
Birobidjan
Die Ureinwohner dieses Gebietes sind tungusische Jägervölker,
zum Teil Tungusen selbst, zum Teil ein aussterbendes Volk, die
Golden oder — wie sie sich nennen — die Udechen. Die Russen er-
schienen in diesen Gegenden zum erstenmal im 17. Jahrhundert,
als unter der Führung des Kaufmanns Chabarow die ersten
Kosaken in das Land am Amur und Ussuri gelangten. Die russische
Kolonisation begann aber erst nach der Abtretung dieses Landes
durch die Chinesen, die um das Jahr 1860 in zwei Verträgen er-
folgte. Damals wurden aus den Baikalkosaken einige tausend Fa-
milien durch das Los dazu bestimmt, am Amur und Ussuri zu
siedeln. In den sechziger Jahren kamen auch die ersten Koreaner,
Flüchtlinge aus einem großen Bauernaufstand, in das Amurgebiet,
wo sie seitdem als ein durchaus bodenständiges und ungemein
wertvolles Element, vorwiegend als Reisbauern, leben.
Die endgültige Umgrenzung Birobidjans wurde 1929 vom Fern-
östlichen Gauvollzugskomitee vollzogen. Verwaltungstechnisch war
das Land bis zum 1. Oktober 1930 auf vier verschiedene Rayons
verteilt, die lediglich von einem Punkt aus (Tichonkaja) kolonisa-
torisch geleitet wurden. Seit diesem Tag ist Birobidjan ein ein-
heitlicher Rayon, dessen Hauptort Tichonkaja, eine Station an
der transsibirischen Bahn, ist. Durch diese verwaltungstechnische
Zusammenfassung des Gebietes wurde der erste Schritt getan, die
Möglichkeit der Schaffung einer autonomen jüdischen Verwaltungs-
einheit organisatorisch vorzubereiten.
Interessant ist, daß es im Fernen Osten so etwas wie eine An-
schlußbewegung an Birobidjan gibt! Der im Norden Birobidjans,
jenseits der Tunguska, eines Nebenflusses des Amur, befindliche
Eingeborenenrayon, der allerdings schon an die Jakutische Räte-
Republik grenzt, und auf dem 2000 Eingeborene, durchweg Tun-
gusen und Golden, auf dem ungeheuren Territorium von 4,8 Mil-
lionen Hektar der Jagd und Fischerei nachgehen, hat bei der Re-
gierung den Anschluß an Birobidjan beantragt. Man hat dieses
Projekt einstweilen zu den Akten gelegt und beschäftigt sich
zunächst damit, Birobidjan allein zu organisieren.
Die Untersuchung des Territoriums von Birobidjan erfolgte durch
eine Reihe von gründlichen Expeditionen. Im Jahre 1927 wurde
das Land unter Leitung des Professors Williams von der Timir-
jasew-Akademie in Moskau, im Jahre 1929 durch eine Expedition
des „Icor“ unter Leitung des New-Yorker Professors Harris,
1930 durch eine Expedition des Volkskommissariats für Land-
wirtschaft der Sowjetunion erforscht. Neben diesen drei großen
Expeditionen hat eine Reihe kleinerer, örtlicher Unternehmungen
die Kenntnisse von Birobidjan, das zum Teil auch erst karto-
graphisch genau aufgenommen werden mußte, in Einzelheiten er-
weitert.
Alle diese Untersuchungen führten einheitlich zu folgendem Ur-
teil: das Land ist so reich an Naturschätzen, daß, ganz gleich-
gültig, wer es kolonisiert und aus welchem Grunde es kolonisiert
wird, seine Erschließung im Rahmen des Fünfjahrplanes ein Teil
der Aufbauarbeit im ganzen Fernöstlichen Sowjetgebiet ist. Die
Kolonisation Birobidjans erfolgt daher nicht etwa in erster Linie
aus dem einen Grunde, ein jüdisches Territorium zu schaffen.
Man benutzt den Umstand, daß hier ein brachliegendes reiches
Land erschlossen wird, dazu, diese Erschließung einer bestimmten
Nationalität der Sowjetunion, und zwar der jüdischen, besonders
zu überantworten, wobei man ihr alle Möglichkeiten gibt, hier ihre
noch nicht vorhandene autonome sozialistische Verwaltungseinheit
zu schaffen.
Besonders beachtenswert ist das Urteil der Experten der ameri-
kanischen Kommission des „Icor“, die im Sommer 1929 während
mehrerer Monate ganz Birobidjan in mehreren Gruppen durch-
streiften. Diese Kommission bestand in ihrer Mehrzahl aus Nicht-
juden, Vorsitzender war der Universitätsprofessor Franklin
S. Harris. Weitere Mitglieder waren Agronom-Ingenieur John
Brownlie Davidson, Professor Dr. Charles Kunz, Soziologe und
Agronom, der Farmer und Kooperativspezialist Benjamin Brown
usw. Die Kommission erstattete einen umfangreichen, gedruckt vor-
liegenden Bericht, in welchem sie erklärt, daß, trotz aller vorhan-
denen Schwierigkeiten, Birobidjan ein so reiches Land sei, daß man
unter allen Umständen sofort alle Maßnahmen ergreifen müsse, um
mit der kolonisatorischen Arbeit zu beginnen. Im Jahre 1929 hat
auch eine jüdisch-südamerikanische Kommission vom „Procor“ in
Buenos Aires die jüdischen Kolonien in der Sowjetunion besucht
und hierbei einen Abstecher nach Birobidjan unternommen. Auch
diese Kommission, unter der Leitung des „Procor“-Funktionärs
Rechowitzkij, hat dem Kolonisationsplan bezüglich Birobidjans
nicht nur zugestimmt, sondern ihm auch vollste Unterstützung zu-
gesagt.
Entsprechend den Beschlüssen der zentralen Instanzen in Moskau
haben die Fernöstlichen Sowjetbehörden wiederholt das Birobidjan-
Projekt in allen Details beraten und Richtlinien für Kolonisation und
Industrialisierungsarbeit festgesetzt. Die Untersuchungen der Expe-
dition des Volkskommissariats für Landwirtschaft im Sommer 1930
hatten den Zweck, festzustellen, ob in Birobidjan die Entwicklung
großer Staatsgüter (Sowchose) möglich sei. Auf Grund der Er-
gebnisse dieser Expedition hat das Volkskommissariat für Landwirt-
schaft eine umfangreiche Resolution angenommen, die sich aus-
schließlich mit Birobidjan beschäftigt. Es wurde in ihr festgelegt,
daß in der Periode des ersten Fünfjahrplanes die Arbeit in Biro-
bidjan sich zu konzentrieren habe: auf den Ausbau der bestehenden
Kollektivgüter, auf die Verwirklichung der umfangreichen Pläne
zur Schaffung großer Staatsgüter für Landwirtschaft, Vieh- und
Geflügelzucht, auf den Ausbau der bereits vorhandenen Handwerks-
kollektive und der entstehenden Kleinindustrie, auf die Schaffung
großer, zentraler mechanischer Traktorenstationen. Gemäß einem
weiteren Beschlusse des Volkskommissariats für Landwirtschaft wird
die Leitung der Überwanderungsarbeit in Birobidjan einem einheit-
lichen Organ übergeben werden, das der Fernöstlichen Gaukoloni-
sationsverwaltung bzw. der zentralen Kolonisationsverwaltung in
Moskau unterstellt werden soll. An dem Plan, bis Ende des ersten
Jahrfünfts (1933) 50.000 Juden in Birobidjan anzusiedeln, soll
im Grundsatz festgehalten werden. Die Schaffung des einheitlichen
Rayons von Birobidjan, die, einem Beschluß des Allrussischen Zen-
tralexekutivkomitees vom 20. August 1930 gemäß, erfolgte, hat
bereits eine die gesamte Aufbauarbeit beschleunigende Wirkung ge-
zeitigt. Schon am 25. Januar 1931 konnte in Tichonkaja der
2. Sowjetkongreß von Birobidjan stattfinden, der das Budget für
1931 in einer Höhe von einer Million Rubel festsetzte.
Die Rayons-Verwaltung ist national so gegliedert, daß der Vor-
sitzende des Rayons ein Russe, der Sekretär des Rayonvollzugskomi-
tees und des Rayonparteikomitees ein Jude ist. Mit dieser verant-
wortungsvollen Funktion wurde einer der bedeutendsten und um-
sichtigsten Fachleute für jüdische Fragen betraut, der bisherige
Sekretär der Hauptverwaltung des „Ozet“, Jankel Lewin, ein
früherer Bundist, seiner Herkunft nach Arbeiter.
Durch die Beschlüsse des 2. „Ozet“-Kongresses vom Dezember
1930, die dem leidigen Streit „Krim oder Birobidjan?“ ein Ende be-
reiteten, wurde die Linie der bisherigen Arbeit in Birobidjan, die
aus den nachfolgenden Zahlen ersichtlich wird, bestätigt. Ts ist
heute noch nicht zu überblicken, ob die Konstituierung einer jüdi-
schen autonomen Verwaltungs-Einheit in Birobidjan möglich sein
wird. Es steht jedoch fest, daß das Land selbst, gleichgültig, ob
die jüdischen Einwanderungskontingente in notwendiger Zahl auf-
zubringen sein werden, einen gewaltigen Aufschwung nehmen wird.
Die Schwierigkeiten liegen nicht darin, daß — wie Verleumder be-
haupten — niemand nach Birobidjan gehen will, sondern sie sind
darin begründet, daß die sprunghafte Entwicklung der Industriali-
sierung im Westen einen großen Teil jener Kräfte absorbiert, die
sonst für Birobidjan frei gewesen wären. Es ist durchaus möglich,
daß die Entwicklung Birobidjans einen so raschen Zustrom von
Arbeitskräften notwendig macht, daß man, ohne Rücksicht auf
ursprüngliche Pläne, Birobidjan auch für Kolonisation durch andere
Nationalitäten, vor allem durch die Russen und Ukrainer, freigeben
wird. Der Beschluß vom 28. März 1928 ist kein „Muß“-Beschluß,
kein obligatorischer, sondern ein Möglichkeits-, ein fakultativer
Beschluß. Er stellt das Land zur Verfügung; mögen die Juden
sehen, ob es ihnen gelingt, dort ihre territoriale Einheit zu schaf-
fen. Gelingt es ihnen nicht, — der sozialistische Aufbau ist auch
für sie das Entscheidende! Gelingt es ihnen nicht, — so läge hier
keine Schuldfrage vor. Dieses Nichtgelingen wäre die Folge eines
viel größeren, überwältigenderen Gelingens, ein Ergebnis des Über-
holens aller in den Plänen vorgesehenen Geschwindigkeiten. Die
Tatsache, daß von Januar bis Juni 1931 nicht weniger als 1800 Per-
sonen in Birobidjan eingewandert sind, deutet jedoch darauf hin,
daß der ursprüngliche Birobidjan-Plan vollauf verwirklicht werden
wird. Bleibt dieses Tempo aufrecht, so hätte Birobidjan Ende 1931
bereits rund 6000 jüdische Einwohner, d. h. 14 v. H. der Bevölke-
rung wären Juden.
Das Land
Birobidjan hat eine Bodenfläche von 3,862.682 Hektar. Es ist
größer als Belgien, beinahe doppelt so groß wie Palästina, größer
als die deutsche Wolgarepublik und als die Krim. Von seiner Boden-
fläche sind für Landwirtschaft 1,835.100 Hektar geeignet, von
denen allerdings rund 500.000 Hektar feucht bis sumpfig sind
und durch Drainage meliorisiert werden müssen. Das Waldmassiv
umfaßt 1,973.100 Hektar, der tote, vollkommen unverwendbare
Boden 64.500 Hektar. 60 v. H. des Bodens sind bergig, die Berg-
landschaft ist allerdings nicht sehr hoch, der Rest ist Tiefland,
Ebene. Birobidjan zerfällt also im wesentlichen in zwei Teile: in
das gewaltige Oberland und in das zum Teil steppenartige, nur
stellenweise durch Wald unterbrochene Niederland, das langsam
zum Amur abfällt, vom Amur durch eine geringe Bodenstufe ge-
trennt ist,
Birobidjan liegt an der Scheide zweier Klimazonen. Ist es im
Norden und Nordosten noch den Ausläufern des ostsibirischen,
streng kontinentalen Klimas preisgegeben, so steht es in seinem Zen-
trum, im Süden und Südwesten, bereits den Einflüssen des ozeani-
schen Klimas offen. Diese Grenzlage beeinflußt, zusammen mit
der Tatsache, daß Birobidjan zum Teil noch in der Zone des so-
genannten Bodeneises liegt (ein großer Teil des Landes enthält unter
der Humusschicht gefrorenen Boden, was dazu beiträgt, den
Grundwasserabfluß zu verhindern, die Sumpfbildung zu fördern,
die Vegetation zu hemmen), Wirtschaft und Leben. Die Lage
Birobidjans bewirkt, daß der Sommer überaus regenreich und feucht
ist. Die warmen Luftströmungen, die vom Stillen Ozean regel-
mäßig ins Land streichen, kühlen über den Wäldern und den
Steppen dieses klimatischen Grenzgebietes ab und führen dadurch
zu den andauernden Regenfällen. Hingegen ist der Winter sehr
trocken, sehr kalt, sonnig, vollkommen windstill. Frühjahr und
Herbst sind angenehm, an Niederschlägen nicht so übermäßig ge-
segnet wie die Sommermonate. Niedrigere Temperaturen als 40°
Kälte sind in Birobidjan niemals beobachtet worden. Die Durch-
schnittstemperaturen wurden im Birefelder meteorologischen Ob-
servatorium festgestellt für Januar mit — 21,4°, Februar — 17,6°,
März — 9,7°, April 2,4°, Mai + 11,1°, Juni +16,8°, Juli
+21,6°, August + 19,6°, September + 12,5°, Oktober +3,5°,
November — 9,7°, Dezember — 9,6°.
Es sind also große Temperaturschwankungen vorhanden, wobei
auffällig ist, daß der Juli heißer ist als der August. In den Mo-
naten Mai bis September beträgt die mittlere Temperatur nach einer
andern Beobachtung 15,°. Die Vegetationsperiode währt vom
24. April bis zum 15. Oktober, insgesamt 174 Tage. Die unter
allen Umständen frostfreie Periode dauert vom 12. Mai bis zum
3. Oktober, also 144 Tage. Die Summe der Sommertemperaturen
beträgt 2500 bis 3000 Grad.
Die Summe aller Niederschläge beläuft sich im Jahre auf
630 Millimeter, in den Monaten Mai bis September auf 494 Millimeter.
Tage mit Niederschlägen wurden auf Grund dieser Beobachtungen
im ganzen Jahr 118 festgestellt, hiervon in den Monaten Mai bis
September allein 67. Die größte Niederschlagsmenge fällt in den
Monaten Juni bis September, und zwar am meisten stets im August.
Dann folgen Juni und Juli, während im September bereits eine Ab-
nahme der Niederschläge zu verzeichnen ist. Hier sind selbst-
verständlich Schwankungen von Jahr zu Jahr festzustellen. Das
Jahr 1930 brachte im Monat August eine Niederschlagsmenge von
322 Millimetern, die höchste Ziffer, die innerhalb der 25 Jahre,
die Birobidjan beobachtet wird, festgestellt wurde. Hingegen war der
Juli 1930 weit unter dem Normalen, d. h. unverhältnismäßig
trocken. Ein heißer Sommer war der des Jahres 1921. Man maß
damals im August eine mittlere Temperatur von + 33°. Die größte
Kälte wurde im Dezember 1920 mit — 40° beobachtet. Im allge-
meinen sinken die Dezember- und Januar-Temperaturen niemals
unter 33—34°, wobei zu bemerken ist, daß die große Trockenheit
und Windstille diese Kälte erträglicher machen als 3° oder 4° unter
Null bei starkem Wind und auch sonst rauhem Wetter in Mittel-
und Osteuropa.
Die Bevölkerung des Landes belief sich zur Zeit des Beginns der
Kolonisation auf rund 32.000. Hiervon waren 18.000 Kosaken und
7500 längs der Eisenbahnlinie, in der Hauptsache in den Eisenbahn-
stationen angesiedelte sonstige Russen (Eisenbahner, Handwerker
usw. und ihre Familien). Am 1. Januar 1930 zählte man in Biro-
bidjan 37.150 Einwohner; hiervon waren 27.350 Russen, 3000
Ukrainer, 3200 Koreaner, 2700 Juden, 700 Eingeborene (Tungusen
und Golden), 500 Chinesen. Die Einwohnerzahl betrug noch nicht
1 auf 1 qkm.
An Ansiedlungspunkten waren am 1. Januar 1930 248 vor-
handen, hiervon mit jüdischer Mehrheit g. Dorfräte bestanden 60,
davon 3 jüdische, 4 koreanische, 2 eingeborene, 1 chinesischer.
Die größten Orte sind der Hauptort Tichonkaja mit 1500, In mit
3000, Birakan mit 2200 Einwohnern -— diese drei Orte liegen an
der transsibirischen Bahn —, ferner Michailo-Semenowskoje mit
1300, Wenzeljewo mit 1100, Blagoslowenje mit 2000 (Koreaner),
Jekaterino-Nikolskoje mit 1900 und Amurzet mit A400 (Juden)
Einwohnern:
Landwirtschaft
Die Wirtschaft Birobidjans wird zwei Wege nehmen, den land-
wirtschaftlichen und den industriellen; letzterer wird vielfach un-
mittelbar mit der Landwirtschaft zusammenhängen.
Die landwirtschaftliche Kolonisation begann 1928, planlos auf-
gelöst in kleine und kleinste Kollektive, wie die Kolonisten in ihrer
ersten Begeisterung aus dem Westen gekommen waren. Nach den
anfänglichen unsäglichen Schwierigkeiten, die außerhalb des Nor-
malen auf Desorganisation und zwei Naturkatastrophen, Hoch-
wasser und Rinderpest, zurückzuführen waren, hat — seit Ende
1929 — eine wesentliche Konsolidierung stattgefunden, die zu-
nächst dazu führte, daß sich drei große Kollektivgüter, Waldheim,
Amurzet und Birefeld, sowie eine Kommune Ikor herauskristalli-
sierten.
Waldheim besaß am 1. Januar 1930 125 Hektar Boden, hier-
von wurden 1930 114 Hektar bebaut (Garten 15, Kartoffel 31,
Getreide 78 ha). Die Einwohnerzahl betrug 293. Das Lebendinventar
bestand aus 130 Kühen, 37 Kälbern, 80 Pferden, 31 Schweinen,
211 Bienenvölkern und 700 Hühnern. Vorhanden waren 60 Quar-
tiere, je ein neuer Pferde- und Kuhstall in größten Ausmaßen, ein
modernes Speisehaus, eine gute Schule, Klub, Feldscherpunkt,
Kindergarten. In den Jahren 1931—1933 soll für 1000 Familien
Raum geschaffen werden. Die Entwicklung geht in der Richtung
auf Garten- und Milchwirtschaft. Mittlerer Arbeitslohn für ein Kol-
lektivmitglied pro Tag: 3,17 Rubel. Die Schulden der Wirtschaft
beliefen sich am 1. Januar 1930 auf 272.240 Rubel. Der Brutto-
ertrag beträgt pro Hektar Kartoffeln 340, Tomaten 2088, Gurken
1365, Weizen 57 Rubel. Im Februar 1931 erhielt Waldheim weitere
250 Milchkühe und 200 Schweine.
Birefeld. Diese Siedlung hat ein bewegtes Schicksal hinter sich.
Sie wurde ursprünglich bei der früheren Ukrainersiedlung Alex-
androwsk angelegt, mußte jedoch wegen schlechten Wassers etwa
3 km weiter nach Alexejewka übertragen werden. Das Birefelder
Versuchsfeld, von dem noch gesprochen wird, liegt nicht bei
dem Kollektiv Birefeld, sondern ist von dort, in der Luftlinie, etwa
7 km entfernt. Der sogenannte „Steppenteil“, eine Gruppe von etwa
zehn Familien, ist Ende 1930 liquidiert worden, einige Familien
sind nach Tichonkaja übersiedelt, die andern haben sich Birefeld
angeschlossen. Bodenfläche 1930: 1550 Hektar; Kollektivmitglie-
der: 92 mit 282 Seelen; Lebendinventar: 210 Kühe, 62 Pferde,
1550 Bienenvölker. Vorhanden sind: Schule, Kindergarten, Klub,
ein Spital mit zwanzig Betten, Veterinärpunkt, ein sehr schlechtes
Speisehaus, Telephonverbindung mit Tichonkaja, ein Sowjet-
gebäude, eine Reparaturwerkstatt für Traktoren. Die Entwicklung
geht in der Richtung auf Viehzucht und technische Kulturen. Der
Getreidebau wird zugunsten von Soja, Mais, Rizinus und Hanf ein-
geschränkt werden. Bei dem neuen Standort der Siedlung Alexe-
jewka sind 1930 große Bauten für Kuh- und Pferdeställe im Gange
gewesen.
Amurzet. 114/4 Hektar Boden waren im Jahre 1930 gepflügt,
ausgenutzt 1930 871 Hektar. Heuernte: 375 Tonnen. Einwohner
am 1. Januar 1930: rund 400. Lebendinventar: 37 Kühe, 27 Stück
Jungvieh, 87 Pferde, 8 Füllen, 250 Bienenvölker. Vorhanden:
60 Wohnhäuser, 5 Gemeinschaftsbauten (Schule, Klub, Kinder-
garten, Sanitätspunkt, Speisehaus), 1 Kooperative. Die Entwicklung
geht in der Richtung auf Bienenzucht und Getreidebau.
Icor ist eine Kommune, gegründet in der Hauptsache von weiß-
russisch-jüdischen Jungkommunisten. Zahl der Mitglieder 1930:
60, hiervon bloß ein Ehepaar mit einem Kind, alles andere Jugend-
liche, etwa ein Viertel Mädchen, darunter zwei Kosakinnen. Aussaat
1930: 32 Hektar; Heuernte: 170 Tonnen; Lebendinventar: 70 Zucht-
kühe, 2 Zuchtstiere, 4 Ochsen, 20 Schweine, 4 Pferde. Die Kommune
betreibt auch Fischerei, Ergebnis für 1930: 500 kg Kaviar, 120
Zentner Fische; 3500 kg gesalzene Fische wurden an die Rayons-
kooperative abgeliefert. Die Entwicklung geht in der Richtung auf
Viehzucht, vor allem auf die Herstellung von Butter, Sahne, die
bereits jetzt regelmäßig nach Chabarowsk geliefert werden. Außer-
dem wird der Fischfang ausgebaut werden. Vorhanden sind: drei
Wohnhäuser mit 25 Zimmern, 10 Wirtschaftsgebäude. Neu gebaut
wurden 1930 zwei Wohnhäuser. Kreditiert wurden der Kommune
38.500 Rubel. Nach Chabarowsk wurden vom 1. Oktober 1929
bis r. Oktober 1930 Milchprodukte im Werte von 32.700 Rubel
geliefert. Die Mitgliedzahl soll 1931 auf 200 gebracht werden. Der
monatliche Arbeitslohn beträgt 40 bis 60 Rubel.
Diese vier Kollektive besitzen /4g Traktoren, 8 Automobile,
2 Exkavatoren und eine Anzahl Wegebaumaschinen. Eine mecha-
nische Traktorenstation kleineren Umfangs, die auch elektrisches
Licht erzeugt, befindet sich bei der Versuchsstation Birefeld.
An Staatsgütern (Sowchosen) bestanden 1930: das Birobid-
janer Getreide-Sowchos mit 76.000 Hektar geplanter Fläche, von
der 12.000 ausgenutzt waren; das Birobidjaner Reis-Sowchos bei
Amurzet mit 1500 Hektar planmäßiger Fläche, Aussaat 1930
110 Hektar; das Birobidjaner Milch- und Garten-Sowchos bei Po-
krowska mit einer Fläche von 3500 Hektar und 350 Stück Vieh
und das Amur-Birsker Viehzucht-Sowchos mit einer Weidefläche
von 95.000 Hektar bei der Siedlung Stepanowskoje mit 850 Stück
Vieh. Nach den von der Expedition des Landwirtschaftskommissa-
riats der UdSSR ausgearbeiteten Plänen sollen insgesamt bis 1933
22 Sowchose mit einem Gesamtkapital von 80 Millionen Rubel er-
richtet werden. 14 dieser Sowchose mit einer Fläche von 760.000
Hektar werden bereits 1931 entstehen. Es sind u. a. vorgesehen:
eine Geflügelzucht-Sowchos, ein Staatsgut für Sämereien; das Vieh-
zucht-Sowchos, das bereits genannt wurde, soll bis 1931 auf 2000
Stück Vieh gebracht werden. Einige hundert Kühe sind bereits im
Herbst 1930 geliefert worden. Für die Sowchose stehen 46 Trak-
toren zur Verfügung. Das Hauptproblem der Staatsgüter ist die
Beschaffung von Arbeitskräften. „Ozet“ ist angewiesen worden,
im Laufe des Jahres 1931 mindestens 2000 Arbeiter für die Staats-
güter zur Verfügung zu stellen.
Insgesamt waren 1930 in Birobidjan 34.593 Hektar Boden ge-
pflügt worden, gegen 14.000 Hektar im Jahre 1927. Die Aussaat
belief sich 1930 auf 19.521 Hektar, hiervon im sozialisierten
Sektor 14.475 Hektar, von denen wiederum auf die jüdischen Kolek-
tive 2560 entfielen. Angebaut werden in Birobidjan vor allem
Weizen, Hafer, Hirse, Mais, Buchweizen, Sojabohnen, Reis, Kar-
toffeln, dann eine Reihe technischer Kulturen, Flachs, Hanf, Ri-
zinus usw. Für den Getreidebau besonders günstig sind die Hoch-
flächen in der Nähe der Amurniederung. Die Gegend von Birefeld
eignet sich ebenso wie die Amurniederung vorzüglich für Soja; Reis
wird in der Hauptsache in der Amurniederung gebaut. An Pferden
waren 863g vorhanden, an Kühen 7830, hiervon im Besitz der Juden
580, an Bienenvölkern 9292, in jüdischem Besitz 2100. Die Zahl
der Traktoren betrug 138, hiervon 13 im Besitz von Kosaken-
kollektiven.
An Kollektiven waren 19300 36 vorhanden, darunter vier
jüdische; Staatsgüter vier, in Organisation 14; mechanische Trak-
torenstationen — drei im Aufbau. An Honig wurden 1930 bereits
16.000 kg in den Export gebracht. Ein Stock gibt in Birobidjan
48 bis 64 kg. Im Zusammenhang mit der Bienenzucht soll eine
Konfekt- und Honigmet-Industrie aufgebaut werden.
Für die Ausbildung von jüdischen qualifizierten Landwirten
ist Anfang 1931 in Jekaterino-Nikolskoje ein industriell-landwirt-
schaftliches Technikum für 160 Schüler eröffnet worden. 100
Plätze sind für Birobidjan reserviert, 60 für Neukolonisten aus der
Ukraine. Von den 160 Schülern werden 40 Nichtjuden sein. Die
Unterrichtssprache ist für die jüdischen Schüler die jüdische.
Außerdem sind Traktoristenkurse in Vorbereitung. Im Jahre 1933
wird ein Meliorations-Technikum errichtet werden.
Eine wichtige Rolle für die gesamte Birobidjaner Wirtschaft
spielt das Birefelder Versuchsfeld der „Landwirtschaftlichen
Lenin-Akademie“, das jetzt als „Zonale Station für technische
Kulturen“, vor allem Reis und Soja, sowie für Melioration im
Fernen Osten überhaupt gilt. Es wird von dem bekannten Boden-
forscher Professor L. J. Jusefowitsch geleitet. Die Anlage
ist sehr interessant. Es sind nicht nur große Versuchsanlagen vor-
handen, sondern auch eine meteorologische Station und mehrere
Laboratorien. Die bisherigen Untersuchungsergebnisse gehen
dahin, daß in Birobidjan der Getreidebau nicht mehr als
20—30 v. H. des Fruchtbaus ausmachen soll. Bei einem vier-
maligen Wechsel der Bebauungsart auf einer bestimmten Fläche
soll die Anlage so getroffen werden, daß auf Getreide 25 v. H.,
Soja 50 v. H. und auf übrige technische Kulturen 25 v. H. ent-
fallen. Die Einteilung sieht ferner vor, daß die vier Felder in fünf
Jahren umgesetzt werden. Bei einer Fünffelderwirtschaft soll so
vorgegangen werden, daß 1/5, auf Flachs, 2/5, auf Soja, 1/5, auf Ge-
treide und 1/5, auf technische Kulturen entfallen. Jusefolitsch ist
der Ansicht, daß das Schwergewicht beim Früchtebau nicht auf
Getreide, sondern auch Flachs, Soja und technische Kulturen zu
legen ist. Besonderes Augenmerk soll noch auf die Einführung
des Zuckerrübenbaus, der Sonnenblume und besonders guter Reis-
sorten gelenkt werden.
Industrie und Verkehr
Birobidjan ist überaus reich an Bodenschätzen. Eine genaue Fest-
stellung aller vorhandenen Minerale ist bis jetzt noch nicht möglich
gewesen. Soweit man eine geologische Untersuchung in den Chingan-
und in den weiter nördlich gelegenen Bergen hat vornehmen können,
schätzt man allein das Vorkommen von Roteisenerz (Hämatit) auf
weit über 39 Millionen Tonnen. Außerdem sind vorhanden: Kohle,
Graphit, Silber, Blei, im äußersten Nordosten auch Gold. (Es be-
stehen sieben Gruben, die im Laufe des Jahres 1931 mechanisiert
werden.) Graphit findet sich im Chingan in einer Menge von 500 Mil-
lionen Tonnen und auch an der Bira, Kohle bei der Station Bira, bei
Londako und am Fluß Tajmen. Sehr groß sind die Vorkommen an
allen Arten für Baumaterial verwendbaren Kalksteins, entlang der
Eisenbahnlinie im Norden, wo in den Orten Birakan und Kimkan
bereits kleinere Kalksteinfabriken arbeiten. In Birakan wird eine
Zementfabrik errichtet. Wahrscheinlich ist auch das Vorkommen
von Naphtha und von Halbedelsteinen. Die Erzförderung soll im
Chingangebiet in der Nähe des Ortes Radde im Laufe des Jahres
1931 aufgenommen werden. Der Eisengehalt beläuft sich auf 55
bis 75 v. H. des Erzes. Bei dem Ort Sojuznoje ist der Bau einer
großen Metallurgie geplant.
Das Waldmassiv, das beinahe 1/3, des Landes bedeckt, ist
reich an kostbaren Hölzern. Der mögliche Holzschlag beläuft sich
pro Jahr auf 108.890 cbm Zedern, 69.200 cbm
Lärchen, 121.617 cbm
Fichten und Tannen und 316.200 cbm Brennholz. 1931 sollen plan-
mäßig 626.631 cbm Holz geschlagen werden. Nach einer Schätzung
ist pro Jahr ein Holzexport im Werte von fünf Millionen Rubel
möglich. Als Hauptexporthäfen kommen Wladiwostok und Niko-
lajewsk am Amur in Frage. Das Sägewerk bei Jekaterino-
Nikolskoje soll jährlich 30.000 Stämme verarbeiten. Es wird 1931
wesentlich erweitert werden.
In Birobidjan wird das Holz in der Bugholz-Möbelfabrik Tichon-
kaja, die seit 1930 mechanisiert arbeitet, verwertet. Diese Fabrik
erzeugt u. a. täglich zwanzig Dutzend Stühle. Zwei neue mechani-
sche Werkstätten wurden 1931 eröffnet. In Tichonkaja ist der Bau
einer Fabrik für standardisierte Häuser und landwirtschaftliche
Gebäude geplant, für die fünf Millionen Rubel bereits angewiesen
sind. In Birakan werden Terpentin, Pech und Holzspiritus her-
gestellt. In Waldheim ist eine Weidenflechterei in Entwicklung.
In Tichonkaja ist auch ein Fuhrwerkbau im Entstehen; 1931 wird
das Artel bereits 120 Mitglieder zählen und nach Mechanisierung des
Betriebes 3400 Fuhrwerke jährlich herstellen. Eine Reihe von Artels
wird sich mit der Herstellung diverser kleinerer Holzartikel aus
Zeder, Esche, schwarzer Birke, Ulme, Samtbaum, Linde, wilder
Birne beschäftigen. Es ist geplant, Leistenholz herzustellen. Das
Waldmassiv liefert neben Holz auch große Mengen schmackhafter
Beeren, die ebenfalls industriell verwertet werden sollen. Nicht ver-
gessen werden darf das große Torfvorkommen bei Tichonkaja,
das auf zwei Millionen Tonnen geschätzt wird und ebenfalls in
nächster Zeit der Erschließung zugeführt werden soll. Im Früh-
jahr 1931 gingen die ersten Probestücke aus den Tichonkajer
Holzverarbeitungswerkstätten in den Export nach China.
Ziegeleien sind bei Tichonkaja, Birefeld und Waldheim im
Bau. Lehm, Ton, Sandstein, Granit, Marmor sollen in Tichonkaja
und Birakan verarbeitet werden.
In Tichonkaja wird im Jahre 1931 mit dem Bau einer Konserven-
fabrik begonnen werden, die jährlich 1,6 Millionen Dosen Gemüse-
konserven liefern soll. Die Baukosten sind auf fünf Millionen Rubel
veranschlagt.
Die Verkehrswege sind erst in Entwicklung begriffen. Die
transsibirische Bahn durchquert das Land im Norden in einer Aus-
dehnung von rund 390 km. Eine Querbahn wird bis 1932 in einer
Ausdehnung von rund 200 km von Tichonkaja nach dem Amur
gebaut werden. Es sind für den Bau mehrere Varianten vorhanden,
doch wird wahrscheinlich die Trasse von Tichonkaja an Birefeld
vorbei nach Wenzeljewo, bzw. Jekaterino-Nikolskoje führen. Eine
Reihe von Straßen ist ebenfalls im Ausbau begriffen, darunter
eine große Automobilstraße von Tichonkaja über Waldheim nach
Südost. Auch die Errichtung von Autobuslinien ist beabsichtigt. Die
alten Straßen, parallel zum Amur und von der Eisenbahn bei Wolo-
tschajewka an den Amur, werden modernisiert werden. Auch das
Telephonnetz ist in raschem Aufbau begriffen. 1931/1932 werden
5,15 Millionen Rubel für Verkehrszwecke investiert.
Das Hauptproblem des Aufbaus Birobidjans ist, wie überall in
der Sowjetunion, die Arbeiterfrage. Es herrscht großer Mangel an
Bauarbeitern. Für 1931 hat das Volkskommissariat für Arbeit der
UdSSR vom „Komzet 2000 Bauarbeiter für Birobidjan ange-
fordert, für jedes Quartal 500; 1450 soll die Ukraine stellen, 550
Weißrußland. 200 jüdische Bauarbeiter kamen im Frühjahr 1931
aus Litauen.
Einzelheiten
Das Budget für Birobidjan beläuft sich für 1931 auf 21 Mil-
lionen Rubel; eine Million sind Rayonsbudgetgelder, 20 Millionen
werden von den verschiedenen zentralen Wirtschaftsorganisationen
beigestellt. An Geldmitteln sind für Birobidjan (einschließlich 1930)
10,670.000 Rubel flüssig gemacht worden, und zwar:
Budgetgelder
„Ozet" und „Ikor“
„Prokor“
Sernotrust (Getreidetrust)
Sojuzplodoowoschtschei (Gemüschauvereinigung)
Reistrust
Auch für 1931 wird außer den Budgetgeldern des Staates und
der Wirtschaftsorganisationen von den gesellschaftlichen Organi-
sationen ein Betrag von mindestens 1,5 Millionen Rubel beigestellt
werden. Einem im August 1931 erstatteten Bericht gemäß, wird
Birobidjan in diesem Jahre bereits Produkte im Gesamtwerte von
35 Millionen Rubel liefern.
An Schulen sind in Birobidjan vorhanden 67, davon drei
jüdische Normalschulen, fünf jüdische Bauernjugendschulen, zwei
jüdische Fabrikschulen. Ende 1930 gab es zwei Krankenhäuser,
vier Sanitätspunkte, zwölf Heilgehilfenpunkte.
Heiße Schwefelquellen befinden sich 30 km von Birakan ent-
fernt im Kurort Kuldur, der in Ostasien seit alters berühmt ist
und bis jetzt jährlich von etwa 1000 Kranken besucht wurde.
An Jagdprodukten wurden bereits 1930 Felle für 250.000
Rubel ausgeführt, hiervon 46,0 v. H. Eichhörnchen. An jagd-
barem Wild sind außer Eichhörnchen und Feh vorhanden: wilde
Ziegen, Damwild, Rotwild, Marder, Iltis, Luchs, Dachs, Zobel,
brauner Bär, Wildschwein, Wildkatzen, stellenweise Tiger und
schließlich eine große Zahl Wildhuhnarten. Der Fischreich-
tum ist gleichfalls bedeutend. Der wichtigste Fisch ist der Ket,
eine große, sehr nahrhafte und kaviarreiche Lachsart; ferner kom-
men vor: Hecht, Karausche, Sasan, Tajmen.
Das Problem des Amur-Hochwassers wird im Zusammenhang mit
der allgemeinen Melioration gelöst werden müssen. Im Juni 1929
stieg die Bira bei Tichonkaja um 130 cm, was bedeutend weniger war
als im Jahr zuvor. Mit dem Wasserproblem sind verbunden 1. die
Brunnenfrage und 2. die Mückenplage. Zu beiden hat sich Ange-
lina Ror, die im Jahre 1928 vier Monate als Ärztin in Birobidjan
verbracht hat, dahin geäußert, daß sie, wenn auch mit Schwierig-
keiten, aus der Welt zu schaffen sind. Das Brunnenproblem muß
mit der allgemeinen Entseuchung des Landes gelöst werden. Sie
ist wiederum abhängig von der Drainierung des Bodens und der
Vernichtung der Mücken. Die Mücken sind keine Sondererschei-
nung Birobidjans. Im ganzen Fernen Osten, in Nord- und Zentral-
sibirien, wie im äußersten Nordeuropa und in Alaska stellen sie
eine altbekannte Plage dar. Die Mücken tauchen überall dort auf,
wo das Wasser, infolge der allgemeinen klimatischen und der
Bodenverhältnisse nicht absickern kann, außerdem dichte Besied-
lung und Bewirtschaftung des Landes fehlen. In dem Augenblick,
da das Land der Wildnis entrissen und die Bewässerungsverhält-
nisse technisch geregelt werden, geht die Mückenplage rasch zu-
rück, was sich auch in Birobidjan bereits beobachten läßt. In allen
Siedlungen Birobidjans war 1930 die Mückenplage absolut wie re-
lativ zurückgegangen, wobei allerdings zu beachten ist, daß es auch
da gute und schlechte Jahre gibt. Frau Ror schlägt, abgesehen von
intensiver Kolonisierung, für die Eindämmung der Mückenplage vor:
systematische Vernichtung der Mückenlarven durch Gas mit Hilfe
von Flugzeugen und Naphthabehandlung der größten Sumpfflächen.
Es kann leider nicht geleugnet werden, daß die Mückenplage zu den
Schwierigkeiten, die sich der Erschließung Birobidjans entgegen-
stellen, zu rechnen ist.
Das Rückwanderungsproblem hat in der Agitation gegen Biro-
bidjan eine Zeitlang eine große Rolle gespielt. Der Prozentsatz an
Rückwanderern war im Jahre 1928 abnormal hoch. Von 312 ukra-
inisch-jüdischen Kolonisten gingen 43 v. H. zurück, bzw. in die
Städte des Fernen Ostens. Von 240 weißrussisch-jüdischen Kolo-
nisten verließen 52 v. H. das Land, von 79 aus der RSFSR ge-
kommenen 29 v. H. Dieses Verhältnis hat sich 1929/30 zusehends
gebessert, was mit der Konsolidierung der Kolonisationsarbeit und
mit der Verringerung der allgemeinen Schwierigkeiten zusammen-
hängt. Der Rückwanderungsprozentsatz belief sich im Jahre 1930
auf 23 v. H. Von den Einwandererfamilien des Frühjahrs 1929
rekrutieren sich 329 aus der Ukraine, 259 aus Weißrußland,
67 aus der RSFSR.
Die Industrialisierung
Der Jude wird Arbeiter
Auf dem zweiten Kongreß des „Ozet“, im Dezember 1930,
machte der zweite Vorsitzende des „Komzet“, Mereschin, eine Mit-
teilung von größter Bedeutung: „Schon Ende 1931" — so er-
klärte er — „werden mehr als 50 v. H. der jüdischen Bevölkerung
wahrscheinlich von der Lohnarbeit leben.“ Im Jahre 1927 gab es
nur 380.000 Juden in den Gewerkschaften der Union.
Das Siedlungswerk ist, nach dieser Angabe, von der
Industrialisierung eingeholt worden. Es wird in
Kürze bereits von ihr überholt sein.
Die Schaffung der gesellschaftlichen Normalität innerhalb der
jüdischen Bevölkerung erfolgt nicht nur auf dem mühseligen Wege
der Kolonisierung, sondern auch im Zusammenhang mit der Gesamt-
industrialisierung der Sowjetunion auf Grund des Fünfjahrplanes.
Die Juden werden, da sich das Tempo der Industrialisierung noch
beschleunigt, ihr Umfang sich dauernd erweitert, in immer größeren
Massen in die Industrie strömen. Sie werden durch den Umstand,
daß ihnen industrielle und handwerkliche Betätigung augen-
scheinlich näherliegt als die landwirtschaftliche, binnen kurzem
in manchen Orten der Westgebiete der Union einen verhältnis-
mäßig höheren Prozentsatz an Industriearbeitern stellen als die
übrige Bevölkerung, sie werden in bestimmten Gegenden zum Kern
des sozialistischen Industrieproletariats gehören.
Diese Entwicklung war im Jahre 1926 in diesem Ausmaße
nicht ins Auge gefaßt worden. Man hat freilich stets neben der
sozialen Sanierung der jüdischen Bevölkerung durch die Kolo-
nisation auch ihre Überführung zu werktätiger Arbeit in der In-
dustrie und im technisch entwickelten, kooperierten Handwerk im
Sinne gehabt. Im wesentlichen aber hatte man sich ursprünglich
darauf beschränkt, bestehenden Fabriken jüdische Arbeiter zuzu-
führen und das alte, verelendete jüdische Kleinhandwerk durch
technische Modernisierung und Kollektivierung, durch Bildung von
Produktivgenossenschaften umzuwandeln. Die mit dem Fünfjahr-
plan einsetzende außerordentliche Entwicklung der Sowjetindustrie,
der 1930 fühlbar werdende Mangel an industriellen, vor allem ge-
schulten, Arbeitskräften hat der Umschichtung der jüdischen Be-
völkerung vollkommen neue Perspektiven eröffnet, damit aber auch
dem nationalen Problem — Assimilation oder Erhaltung und Ent-
faltung der jüdischen Nationalität — neue, nicht zu unterschätzende
Momente hinzugefügt.
Man hat unter Industrialisierung der jüdischen Bevölkerung in
der Sowjetunion nicht nur Industrialisierung im engeren Sinne zu
verstehen. Es handelt sich in Wirklichkeit um vier Prozesse:
1. um die Einbeziehung breiter Schichten der jüdischen Be-
völkerung in das Industrieproletariat als Arbeiter;
2. damit verknüpft, um die Vorbereitung qualifizierter jüdischer
Arbeitskräfte für ihre Funktion als Vorarbeiter, Techniker und
Ingenieure, d. h. um die industrielle Schulung der jüdischen werk-
tätigen Jugend bzw. die Qualifizierung jüdischer ungelernter Ar-
beiter, Arbeitsloser und Handwerker;
3. um die Sanierung des jüdischen individualistischen Klein-
handwerks. Sie erfolgt a) durch Kollektivierung, d. h. durch
Zusammenschluß mehrerer Handwerker des gleichen Handwerks-
zweiges in Produktivgenossenschaften (Artels); b) durch die ge-
bietsweise Zusammenfassung und Eingliederung dieser Handwerks-
kollektive in den gesamten Rohstoff- und Produkten-Verteilungs-
apparat, um die Verbindung des Handwerks mit den Rohstoff-
zentralen einerseits und den Konsumorganisationen anderseits.
Mit dieser Kollektivierung des Handwerks ist verbunden:
4. die Qualifizierung des Handwerks. Der überwiegende Teil der
früheren jüdischen Handwerker war unqualifiziert und verfügte
bloß über die primitivsten handwerklichen Kenntnisse. Die Quali-
fizierung, die Hand in Hand geht mit der Kollektivierung, be-
treibt vor allem die Versorgung des Handwerks mit modernen
Produktionsmitteln, mit Maschinen, und bemüht sich schließlich
um die Entlastung der überbürdeten, typisch jüdischen Handwerks-
arten (Schneider, Schuster usw.) durch Entwicklung neuer Hand-
werkszweige.
Ein genauer Überblick über das auf diesem Gebiet Geleistete ist
bei der Vielfältigkeit dieses Prozesses, seiner Zersplitterung auch
in territorialer Hinsicht und mit Rücksicht darauf schwer zu ge-
winnen, daß die Industrialisierungsarbeit keinesfalls wie die Koloni-
sation einheitlich geleitet, sondern von den verschiedensten Stellen
betrieben wird, einschlägige Statistiken überdies zurzeit nur bruch-
stückweise vorhanden sind. Man kann Richtung und Umfang dieser
Entwicklung jedoch abschätzen, vergleicht man die stichproben-
artig gewonnenen Ziffern mit den in gleicher Ebene liegenden
Ziffern der Vergangenheit und stellt man außerdem der Ent-
wicklung in der Sowjetunion die gleichzeitige Entwicklung in den
ursprünglich gleichartig gelagerten jüdischen Siedlungszentren Po-
lens, Litauens, Bessarabiens entgegen.
Waren im Jahre 1913 unter 100 Juden im Ansiedlungsrayon
15 Arbeiter, so gab es im Unionsdurchschnitt 1926 unter 100 Juden
19,4 Arbeiter. Die Zahl der selbständigen Handwerker belief sich
1913 auf 13 v. H., 1926 auf 20,8 v. H. Diese Ziffern sind jedoch
nicht in ihrer Quantität, sondern vor allem in ihrer Qualität zu
werten,
Waren 1913 fast 80 v. H. der jüdischen Arbeiter in Wirklich-
keit Handwerksgehilfen und nur 20 v. H. als Arbeiter in indu-
striellen Betrieben — in der Mehrzahl Klein- und Kleinstbetrieben
— beschäftigt, so erfolgt jetzt, in der Sowjetunion, das Ein-
strömen des jüdischen Proletariats in die große Industrie. Der
Typus des jüdischen Arbeiters unterschied sich in der Vergangen-
heit wesentlich vom westeuropäischen oder russischen industriellen
Proletarier; größere Fabriken gab es im jüdischen Ansiedlungs-
rayon nur in beschränktester Zahl, hingegen eine Unmenge von
Zwergbetrieben, kleinen und kleinsten Werkstätten. (Nur ein Bruch-
teil der jüdischen Arbeiter stand in den großen Textilwerken
von Lodz.)
Waren vor der Revolution 10,5 v. H. der jüdischen Arbeiter i in
der handwerklichen Metallverarbeitung beschäftigt, so stieg diese
Zahl bis 1936 auf 14,1, deren Mehrzahl (8,4 v. H.) in der In-
dustrie steht.
Der Zustrom der jüdischen Armut in die Industrie hat aber
seit 1927 eine rasch aufsteigende Entwicklung genommen. In den
Jahren 1927 bis 1929 sind nicht weniger als 102.000 jüdische
Arbeiter in die Gewerkschaften eingetreten. In der Ukraine wurden
bereits Ende 1928 allein in großen Fabriken 42.000 jüdische Ar-
beiter beschäftigt.
Diese Entwicklung hat sich auf Grund des Fünfjahrplanes wei-
ter beschleunigt. Sind 19,4 v. H. der jüdischen Bevölkerung der
Sowjetunion im Jahre 1926 bereits Arbeiter gewesen, so entfielen
damals auf die Angestellten, also gleichfalls im Lohnverhältnis
stehende Werktätige, rund 28 v. H. Für die Jahre 1930/31 kann
man, nach den aus Stichproben gewonnenen Überblicken annehmen,
daß die Zahl der jüdischen Arbeiter rund 22 v. H. aller jüdischen
Werktätigen, die Zahl der Angestellten, wie 1926, 28 v. H. beträgt.
Der Anteil der Juden an der Gesamtarbeiterschaft der Union stieg
von 1927 bis 1930 von 4,33 auf rund 5 v. H.
Das absolute Wachstum der jüdischen Industriearbeiterschaft ist
größer als das Wachstum der gesamten jüdischen Arbeiterschaft.
Dies ist darauf zurückzuführen, daß eine systematische Umschich-
tung jüdischer Arbeiter aus dem verelendeten individualistischen
Kleinhandwerk in die Industrie erfolgt.
Wie liegen die Dinge in jenen Staaten, die früher zum An-
siedlungsrayon gehörten oder seiner Struktur gleichkommen?
In Polen sind 14,6 v. H. der Gesamtarbeiterschaft Juden, bei
einem jüdischen Bevölkerungsanteil von 10,4 v. H. (in der Sowjet-
union 5: 1,9). Von den in Industrie, Handel. Gewerbe beschäftigten
Juden waren 19a1 rund 22 v. H. als Arbeiter bezeichnet worden.
Das bedeutet, daß der Prozentsatz der jüdischen Arbeiter inner-
halb der jüdischen Gesamtbevölkerung wesentlich unter 20 liegt. Die
Zahl der jüdischen Arbeiter hat sich im Verhältnis zur Gesamt-
arbeiterzahl jedoch eher verringert als vergrößert. Das Eindringen
jüdischer Arbeiter in die Großindustrie wird ebenso systematisch
verhindert, wie der Zustrom jüdischer Angestellter zum Staats-
apparat. Die Arbeitslosigkeit, die in Polen vor allem die Textil-
industrie getroffen hat, wirkt sich in erster Linie auf die jüdischen
Industriearbeiter aus, sind doch 47 v. H. aller jüdischen Arbeiter
in der Textilindustrie tätig.
In Litauen hat sich an der sozialen Struktur des jüdischen
Städtchens seit 1918 nichts zum Besseren geändert. Die Zahl der selb-
ständigen Handwerker sinkt, der Kleinhandel geht zurück und die
jüdischen Arbeiter? Ihre Zahl ist verschwindend gering. Das Elend
der jüdischen Bevölkerung ist größer als zur Zarenzeit.
In Rumänien sind 10,5 v. H. der Gesamtarbeiterschaft Juden
bei einem jüdischen Bevölkerungsanteil von 6,2 v. H. Die Lage der
jüdischen Arbeiter ist schlimmer denn je. Politisch und national
entrechtet, trifft auch sie die gewaltige Arbeitslosigkeit: fast 300.000
Erwerbslose zählte man Anfang 1930 in Rumänien.
*
Um sich von dem Umschichtungsprozeß der jüdischen Arbeiter-
schaft in der Sowjetunion und gleichzeitig dem Eindringen der jü-
dischen Arbeiter in die Groß- und Schwerindustrie ein Bild zu
machen, seien im nachfolgenden einige Ziffern für die Ukraine
und Weißrußland genannt.
In der Metallindustrie von Odessa waren 1926 in neun
untersuchten Metallwerken insgesamt 3778 Arbeiter beschäftigt,
hiervon 1108 Juden, das sind 34,09 v. H. Im Jahre 1927 betrug
die Gesamtarbeiterzahl in diesen Fabriken 5633, darunter 1451 Ju-
den, das sind 25,01 v. H. In den drei größten Metallbetrieben
(Eisenbahnwerkstätte und zwei Schiffsbauwerften) mit 450g Ar-
beitern (1926) waren damals nur 70 Juden beschäftigt. Diese Zahl
hat sich inzwischen mehr als versechsfacht.
In der gesamten Ukraine gab es 1929 300.000 Metallarbeiter,
darunter rund 24.000 Juden. Von 1926 bis 1929 war die Zahl
der jüdischen Metallarbeiter um g000 oder von 6,9 auf 8,4 v. H.
gestiegen. Im Oktober 1929 fand in Rykow die erste Konferenz
jüdischer Metallarbeiter des Donbassins statt.
Die Zahl der Bauarbeiter in der Ukraine betrug 1936
141.000, hiervon 14.000 Juden oder 9,8 v. H.; 1929 275.000,
hiervon 23.000 Juden oder 8,3 v. H.
Von 174.283 Land- und Forstarbeitern in der Ukra-
ine waren 1929 10.000 Juden; oder: von insgesamt 100 jüdischen
Arbeitern waren 1926 in der Ukraine 2,9 Land- und Forst-
arbeiter, 1929 bereits 5,7, eine Folge der Entwicklung der mecha-
nisierten Großlandwirtschaft in den Staatsgütern (Sowchosen).
Das Hauptwachstum der Zahl der jüdischen Arbeiter in der
Ukraine ging in der Metallindustrie, im Bauwesen und
in der Landwirtschaft vor sich. Unverändert blieb, dem
Prozentsatz nach, die Zahl der jüdischen Lederarbeiter.
Jüdische Bergarbeiter gab es in der Ukraine 1926 0,5
aller Bergarbeiter, 1929 0,9.
In der Bekleidungsindustrie der Ukraine waren 1926
73,4 v. H. aller Beschäftigten Juden, 1929 hingegen 66,8 v. H. Das
absolute Wachstum der Bekleidungsindustrie belief sich in diesen
Jahren auf 70,5 v. H., das Wachstum der jüdischen Arbeiterschaft
in diesem Zweig bloß auf 55,2. Hier ist also deutlich zu beobachten,
wie ein Ausgleich von jenen Industriezweigen, die gleichsam die
historischen Zweige des jüdischen Handwerks waren, zugunsten der
wirtschaftlich entscheidenden Urproduktionszweige der Wirtschaft
stattfindet.
Die Zahl der im ukrainischen Transport beschäftigten jüdi-
schen Arbeiter stieg von 1926 bis 1929 von 0,7 v. H. auf 0,8 v. H.
Im Post- und Telegraphenwesen waren in der Ukraine
1926 von 18.178 Beschäftigten bloß 450 Juden oder 2,5 v. H.,
1929 1030 Juden unter 21.475 Beschäftigten, das sind 4,8 v. H.
In Weißrußland nimmt die Entwicklung den gleichen Weg
wie in der Ukraine. Im Juli 1929 zählte man in 210 industriel-
len Unternehmungen Weißrußlands — bei einer Gesamt-
arbeiterschaft von 41.521 — 14.037 Juden, das sind 38,8 v. H.
Von 100 jüdischen Industriearbeitern waren 29,7 in der Be-
kleidungsindustrie, 11,6 in der Holzindustrie, 9,9 im Maschinen-
bau und in der Metallverarbeitung, 9,6 in der Nahrungsmittel-
industrie beschäftigt.
Am 1. April 1929 gab es in Weißrußland 61.000 in den Ge-
werkschaften organisierte jüdische Lohnempfänger. Der Zuwachs
betrug seit 1927 5000 oder 9%. Der Zuwachs ist aber nicht so
sehr der absoluten Zahl als seiner Qualität nach wichtig. Beträgt
doch der Zuwachs an jüdischen Fabrikarbeitern stellenweise beinahe
30 v. H.
Es gab am 1. April 1929 unter den rund 61.000 jüdischen
Lohnempfängern 7300 Land- und Waldarbeiter, rund 7000 Bau-
arbeiter, 1400 Transportarbeiter, 4400 Lederarbeiter, 4200 Schnei-
der, 3100 Holzarbeiter, 3100 Lebensmittelarbeiter, 2390 Metall-
arbeiter, 10.000 Sowjethandelsangestellte, 4850 Ärzte und der-
gleichen, 1280 in der Kommunalwirtschaft Beschäftigte, 1060 Er-
nährungsarbeiter.
Der Prozentsatz an Juden ist am stärksten unter den Schneidern:
86,2 v. H. Lederarbeiter gibt es 73,4, Lebensmittelarbeiter 44,7
v. H. Am geringsten ist der Prozentsatz bei den Transportarbeitern,
nämlich 4,2 v. H. Unter den Metallarbeitern sind 37,8 v. H. Juden.
Insgesamt sind 26 v. H. der weißrussischen Gewerkschaftsmitglieder
Juden.
Die Umschichtung innerhalb der jüdischen Arbeiterschaft wird
dadurch beleuchtet, daß die Zahl der jüdischen Arbeiter unter den
Schneidern von 90 auf 86 v. H. zurückgegangen ist. Der Anteil der
Juden an der Bekleidungsindustrie, der noch immer 77,5 v. H.
aller in diesem Zweig Beschäftigten beträgt, verliert jedoch sofort
seine Bedeutung, wenn man die Frauen ausgliedert. Die männlichen
jüdischen Arbeiter sind in allen Industriezweigen im Verhältnis gleich-
mäßig verteilt. Auch die Zahl jüdischer Lederarbeiter und Lebens-
mittelarbeiter ist relativ gesunken, während die Zahl der Bau- und
Metallarbeiter, absolut wie relativ, stark gestiegen ist.
Im Jahre 1929 war die Zahl der Arbeitslosen in Weißrußland
noch verhältnismäßig hoch. Unter ihnen nahmen die Frauen einen
großen Prozentsatz ein. So waren von den jüdischen Arbeitslosen
damals 41,5 v. H. Frauen, während sie unter den arbeitenden Juden
bloß 28,8 v. H. ausmachten. Inzwischen ist durch die Organisierung
großer Weißnäh- und Schneiderwerkstätten, vor allem auch in den
kleineren Städten und Städtchen, eine weitgehende Wandlung in
der Richtung eingetreten, daß mit dem Verschwinden der Gesamt-
arbeitslosigkeit auch die arbeitslosen jüdischen Frauen fast restlos
in den Produktionsprozeß einbezogen worden sind.
Auch in andern Gebieten der Sowjetunion ist das Eindringen
jüdischer Arbeiter in die Industrie in den letzten drei Jahren be-
merkbar geworden. Es gibt kaum eines der großen, neuen Industrie-
werke, in welchem nicht jüdische Arbeiter beschäftigt sind. Be-
sonders interessant sind die Zahlen für Stalingrad. Dort lebten
1926 insgesamt 2000 Juden. Hiervon waren bloß 670 Gewerkschafts-
mitglieder, von denen wiederum 50 v. H. Angestellte waren. Im
Jahre 1930 waren allein in der großen Traktorenfabrik 290 jüdische
Metallarbeiter beschäftigt, ganz abgesehen von den dorthin komman-
dierten jüdischen Industriefachschülern. Gab es 1926 in Stalin-
grad bloß drei jüdische Bauarbeiter, so zählte man 1930 ihrer 50.
Von insgesamt 1000 jüdischen Arbeitern, die 1930 in Stalingrad
lebten, waren 50 v. H. in der großen Industrie beschäftigt. Das Bei-
spiel von Stalingrad ist deshalb bemerkenswert, weil diese Stadt gänz-
lich abseits der alten jüdischen Wohn- und auch der neuen jüdi-
schen Kolonisationsgebiete liegt.
Die Betriebsschulen
Eine neue Entwicklungsphase der Industrialisierung der jüdischen
Bevölkerung hat jedoch mit dem Jahre 1930 eingesetzt. Mit diesem
Jahr begann die Mobilmachung aller nur verfügbaren Arbeitskräfte
und die Tätigkeit der sogenannten „Fabsawutsch“ (FSU), der Be-
triebslehrlingsschulen.
Die Sowjetorgane haben im weitesten Umfang die Einbeziehung
der Jugend der jüdischen Armut in diese Schulen in Angriff ge-
nommen. Die Überleitung jüdischer Jungarbeiter in die Betriebs-
lehrlingsschulen erfolgt nicht zuletzt auch im Hinblick auf die
Verwendung dieser jungen Juden in jener Industrie, die in den jü-
dischen Kolonisationsgebieten aufgebaut wird. Es sei ausdrücklich
bemerkt, daß in den nachfolgenden Zahlen die Traktorführer-
Schulen ebensowenig angeführt sind wie die verschiedenen jüdi-
schen agrartechnischen Lehranstalten.
Soweit sich aus dem vielfältigen, von verschiedenen Seiten be-
arbeiteten Material ein Überblick gewinnen läßt, ergibt sich für das
Ende des Jahres 1930 und für 1931 etwa das nachfolgende Bild.
Es sind im März 1930 durch den ukrainischen „Komzet“ 15.000
bis 20.000 jüdische „Schwarzarbeiter“, also Arbeiter ohne irgend-
eine besondere Qualifikation, Gelegenheitsarbeiter, als Saisonarbeiter
verschiedenster Art eingesetzt worden. Darunter allein 6000 für
die Zuckerindustrie. Neben dieser kompakten Zahl erscheinen nun
ebenso kompakt die Zahlen jüdischer Jungarbeiter und
Herangewachsener, also jüdischer Arbeiter in dem Alter
von 16 bis 30 Jahren.
Man hat 1930 in der Ukraine 5000 dieser Arbeiter in die Kurse
des Zentralen Arbeitsinstitutes (ZIT) überführt. Das
Volkskommissariat für Arbeit der weißrussischen Räterepublik hat
bereits im Dezember 1929 500 jüdische Jungarbeiter in Betriebs-
lehrlingsschulen eingezogen.
Anfang 1930 gingen 200 junge Juden als Bergarbeiter in die
Gruben von Kriwoj Rog, 170 in die Gruben von Lugansk. 1928
kamen zum erstenmal systematisch junge jüdische Arbeiter in das
Dongebiet, und zwar zunächst 100, die zu je 10 auf die einzelnen
Gruben aufgeteilt wurden. Mitte Januar 1930 gingen 136 junge
Moskauer Juden als Bergarbeiter in die Gruben von „Dalugol“, bei
der Station Ugolnaja an der Ussuribahn, 40 km vor Wladiwostok.
In den metallurgischen Werken von Kertsch (Krim) sind neben
den dort beschäftigten etwa 800 jüdischen Metallarbeitern 500 jüdi-
sche Jungarbeiter in den Betriebslehrlingsschulen untergebracht.
In der mechanischen Fabrik von Perm sind 1930 300 junge
Juden, hiervon ein Viertel Mädchen, als Betriebslehrlinge eingestellt
worden.
Insgesamt befanden sich 1930 neben den Kursen des Zentralen
Arbeitsinstituts in den Betriebslehrlingsschulen der Ukraine 1020
junge Juden, hiervon 25 v. H. Mädchen.
Im Jahre 1930 waren auf Grund verschiedener Abkommen mit
den Industrietrusts im Uralgebiet von sieben Trusts
1360 Plätze für jüdische Betriebslehrlinge freigestellt worden.
Dieser Plan ist nur zu 36,6 v. H. erfüllt worden. Nur 530 waren
eingelangt. Diese Zahl war bis Oktober 1930 auf 701 aufgefüllt
worden, von welcher Gesamtzahl 29,7 v. H. abfielen. Es ist dies
ungefähr der Durchschnittsprozentsatz für alle Nationalitäten. Ein
Drittel aller Schüler der Betriebslehrlingsschulen erreicht nicht
die Qualifikation, selbstverständlich eine keineswegs abnormale Er-
scheinung. Für 1931 sind für den Ural insgesamt 1300 neue Be-
triebslehrlingsschulplätze für die jüdische Jugend freigestellt wor-
den, und zwar bei den Betrieben von „Uralmeta“ 400, „Ural-
maschinenbau“ 350, „Uralkohlentrust“ 300, „Nordchemietrust“ 100,
sonstige Betriebe 150. Außer diesen 1300 Plätzen sind für heran-
gewachsene Angehörige der jüdischen Armenjugend, also für Jung-
arbeiter im Alter von 18 bis 30 Jahren, 1500 Plätze in der Ural-
industrie festgesetzt worden, hiervon im Maschinenbau 600, in der
Metallurgie 600, in der Holzindustrie 300. Für diese zweite Kate-
gorie ist eine Ausbildungszeit von sechs Monaten festgesetzt worden.
Die Entlohnung erfolgt zu den normalen Lohnsätzen, außerdem
erhalten diese Jungarbeiter Freifahrt, Zehrgeld und Gemeinschafts-
quartier.
Das Zentralkomitee des Kommunistischen Jugendverbandes der
Sowjetunion beschloß im Juli 1930 5000 junge Juden unmittelbar
in die Produktion der neuen Fabriken zu überführen.
Nach den Angaben des „Ort“ sind im Jahre 1930 insgesamt
8000 jüdische Bauarbeiter in der Sowjetunion ausgebildet wor-
den. Hiervon 7200 in der Ukraine, 800 in Weißrußland.
Im September 1930 begann eine Kampagne für die Anwerbung
von 3000 jüdischen Arbeitern für das Dongebiet, außerdem hat
der Jugendverband, der um diese Zeit 15.000 seiner Mitglieder
für die neue Industrie mobil machte, 1000 jüdische kommunistische
Jungarbeiter in das Dongebiet abkommandiert.
Für die Betriebslehrlingsschulen im Fernen Osten sind insbeson-
dere die fünfzehn- bis achtzehnjährigen Kinder jüdischer Über-
wanderer vorgesehen, hiervon ein großer Prozentsatz Mädchen.
Die Schulen im Fernen Osten sind in der Hauptsache eingestellt
auf Holzverarbeitung, Fettstofferzeugung, Reisprodukte und land-
wirtschaftlichen Maschinenbau.
Eine ziffernmäßige Gesamtbilanz — aufgestellt vom „Ort“ —
besagt: im Jahre 1930 wurden insgesamt, in allen Zweigen des
industriellen Fortbildungssystems der Union, 15.123 jüdische Kur-
santen gezählt.
Im Februar 1931 hatte auf Anordnung des Obersten Volks-
wirtschaftsrates der Union der „Komzet“ insgesamt 6880 junge
Juden in die Betriebslehrlingsschulen überwiesen, und zwar:
Ukraine
Weißrußland
Magnitogork
Kertsch
Rostow am Don (Selmaschstroj)
Nishninowgorod (Autofabrik)
Nishninowgorod (Chemie)
Westgebiet
Eisenbahnschulen sämtlicher Bahnen
Mit diesen Zahlen sind alle im Laufe des Jahres 1930 geplanten
Ziffern zum Teil um das Doppelte übertroffen worden. So hatte
noch das Zentralkomitee des Kommunistischen Jugend-Verbandes
der Union im Juni 1930 beschlossen, für 1931 die Unterbringung
von insgesamt 5000 Juden in den Betriebslehrlingsschulen als
Maximalziffer aufzustellen. Von diesen sollten 1000 im Transport
untergebracht werden, 1000 im Baufach. Allein die oben genannte
Zahl für die Eisenbahnschulen zeigt, wie rasch auch hier die Ent-
wicklung zum Teil die Pläne überflügelt.
Insgesamt sollten ferner im Laufe des Jahres 1931 10.000
jüdische Jugendliche aus der Ukraine und Weißrußland als un-
qualifizierte Arbeiter in den verschiedenen Industriezweigen unter-
gebracht werden.
Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die überwiegende
Zahl der jüdischen jungen Armut in die Industrie strömt, soweit
sie nicht in die Kolonisation geht. Das technische Interesse ist unter
den jungen Juden ein ungemein starkes. Die nachfolgende Über-
sicht unterstreicht diese Feststellung. In der Russischen Soziali-
stischen Föderativen Sowjet-Republik (RSFSR) waren im Novem-
ber 1929 in den verschiedenen regulären Spezialschulen 17.909
jüdische Schüler vorhanden. Hiervon in den niederen Schulen 1173,
in den mittleren 3454, in den Arbeiterfakultäten 1901 und in den
höheren Schulen 11.382. Der Prozentsatz an den höheren Schulen
ist ein überaus hoher. Von den höheren Schulen besuchten in-
dustrielle und technische Schulen 4547, also fast die
Hälfte der Schüler, hiervon 23,6 v. H. Mädchen (bei Nichtjuden
17,6 v. H. Mädchen), landwirtschaftliche Schulen 792, hiervon
19,1 v. H. Mädchen (bei Nichtjuden 16,4 v. H.), pädagogische Fach-
schulen 1219, hiervon 63,7 v. H. Mädchen (bei Nichtjuden 58,2
v. H.), medizinische Fachschulen 1565, hiervon 57,6 Mädchen (55,9
bei Nichtjuden), Wirtschaftsschulen 2394, Kunstfachschulen 865.
Das verhältnismäßige Sinken der jüdischen Angestelltenziffern ist
vor allem darauf zurückzuführen, daß der junge jüdische Nach-
wuchs gesellschaftlich bereits normalisiert wird, daß er also an-
nähernd in dem gleichen Maße, wie dies bei allen andern Natio-
nalitäten der Fall ist, sich der Landwirtschaft, vor allem aber der
Industrie widmet.
Das neue Handwerk
Das jüdische Handwerk, nicht qualifiziertes Klein- und Zwerg-
handwerk, spielt in seiner großen Mehrzahl in der Neugestaltung
der wirtschaftlichen und sozialen Existenz der Juden in der Sowjet-
union eine bedeutende Rolle. Man geht auf handwerklichem Ge-
biete zwei Wege: erstens den Weg der Qualifizierung den einzelnen
Handwerker durch Kurse, durch Zuführung von modernen Arbeits-
mitteln, von Maschinen und zweitens den Weg der Kooperierung.
Es sind auf beiden Wegen große Erfolge zu verzeichnen. Nicht nur
die typischen, alten, jüdischen Handwerkszweige sind qualifiziert
worden, es bildeten sich nicht nur aus Dutzenden kleinen, jüdischen
Schneidern Schneiderkooperativen, vor allem in Weißrußland ent-
standen regelrechte Bekleidungsfabriken, die zum Teil schon mit
modernster Maschinerie arbeiten.
Darüber hinaus ist auch im Handwerk eine bestimmte Um-
schichtung erzielt worden. Es entstehen keine neuen jüdischen
Schneiderwerkstätten, die alten schließen sich zusammen und bauen
sich selbst um. Das jüdische Handwerk, das sich neu entfaltet,
widmet sich solchen Zweigen, die bis dahin von Juden nicht be-
arbeitet wurden.
Man hat im Jahre 1930 in der Ukraine rund 50.000 jüdische
Handwerker kooperiert. Von ihnen entfielen auf die Holzbearbei-
tung 8600, auf die Herstellung von Baumaterialien 2900, auf die
Metallverarbeitung 5000, auf Lebensmittelverarbeiter 12.550, auf
Textilverarbeiter 16.000, auf Lederarbeiter und Schuster 2600,
Sattler 700, Chemiker 300, Drucker 500, Uhrmacher, Klempner
usw. 2600. Insgesamt lieferten diese neuen jüdischen Handwerker
Waren für 84,000.000 Rubel.
Ebenfalls nach den Plänen werden im Laufe des Jahres 1931
5000 junge Juden in solche handwerkliche Artels geleitet, die von
den Arbeitsbörsen organisiert werden. Der „Ort“-Verband hat 1930
in fünf ukrainischen Städten Werkstätten für Holzverarbeitung
eröffnet, andere Werkstätten noch in weiteren fünf Städten, so in
Minsk und Moskau. Für das Jahr 1929/30 waren allein in dem
Kamenez-Podolsker Kreis (Ukraine) 430.000 Rubel Budgetgelder
ausgeworfen worden, um rund 2500 jüdische Handwerker in neuen
Artels zusammenzuschließen, von denen allein 1550 auf Metall-
verarbeitung und bloß 550 auf die Verarbeitung von Textilstoffen
entfielen. Auch hier zeichnet sich die neue Entwicklung deut-
lich ab.
Die Zahl der jüdischen Handwerker wurde in der Sowjetunion
1930 auf rund 200.000 geschätzt, das macht mit den Familien-
angehörigen eine Bevölkerung von beinahe einer Million aus. Von
diesen 200.000 Handwerkern ist für die Kooperativarbeit bis
Ende 1930 beinahe die Hälfte erfaßt worden. Die Artels weisen
selbstverständlich alle Schattierungen auf, von lebensschwachen
Zwergorganisationen bis zu großen, kräftigen Betrieben, die sich
der modernsten Arbeitsmittel bedienen. Das Entscheidende jedoch
ist, daß der Gedanke des kooperativen Zusammenschlusses heute im
Jüdischen Handwerk der Sowjetunion gesiegt hat.
Eine nicht zu unterschätzende Rolle bei dieser Kooperierung
spielen vor allem in der Ukraine nicht zuletzt die Organisationen
der sogenannten „Selbsthilfe“, deren Stellung zur Sowjet-Ver-
waltung lange Zeit nicht geklärt war, seit 1926 jedoch durch einen
Beschluß des Arbeitskommissariats der Ukraine eindeutig in positiver
Weise und auch im März 1931 durch neue Bestimmungen im
Unionsmaßstab festgelegt worden ist. Die „Gesellschaften der Selbst-
hilfe“ arbeiten auf Grund dieses Erlasses unter der Kontrolle der
Sowjetbehörden und: im engsten Zusammenhang mit den Kooperativ-
zentralen. Sie zählten in den Jahren 1928/29 in der Ukraine rund
230.000 Mitglieder, die ungefähr 650 kleinere Artels mit etwa
20.000 arbeitenden Personen organisierten. Im Jahre 1929 ergaben
diese Artels Produkte im Werte von 40 Millionen Rubel. In den
Jahren 1938/ag hatte die „Selbsthilfe“ in Gemeinschaft mit dem
ukrainischen Volkskommissariat für soziale Fürsorge neue Artels
mit 13.000 arbeitenden Personen organisiert, die Produkte im
Werte von 17 Millionen Rubel lieferten.
Überblick
Will man nun ein zusammenfassendes Bild über diese Entwick-
lung gewinnen, so ergibt sich für die Ukraine etwa folgendes:
Es waren 1926 gegen Lohn 213.700 Juden beschäftigt, 1929
353.900 von insgesamt 2,367.92/4 Juden. Das ist ein Anteil von
etwa 10,5 v. H. und ein Zuwachs um 18,2 v. H., während die Zahl
aller im Lohnverhältnis stehenden Personen in diesem Zeitraum
in der Ukraine nur um 17,5 v. H. zunahm.
Eine Untersuchung, die im Mai 1928 in zehn Städtchen des
Kreises Shitomir angestellt wurde, zeigte auch dort einen Zu-
wachs an jüdischen Arbeitern um etwa 15 v. H. Eine Untersuchung
von insgesamt 45 Städtchen, von denen 20 in der Ukraine, 22 in
Weißrußland und 3 im Westgebiet der RSFSR liegen, erwies bereits
deutlich, wie weit der soziale Umschichtungsprozeß im jüdischen
Städtchen vor sich gegangen ist. 1929 gab es in diesen 45 Städt-
chen 2687 Arbeiter, 1930 — 3223; das ist ein Wachstum von
20 v. H., und zwar von 4,2 auf 5 v. H. der jüdischen Bevölkerung;
Angestellte 2027 bzw. 2490, das ist ein Wachstum von 22,8 v. H.;
Handwerker 4882 bzw. 6g11, ein Zuwachs um 41,5 v. H.; Bauern
917 bzw. 1601, ein Zuwachs um 74,5 v. H.; Kaufleute 1510
bzw. 321, eine Abnahme um 86,2 v. H.; Personen ohne be-
stimmte Beschäftigung 878 bzw. 1564, Zuwachs um 48,2 v. H. Es
waren vereinigt in Handwerkkartels 1929 1230 Personen, 1930
— 2858, ein Zuwachs um 130 v. H. Von den Bauern waren in
Kollektivwirtschaften zusammengeschlossen 1929 — 525, 1930 —
1119, das ist ein Zuwachs um mehr als 100%.
Welche Bedeutung die Industrialisierung der Sowjetunion für die
jüdischen Massen besitzt, geht allein daraus hervor, wenn man be-
denkt, daß in Weißrußland im Jahre 1913 auf den Einwohner
0,9 Kilowattstunden, 1926/27 bereits 5,5 Kilowattstunden elektri-
scher Energie entfielen, daß 1929/30 Weißrußland 67,3 Millionen
Kilowattstunden elektrischer Energie lieferte.
Die neuen großen Industriezentren in der Ukraine, vor allem um
das Dnjeprkraftwerk, sind ebenfalls ein gewaltiger Anstoß zu
neuer, umfassender Industrialisierung der jüdischen Bevölkerung.
Wenn also auf dem 2. „Ozet“-Kongreß gesagt wurde, daß
Ende 1931 die Hälfte der gesamten jüdischen Bevölkerung ihren
Unterhalt aus Lohnarbeit bestreiten wird, so kann man daraus
weiterhin folgern: nimmt man die jüdische Bevölkerung der Sowjet-
union für Ende 1931 mit 2,75 Millionen an, so ergäbe sich, daß
etwa 1,38 Millionen Juden als Arbeiter und Angestellte aller Art
(und deren Angehörigen) von Lohnarbeit leben. Ende 1930 gab
es rund 200.000 jüdische Handwerker. Rechnet man 4,5 Seelen auf
einen Handwerker, so ergibt sich daraus eine Zahl von rund 900.000.
Ungefähr 260.000 Juden (Selbständige mit ihren Angehörigen) sind
in der Landwirtschaft tätig, verbleibt ein Rest von etwa 210.000,
ohne nachweisbare Beschäftigung, der Rest an Deklassierten. Die
umwälzende Entwicklung wird in dieser Zahl sichtbar, denkt man
an die Lage von 1925. Selbstverständlich gibt es unter den Hand-
werkern noch Zehntausende, die der Umschichtung in Landwirt-
schaft oder Industrie, der Neueinordnung und Qualifizierung be-
dürfen. Doch das Ende des sozialen Judenproblems in der Sowjet-
union ist in unmittelbarste Nähe gerückt.
Das Städtchen in seiner ghettoartigen Form ist in voller Auf-
lösung. Ein Teil der Bevölkerung ist auf Binnenwanderung ge-
gangen, kolonisiert sich, der andere geht in die Fabrik, der Rest
verbindet sich organisch mit der landwirtschaftlichen Umgebung
durch die Neuorganisierung der Heimarbeit und des Handwerks
auf kooperativer Grundlage, durch den Aufbau der örtlichen
Kleinindustrie. Die jüdischen Städtchen in Weißrußland und in
der Ukraine sind nicht mehr Elendshaufen von kleinen Händlern,
hungernden Handwerkern und Heimarbeitern, Luftexistenzen und
einer ausweglosen, im Chederdunkel verkümmernden Jugend. Die
Juden des Städtchens verwandeln sich in Bauern, Arbeiter und Er-
zeuger der Bedarfsartikel des flachen Landes, die hergestellt werden
in kollektivierten Handwerksbetrieben für das kollektivierte Dorf.
Die Verwirklichung des Fünfjahrplanes hat die Lösung der Juden-
frage nicht nur in der Sowjetunion um mehr als ein Jahrfünft
beschleunigt. Das große Werk, das da vollbracht wird, ist nur
der Ausschnitt aus einem ungleich gewaltigeren Geschehen. Die
fünf Jahre, die eine neue Welt im Aufbau sehen, sind in Wahr-
heit die letzten fünf Jahre der mehr als drei Jahrtausende wäh-
renden Geschichte des Judentums.
PROTOKOLL EINER REISE
Im Juli 1930 reiste ich in die Sowjet-
union, um das jüdische Kolonisations-
und Industrialisierungswerk an Ort und
Stelle kennenzulernen. Der nachfolgende
Bericht will nicht mehr sein als ein
Protokoll.
Stalindorf
„Fahren Sie mit nach Islutschistoje?“ fragte man mich in der
Verwaltung des „Ozet“. Ich hatte niemals etwas von einem Ort
dieses Namens gehört. Die Information lautete so: In Islutschistoje
wird am 4. Juli der dritte nationale jüdische Rayon der ukrainischen
Räterepublik feierlich eröffnet werden. Es fährt eine Delegation
von Moskau dorthin: Mereschin, der stellvertretende Vorsitzende des
„Komzet“, Jankel Lewin, der Sekretär des „Ozet“, dann der Prä-
sident des „Procor“, Glikin aus Buenos Aires und Jakob Feld-
mann aus Johannesburg in Südafrika. „Sie fahren doch mit?“
— „Selbstverständlich!“
Über Charkow fuhren wir zunächst nach Dnjepropetrowsk. Unter-
wegs kam noch Kantor zu uns, Mitglied des allukrainischen Exe-
kutivkomitees, Bevollmächtigter des „Komzet“ in Charkow. Spät
abends ging es weiter, nach Westen, bis Dolginzowo, einer Eisen-
bahnkreuzung knapp vor der großen Grubenstadt Kriwoj Rog.
Es war eine herrliche ukrainische Nacht, weich und kühl, blau-
schwarz. Am Horizont flimmerten die elektrischen Lichter der
Erzgruben. In Dolginzowo bestiegen wir bereitstehende Automobile,
die uns in rasendem Tempo hineinführten nach Kriwoj Rog.
In einer „Nomera“ kamen wir unter, zu viert in einem Zimmer-
chen. Der Wirt, ein breiter, behäbiger ukrainischer Jude, be-
grüßte die Freunde aus Moskau und Charkow als alte Bekannte.
Am andern Tag mußten wir zunächst Jagd auf ein Frühstück,
dann noch Jagd auf unser Gepäck machen, das in den Büros des
„Agrojoint“ einfach in die Mitte des Raumes gestellt worden war,
in welchem sich der Parteienverkehr abspielt. Es verdient, erwähnt
zu werden, daß nicht das geringste abhanden gekommen war.
Nachmittags traten wir im Automobil die Fahrt in den jüdischen
Rayon an.
Es ging hinaus in die Steppe, in die ukrainische Steppe, An-
fang Juli, vor der Ernte! Ein unübersehbares grünes Meer. Der
Wind schlug Wellen in die Getreidesee. Die Automobile tauchten
unter in den Wogen des Brotes — auf russisch und ukrainisch
gibt es nur ein Wort für Brot und Getreide —, so ging es die
längste Zeit. Dann stiegen, nur wenig aus dem Getreide hervor-
blinkend, am Horizont Schieferdächer auf, reihenweise geordnet.
Ein Häuschen wie das andere, gelblich-grau, ein paar Fenster,
recht kahl. Die ersten jüdischen Bauernhäuser.
Wir fuhren durch die Siedlungen Larina und Krassina, wo wir
haltmachten. Wir besuchten die Traktorenstation und waren bald
von einer Schar junger Menschen umgeben, die unsere Fragen mit
viel Temperament beantworteten, uns selbst mit Fragen bestürmten.
Zwischen Larina und Krassina war eine Wirkwarenfabrik im Bau,
um für die Frauen, die nicht alle in der Landwirtschaft tätig
sind, eine Arbeitsmöglichkeit zu schaffen, die ihrer früheren Ar-
beit im Städtchen verwandt ist.
Auf einem Fohlenhof beschwerte sich bei uns ein Überwanderer,
der erst wenige Tage in der Kolonie war, mit sehr heftigen Worten.
Er fand bei den zahlreichen Zuhörern keinen Beifall. Was er
wollte? Mehr Geld, mehr zu essen und dann: das Kollektiv gefiel
ihm nicht. Die jungen Leute um ihn herum lachten ihn aus.
In Krassina gab man uns Kostproben des köstlichen Kefir,
dieser merkwürdigen, tatarischen Sauermilch, die so ganz anders
ist als unsere deutsche Sauermilch. Man erzeugt den Kefir dort
nach neuestem Verfahren. Es herrscht peinliche Sauberkeit. Die
Abfüllung der Flaschen erfolgt mechanisch. Man bewirtete uns auch
in dem Speisehaus von Krassina auf das freigebigste, stellte vor uns
Schüsseln hin, übervoll von Sahne, kredenzte uns Berge von Kar-
toffeln. Es gab auch Fleisch und Brot in Hülle und Fülle. Draußen
kutschierten junge jüdische Mädchen Pferdegespanne, Traktoren
ratterten von einem Ende des Dorfes zum andern, geführt von
jungen Juden. In der Mitte der breiten Dorfstraße, die schon eher
einem gewaltigen Platz ähnelt, standen drei Juden, alte Männer mit
Bärten, im Kaftan, mit flachen niedrigen Mützen, sprachen eifrigst
und mit den Händen.
Wir fuhren weiter. Unterwegs überraschte uns ein Sturzregen.
Im Nu waren die Feldwege, über die unsere Autos dahinsausten,
in Schlammbäche verwandelt. Einige Male verlor der Chauffeur
die Führung über den Wagen, beinahe hätte sich das Auto über-
schlagen. Wir kamen durch ein ukrainisches Dorf, dann wieder
durch ein altes, noch aus der Zarenzeit stammendes Judendorf,
und schließlich lag vor uns, auf einer niedrigen Anhöhe, Islu-
tschistoje, das noch an diesem Abend umgetauft werden sollte in
Stalindorf.
Islutschistoje steht schon über 110 Jahre. Es stammt noch aus
der Zeit, da der Zar Alexander I. den Juden die Erlaubnis gab,
sich auf dem Lande als Bauern anzusiedeln. Das Dorf zählt etwa
1000 Einwohner. Unter ihnen befinden sich mehrere deutsche Men-
nonitenfamilien, selbstverständlich auch Ukrainer. Der größte Teil
der Bevölkerung sind alte Siedler. Aber auch neue Kolonisten sind
bereits in dieses Dorf eingezogen.
Die Autos wurden von einer schreienden Kinderschar umringt.
Vor einem weiß getünchten, niedrigen Haus wehte die Fahne des
Dorfsowjets. Man begann auch sofort mit einer Sitzung. Es galt,
noch die letzten Vorbereitungen zum ersten Sowjetkongreß des
neuen Rayons zu treffen, die Mitglieder der Kommissionen zu be-
stimmen, den Resolutionen den letzten Schliff zu geben. Vor dem
Sowjethaus, mitten in Schlamm und Schmutz, stapften die Dele-
gierten auf und ab. Von allen Seiten kamen sie in kleinen Bauern-
wägelchen. Die beiden ersten nationalen jüdischen Rayons der
Ukraine sandten ihre besonderen Vertreter. Dann spritzte wieder
ein Auto daher; es kam der Sekretär des Kriwoj Roger Bezirks-
vollzugskomitees, ein ukrainischer Arbeiter.
Feldmann und ich wurden in einem alten jüdischen Bauernhof
einquartiert. Es lebten da noch die Großmutter und ein halbes
Dutzend Geschwister mit ihren Kindern. Im Hause selbst blinkte
Festtagssauberkeit. Die Leute waren richtige Bauern. Hätten sie
nicht jüdisch gesprochen, man hätte nicht geahnt, bei Juden zu
sein. Vor allem die Großmutter machte den Eindruck einer be-
häbigen Bauersfrau.
Im Klub, der dem Sowjethaus gegenüberliegt, hatte man aus
buntem Papier feierliche Dekorationen zusammengestellt. Hier sollte
am kommenden Sonntagabend Theater gespielt werden. Parolen in
ukrainischer und jüdischer Sprache flatterten von den Girlanden,
jüdische Jungpioniere tanzten um einen herum, draußen regnete
es und drinnen herrschte toller Lärm.
Ich hatte mir schon die ganze Zeit den Kopf zerbrochen, wo
denn eigentlich der Sowjetkongreß stattfinden würde. Ich sah
keinen Saal, kein Haus, das Platz gegeben hätte für eine derartige
Veranstaltung. Gegen Abend, es dunkelte schon, hieß es, gleich
werde der Kongreß beginnen. Die Menge wurde immer größer,
nun setzte sie sich nach einem Gebäude hin in Bewegung, das ich
bisher für einen Kuhstall gehalten hatte. Das war das Tagungslokal
des ersten Sowjetkongresses des jüdischen nationalen Rayons Stalin-
dorf in der Ukraine.
Es war keineswegs ein Stall, sondern, allem Anschein nach, die
frühere Synagoge. Nach Osten hin war sie gebaut, und dort, wo
früher die Thora aufbewahrt worden war, standen Podium und
Rednerpult. Es war stockfinster in dem Raum, in dem sich etwa
a50 Personen befanden, in drangvoller Enge aneinandergepreßt.
Draußen aber, vor dem Eingang, scharte sich die Jugend um ein
geheimnisvolles Etwas. Plötzlich gab es einen heillosen Krach,
es war so, als wenn ein Dutzend Maschinengewehre loslegten:
man hatte da den Motor eines Traktors aufmontiert, der einen
kleinen Dynamo in Tätigkeit setzte, der wiederum das erste elektri-
sche Licht in Islutschistoje liefern sollte, für den ersten Sowjet-
kongreß. In der Mitte dieses merkwürdigen Versammlungslokales
flammten recht zögernd und flackernd rote, gelbe und grüne
elektrische Birnen auf. Das Geschrei vervielfachte sich, die Be-
geisterung kannte keine Grenzen. Dann wurde der Kongreß er-
öffnet.
Das Organisationskomitee des neuen Rayons hieß Kongreß und
Gäste willkommen. Es setzte eine Flut von Begrüßungsansprachen
ein, an denen nur die nationale Buntheit interessant war. Da sprach
zuerst der ukrainische Arbeiter, der Sekretär der Kriwoj Roger
Bezirksregierung, ihm folgte Mereschin auf jüdisch, er übersetzte
sich selbst ins Russische, dann kam Lewin, er sprach russisch und
jüdisch, ihm folgten Kantor ukrainisch und jüdisch, und der
Bevollmächtigte der nationalen Minderheiten für Kriwoj Rog, ein
Ungar, der seine Rede deutsch hielt. Dann waren ein deutscher
und ein ukrainischer Bauer an der Reihe, nach ihnen die drei Aus-
länder. Man sprach und sprach, bis lange nach Mitternacht, um
schließlich noch am frühen Morgen — die Hähne krähten — im
Schulhaus ein fröhliches Gastmahl zu feiern. Die Schulstube diente
als Speisesaal, im Vorraum erhielt man Teller und Werkzeug, Pe-
troleumlampen beleuchteten das lärmende Durcheinander.
Am nächsten Morgen sausten wir in einem Auto auf der über
Nacht staubtrocken gewordenen Straße hinüber nach Sofijewka,
einem großen ukrainischen Dorf, das wohl an 5000 Einwohner hat.
Es ruhte ein wenig träge und müde in der Mittagssonne. Hinter
den aus Weidenruten geflochtenen Hecken blühten Sonnenblumen
und Kürbisse, Gänse watschelten quer über die Wege, es lag eine
breite Stille über dem Platz.
Als wir zurückfuhren, sahen wir, wie von allen Seiten festlich
gekleidete Burschen und Mädchen nach Islutschistoje wanderten.
Es war Sonntag, und die Juden, die da zum Kongreß gingen, um
Konzert und Theater zu besuchen, feierten diesen Sonntag, also
nicht mehr den Sabbat, aber auch noch nicht den Ruhetag der
Fünftagewoche.
Um das Kongreßlokal hatte sich eine regelrechte Volksversamm-
lung gebildet. Photographen waren emsig bei der Sache. Die jü-
dischen Mädchen standen rudelweise beisammen, im Sonntags-
staat, keineswegs sehr bäuerlich, eher wie kleine Angestellte in
einer Mode gekleidet, die um zehn Jahre zurücklag.
Chortiza
Wir wollten noch am gleichen Abend nach Saporoshje zurück-
fahren, um von dort den jüdischen Oktober-Rayon zu erreichen.
Also wieder ins Auto, großer und lärmender Abschied, zurück über
Krassina und Larina, wo wir in aller Eile den sogenannten Agronom-
punkt besichtigten — eine Muster-Versuchsstation des „Agrojoint“
für allerlei Kartoffel-, Erbsen-, Linsen-, Bohnen- und Weinsorten
—, hinein nach Kriwoj Rog, zum Bahnhof, Billetts besorgt —
zurück zur „Nomera“, ein Auto verschafft und in Dolginzowo den
Zug erreicht, den wir in Kriwoj Rog versäumt hatten. Um Mitter-
nacht standen wir auf einem der beiden Bahnhöfe von Saporoshje,
buchstäblich verlassen: kein Fuhrwerk, keine Möglichkeit, ein Hotel-
zimmer zu bekommen. Die GPU erwies sich als Retterin. Wir le-
gitimierten uns, wurden hierauf nach dem Kommando der GPU
gebracht, dort in ein Auto gesetzt. Die Nacht verbrachten wir im
Freien, im Feldlager der GPU, in einem Zelt neben der großen
Saporoshjer Landmaschinenfabrik.
Am nächsten Tag galt selbstverständlich der erste Gedanke dem
Dnjeprostroj. Wir fuhren bald an ihm vorbei, nach Chortiza, einem
großen, ehemals in seiner Mehrheit deutschen Bauerndorf, nicht
weit von den früheren Dnjeprstromschnellen.
Chortiza ist kein deutsches Dorf mehr. Es gibt nur mehr wenige
deutsche Bauern dort, die Mehrzahl, Lutheraner und Mennoniten,
sind ausgewandert. Ihr Besitztum ist in das Eigentum der Kommune
Chortiza übergegangen, die den Namen „International“ führt. Sie
besteht aus insgesamt 150 Familien, darunter 20 jüdischen Fa-
milien. Die andern sind Ukrainer. Auch einzelne Deutsche sind Mit-
glieder der Kommune. Alle andern Deutschen aber, soweit sie noch
in Chortiza leben, haben zwei eigene Artels, streng getrennt nach
Konfessionen, ein mennonitisches und ein lutheranisches.
Wir besichtigten die Kommune. Voll Stolz zeigte man uns die
Stallungen, die Heu- und Getreidemagazine, den Platz mit den
Maschinen, drei gewaltige Zuchtstiere. 300 Stück Vieh, darunter
130 Stück Milchvieh, ein moderner Inkubator für 13.009 Eier,
1100 Hektar eigener Boden, 200 Hektar Pachtland: das ist die
Kommune Chortiza.
Trotzdem dieser Boden von jüdischem Blut getränkt ist —
denn gerade in diesen Bezirken fanden die blutigsten Pogrome statt,
nicht nur vor 300 Jahren, zur Zeit Chmelnickys, sondern auch
zur Zeit Petljuras und Denikins —, ist das Zusammenleben von
Juden und Ukrainern ein ausgezeichnetes. Es herrscht vollkommene
Brüderlichkeit und mit besonderem Humor stellte uns der ukraini-
sche Vorsitzende der Kommune einen jüdischen Arbeiter vor: „Das
ist unser Schweine-Minister,“ sagte er, „er leitet unsere Schweine-
zucht und von Politik versteht er wahrscheinlich mehr als Lloyd
George.‘ Ich weiß nicht, warum besonders Lloyd George in Chor-
tiza so populär ist. Jedenfalls habe ich in den jüdischen Kolonien
eine merkwürdige Vorliebe für Schweinezucht beobachten können.
Darin liegt — so mag es sein — ein leiser, humoristischer und
symbolischer Protest gegen die Vergangenheit.
Von Chortiza kehrten wir nach Saporoshje zurück, wo wir noch
einen Tag verbrachten, um den Bau des Riesenwerkes genauer zu
besichtigen. Wir schlenderten später durch die Straßen des Juden-
viertels und ließen uns die Synagoge aufsperren, die letzte, die von
den Synagogen Saporoshjes noch übrig geblieben ist. Die zwei
andern hat man in Arbeiterklubs verwandelt. Der Synagogendiener
erklärte uns, daß junge Leute so gut wie überhaupt nicht mehr zum
Gottesdienst kämen. Der Rabbiner sei ausgewandert, den Gottes-
dienst versehe jetzt der Kantor. In einer Ecke des Betsaales las ein
alter Mann, die Brille auf der Nase, mit dem Zeigefinger die Zeilen
entlang fahrend, im Talmud. Es war recht trostlos.
Von unserer Absicht, in den Oktober-Rayon, der östlich von
Saporoshje liegt, zu reisen, waren wir abgekommen. Es hätte zuviel
Zeit gekostet. Außerdem wollte Feldmann, der bereits vor zwei
Jahren im Kalinindorfer Rayon — nördlich vom Hafen Cherson —
gewesen war, diesen Rayon genau untersuchen, um Vergleiche
anstellen zu können,
Wir fuhren den Dnjepr stromabwärts zum Schwarzen Meer.
Auf dem Schiff reisten Exkursanten aus Charkow, Urlauber vom
Dnjeprostroj, auch viele junge jüdische Arbeiter, die mit uns
lebhaft diskutierten. Ein deutscher Bauer, ein Kulak, der gleichfalls
auf dem Dampfer fuhr, unterhielt sich mit Glikin und Feldmann
in jüdischer Sprache. Sein Deutsch war fast unverständlich und er
glaubte, schon aus Höflichkeitsgründen mit den beiden jüdisch
sprechen zu müssen, bis wir uns schließlich darauf einigten, die
Unterhaltung russisch zu führen. Auch sonst konnte ich wiederholt
die Wahrnehmung machen, daß die jüdische Sprache in der Ukraine
von zahlreichen Nichtjuden gesprochen und verstanden wird. Ein
mennonitischer Bauer in Islutschistoje sagte uns, er schicke seine
Kinder in die jüdische Schule. Auch viele ukrainische Bauern-
mädchen hörte ich mit Juden jüdisch sprechen.
Nach einer anderthalb Tage währenden Dampferfahrt landeten
wir in Cherson, einer sehr staubigen und wenig schönen kleinen
Hafenstadt an der Mündung des Dnjepr in das Schwarze Meer.
Cherson, das einst sehr bedeutend war, dann später völlig von
Odessa und Sebastopol geschlagen wurde, wird nach der Fertig-
stellung des Dnjepr-Kraftwerkes sehr bald eine neue Aufwärts-
entwicklung erleben. Schon jetzt sieht man im Hafen große Neu-
bauten. Der Dnjepr, in Zukunft bis Kiew ununterbrochen schiffbar,
wird infolge des Baues der gewaltigen Industrieanlagen um Sa-
poroshje dem Hafen ein völlig neues Gesicht geben.
Kalinindorf
Von Cherson reisten wir zwei Stunden mit der Bahn nach Nor-
den. Spät nachts waren wir am „Bahnhof“ Kalinindorf, einer
winzigen Haltestelle in der endlos erscheinenden Steppe. Von dieser
Haltestelle bis in das Dorf muß man noch anderthalb Stunden
mit Pferden fahren. Es besteht so etwas Ähnliches wie ein regel-
rechter Fuhrwerksverkehr zwischen der Bahn und dem Dorf. Kleine
Wägelchen, die Raum haben für fünf Personen, werden von flinken
Pferdchen in der Nacht vom Dorf zur Bahn und zurück gebracht.
Man muß eine entsprechende Taxe bezahlen. Es wird sehr bald einen
Automobilverkehr geben. Bis jetzt konnte man ihn nicht ein-
richten, weil an einer Stelle ein Fluß durchquert werden muß, was
nicht immer ohne Unannehmlichkeiten vor sich geht. Meistens
bleibt eines der Fuhrwerke mitten im Fluß, in der Furt, stecken.
Dann müssen die Pferde des andern Wagens ausgespannt werden,
es geht zurück ins Wasser und mit „Hoh-Ruck!“ wird der Wagen
zu vieren herausgezogen. 1931 soll an dieser Stelle eine Brücke
gebaut werden. Nicht zuletzt deshalb, weil in der Nähe von Kalinin-
dorf eine große Zementfabrik errichtet wird, die schon allein diesen
Brückenbau notwendig macht.
Kalinindorf (vordem „Bolschaja Sejdemenucha“) ist eine alte,
aus der Zeit des Zaren Alexander I. stammende jüdische Bauern-
kolonie, wie überhaupt der Kalinindorfer Rayon beinahe zur Hälfte
aus sogenannten alten Kolonien besteht. Sie haben während der
Wirren des Bürgerkrieges schwer gelitten. Einige Dörfer wurden
vernichtet, andere aber, die sich mit der Waffe gegen die weißen
Banditen verteidigten, haben Bürgerkrieg und Pogromzeit verhältnis-
mäßig gut überstanden. In dieses Netz alter Kolonien sind syste-
matisch die neuen Kolonien eingefügt worden, so daß heute alte
und neue Siedlungen in bunter Folge abwechseln und der ganze
Rayon eine völlig einheitliche, geschlossene jüdische Siedlung dar-
stellt.
Kalinindorf, das über 2000 Einwohner zählt, ist ein reiches
Dorf, was aber nicht hindert, daß es in den einzelnen Behausungen
furchtbar schmutzig ist. Nirgends sticht einem ein Umstand so sehr in
die Augen wie in Kalinindorf: der völlige Mangel irgendwelcher
Gartenkultur. Die Gemüsegärten, die sich an die einzelnen Häuser an-
schließen, weisen kaum irgendeine Umzäunung oder: Umgrenzung auf.
Unkraut wird nicht gejätet. Man sieht kaum irgendwelche Bäume,
geschweige denn Zierpflanzen oder gar Rosenstauden. Es herrscht
eine entsetzliche Nüchternheit. In keinem deutschen Dorf in der
ganzen Sowjetunion wäre derartiges möglich. Das sauberste und
ordentlichste Gebäude ist Sitz des Rayon-Sowjets, dessen Sekretär,
Gitlianski, ein außerordentlich kluger und energischer Arbeiter
ist. Die Miliz besteht nur aus Juden. Auch eine jüdische Milizionärin
läuft in ihrer schmucken Uniform in Kalinindorf herum. Die große -
Synagoge, ein Steingebäude in der Mitte des Ortes, ist jetzt Klub-
haus. Ein kleines Krankenhaus soll schon in den allernächsten
Jahren durch ein modernes, größeres ersetzt werden. Das Gebäude
der Apotheke wurde gerade renoviert. Auch eine zahnärztliche
Station des Roten Kreuzes befindet sich hier. Sie ist aber nur
zeitweise in Betrieb. In Kalinindorf erscheint ein Wochenblatt in
jüdischer Sprache.
Der Reichtum des Kalinindorfer Rayons liegt in der Getreide-
steppe. Die Ernte des Jahres 1930 war eine der größten und
besten, die man jemals in diesen Gegenden zu verzeichnen hatte.
Wir fuhren hinaus zur Ernte, in die Steppe. Es war den Kalinin-
dorfern unmöglich, die Ernte allein einzubringen. Man hatte Stoß-
brigaden aus Moskau und aus Charkow kommen lassen. Da lagerten
sie nun zwischen den Getreideschobern, kochten ab, tranken Wasser
aus großen Tonnen, und die ukrainischen und russischen Arbeiter
ließen sich willig und vergnügt von den jüdischen Bauern in der
Landarbeit unterweisen. Die Traktoren ratterten. Wohin das Auge
blickte im gewaltigen Umkreis, man sah nichts als goldgelbes
Getreide.
Die Fahrt durch den Kalinindorfer Rayon zeigte überein-
stimmend folgendes Bild: die neuen Siedlungen sind vortrefflich
angelegt, verhältnismäßig sauber, erfüllt von lebendigster Arbeit;
andere Probleme als die der Produktionssteigerung, der Einführung
neuer Kulturen, der Organisierung neuer Betriebe und der Kollekti-
vierung bestehen nicht. Der Kalinindorfer Rayon ist der gefestigste
jüdische Rayon der Ukraine. Das neue wirtschaftliche, wie das
kulturelle Leben der Juden ist zur vollkommenen Selbstverständ-
lichkeit geworden. Man hört durchwegs nur jüdisch sprechen.
Der Prozentsatz an Rückwanderern stieg in der zweiten Hälfte
des Jahres 1930, überschritt aber in keiner Hinsicht das Normale.
Die gewaltige Industrialisierung in der Ukraine lockte sowohl einen
Teil der Jugend wie auch kollektivfeindliche, kleinstädtische Ele-
mente zurück in die Stadt. Der Umschichtungsprozeß wird durch
diese historisch bedingte Fluktuation aber nicht im geringsten,
weder in seiner Richtung, noch in seinem Umfang verändert oder
zum Stillstand gebracht.
Nach Cherson zurückgekehrt, trennten sich unsere Wege. Feld-
mann, dem in Moskau Schiffspapiere und Scheckbücher gestohlen
worden waren, mußte umkehren, um sich rechtzeitig alles Not-
wendige für die Rückreise nach Südafrika zu sichern. Vorher wollte
er noch einen kleinen Abstecher nach Nordamerika machen. Glikin
und ich fuhren übers Meer nach Odessa.
Odessa
Um 10 Uhr abends lief der kleine Dampfer „Moldawia“, ein
neues Schiff, in den Hafen von Odessa ein. Unser erster Weg
aus dem Hotel führte zu der großen Treppe, die durch den
„Potemkin“-Film so berühmt geworden ist. Am andern Morgen
besuchten wir das Büro des „Komzet“, wo uns der leitende
Beamte über die, wie er sie uns schilderte, günstige Lage der
jüdischen Kolonien im Odessaer Gebiet unterrichtete.
Interessant war eine Vorstellung des Moskauer jüdischen Staats-
theaters, die wir am Abend in der Oper sahen. Das Theater war
überfüllt — man spielte „Das Gericht kommt“, eine Komödie
aus dem jüdischen Städtchen, ein Spiel zwischen alt und jung —,
aber man hörte im Publikum kaum ein jüdisches Wort. Sprach-
lich ist die Assimilation der Juden in Odessa weit fortgeschritten,
was noch keineswegs bedeutet, daß es sich hier um eine end-
gültige und vollständige Assimilation handelt.
Hiervon konnten wir uns überzeugen, als wir am nächsten Tage
das große Gartenbauartel „Scholem Alejchem“ in Fontanka be-
suchten. Schon vor sieben Jahren hatten jüdische Kleinbürger
und Arbeiter alte Gärten, darunter auch zwei kleinere Villen-
besitze, übernommen. Sie gründeten ein Kollektiv, aber verkrach-
ten. Im Februar 1930 haben 18 Mitglieder das Kollektiv neu
aufgebaut, als wir es besuchten, hatte es bereits 148 Mitglieder.
Der Vorsitzende, ein jüdischer Lederarbeiter, sprach mit uns nur
russisch. Auch sonst hörten wir nur russisch oder ukrainisch.
Die amtlichen Aufschriften waren in erster Linie ukrainisch. Auch
in der Kanzlei hörten wir kaum ein Wort jüdisch. Trotzdem sind
die Leute bewußte Juden. Sie betreiben ihre Arbeit mit dem
Gedanken, an der Umschichtung der jüdischen Bevölkerung mit-
zuwirken. Die Kinder lernen ukrainisch und jüdisch. Ukrainische
und jüdische Zeitungen werden gleichmäßig gelesen.
Dieses Gartenbauartel hat eine große Zukunft, da es an der
Gemüse- und Obstversorgung Odessas wesentlichen Anteil neh-
men wird. Für die eigene Verpflegung gibt es Kühe, Schweine
und Hühner. Eine ehemalige Villa dient als Klub und Kinder-
heim. Die Stimmung, die wir bei der Arbeit antrafen, war eine
glänzende, auch die Ernährung schien eine sehr gute zu sein.
Am Abend des gleichen Tages wurde Glikin von Verwandten
und Bekannten seiner jüdischen Freunde in Buenos Aires auf-
gesucht. Es erschienen ausschließlich kleinbürgerliche Typen. Da
waren zwei Mädchen aus ehemaliger Händlerfamilie, jetzt Fabrik-
arbeiterinnen, nicht sehr glücklich über ihre Lage, ein wenig un-
ausgeglichen. Da kamen zwei alte Männer, der eine ein Pen-
sionist, der andere früher Schuster, jetzt Konservenfabrikarbeiter.
Beide mit jener, für ältere Juden dieser sozialen Schichten kenn-
zeichnenden Weinerlichkeit, sehr vorsichtig, aber doch die Ver-
gangenheit beklagend, voll Sehnsucht, von den reichen Juden aus
der Welt jenseits des großen Wassers zu hören. Eine absterbende
Generation.
Am darauffolgenden Tage besuchte ich die „Abteilung für Ar-
beit unter den nationalen Minderheiten‘ beim Odessaer Partei-
komitee. Ich traf dort den neuen Direktor des Allukrainischen
Jüdischen Kulturmuseums namens „Mendel Moicher Sforim“, das
wir dann am Nachmittag aufsuchten. Dieses Museum, Eigentum
der allukrainischen Räteregierung, verdient größte Beachtung. Es
handelt sich da um eine Kulturtat ersten Ranges. In einem alten
Palais, Bebelstraße Nr. 1, sind gewaltige, jahrhundertealte Schätze
aus dem Leben des jüdischen Volkes zusammengetragen. Man
sieht uralte Synagogenleuchter, Teppiche, Vorhänge aus Gottes-
häusern, wunderbare Filigranarbeiten, Erzeugnisse jüdischen Hand-
werks, dann aber auch Bilder, Gemälde, Pergamente und Bü-
cher, vor allem aber Dokumente aus den Perioden der Juden-
verfolgungen, den Pogroms, aus der Geschichte der jüdischen
Arbeiterbewegung, bis in die Gegenwart. Auch die jüngste Kunst,
soweit sie mit dem jüdischen Volk zu tun hat, ist in dem Museum
vertreten. Es fielen mir vor allem Bilder von Scherchmann und
Tischler auf.
Bemerkenswert war das Gespräch mit dem bisherigen Leiter
des Museums, Burstein, der mit großer Hingabe die Möglichkeit
der Entfaltung einer sowjetistischen nationalen jüdischen Kultur
bejahte. Als wir uns von Burstein unterrichten ließen, erschien
ein alter Rabbi. Er verkaufte irgendeinen Schatz aus seinem Be-
sitz. Man sagte uns, daß die Sammlungen des Museums nicht
unwesentlich auf diese stückweisen Verkäufe ehemaliger Rabbiner
zurückzuführen seien.
Die Synagogen von Odessa sind in ihrer Mehrzahl in Klubs
und Schulen verwandelt. Die größte Synagoge gehört dem zen-
tralen jüdischen Arbeiterklub. Es sind dort die jüdischen Or-
ganisationen und auch der Odessaer „Ozet“ untergebracht. Immer-
hin gibt es aber in Odessa noch eine Reihe jüdischer Bethäuser.
Unsere Absicht, die große jüdische landwirtschaftliche Schule
bei Serpka, einige Stunden Bahnfahrt von Odessa entfernt, zu be-
suchen, scheiterte daran, daß infolge des Andranges, der zu dieser
Zeit — es war ja Sommer- und Urlaubszeit — auf dem Bahn-
hof herrschte, für Glikin kein Billett zu erhalten war.
So nahm ich denn von Glikin, der seine Reise in der Richtung auf
Kiew fortsetzen wollte, Abschied. Am 17. Juli verließ ich mit dem
Dampfer „Lenin“ Odessa in der Richtung Sebastopol.
Simferopol
Es war zeitig am Morgen des nächsten Tages, als ich unter
dem tiefblauen Himmel Sebastopols auf einem tatarischen Wägel-
chen über das holprige Pflaster zum Bahnhof fuhr. Überall kamen
Gruppen von jungen Arbeitern, Exkursanten und Urlaubern, aus
den Häusern. Vor dem Bahnhof standen reihenweise die Automobile,
die auf Passagiere nach der Südküste warteten. Kaum hatte mein
Wägelchen gehalten, da boten schon die Chauffeure Plätze an.
Ich wäre zu gerne wieder durch die Baidaratzkipforte in das
Wunder der Krimküste hinausgefahren, doch es war nichts zu
machen.
Am Nachmittag kam ich in der Hauptstadt der Autonomen So-
zialistischen Krim-Republik, Simferopol, an. Die Besucher der
Krim beachten diese Stadt nicht, wenn sie mit dem Schnellzug die
Station passieren. Simferopol ist eine mittlere Provinzstadt, hat heute
an 80.000 Einwohner, von denen mehr als ein Viertel Juden sind.
Es handelt sich da um sogenannte „alte Juden“, die noch aus der
Zeit hier ansässig sind, da die Krim vorübergehend zum An-
siedlungsrayon gehörte. Außerdem gibt es in Simferopol so-
genannte Krimtschaken, Nachkommen hierher geflüchteter spa-
nischer Juden.
Sogleich suchte ich den Bevollmächtigten des „Komzet“ auf,
Tjomkin, einen ukrainischen Juden, Mitglied des Exekutivkomitees
der Krimrepublik, neuerdings auch der Zentralexekutive der Sowjet-
union. Für den nächsten Tag wurde eine Autofahrt durch den
Simferopoler Rayon besprochen. Bevor die Fahrt durch die jü-
dischen Kolonien der Krim begann, empfing mich der Vorsitzende
des Zentralen Exekutivkomitees der Krim, Kubajew. Er hielt mir
in seiner sehr einfachen Weise — Kubajew ist ein tatarischer Bauer
— einen kurzen Vortrag, der so recht den Abgrund auftat, der
zwischen dieser Art Kolonisation und dem palästinensischen Aben-
teuer besteht. Kubajew erklärte: Die Krimregierung und alle werk-
tätigen Tataren begrüßten die Kolonisation der inneren Krim durch
die Juden. Weshalb sollten die Juden nicht das leere Land be-
arbeiten? Es sei den Tataren ganz gleichgültig, wer das Land
in Besitz nehme, wenn es nur überhaupt geschähe. Es gehöre allen,
niemand werde dadurch geschädigt, daß die Juden kämen. Im
Gegenteil! Die innere Krim, die eine Wüste geworden war seit der
beinahe vollständigen Vernichtung der Tataren durch die Russen
um die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts, sie werde jetzt
wieder ein blühendes Land werden. Vielleicht, so meinte Kubajew
ein wenig lächelnd, werde es einmal mehr Juden in der Krim
geben als Tataren. Das sei auch gleichgültig, denn heute seien doch
alle gleich, jeder käme zu seinem Recht. Dann schüttelte er mir
herzlich die Hand, erklärte, daß mir ein Auto für drei Tage zur
Verfügung stünde, und nun konnten wir uns, der Bevollmächtigte
der nationalen Minderheiten beim Krim-ZIK, Christian Luft (ein
Krim-Deutscher), ein Agronom und ich, mit dem ausgezeichneten
Wagen auf den Weg machen.
Wir sausten hinaus, zunächst auf der Straße gegen Eupatoria,
dann rechts ab nach Norden und kamen bald in die erste Kolonie
des Simferopoler Rayons, nach Perwomajsk. Man empfing uns dort
kameradschaftlich, zeigte uns den Viehhof, den neuen Getreide-
speicher und bewirtete uns alle auf das gastfreundlichste. In
dem gemeinsamen Speisehaus des Kollektivs, das bis 1930 eine
Kommune gewesen, also rückgebildet worden war, nimmt nur
ein Teil der Bewohner die Mahlzeiten ein. Es ist den Kollektiv-
mitgliedern freigestellt, ob sie im Speisehaus essen oder sich die
Mahlzeiten nach Hause holen wollen.
Wir fuhren dann weiter nach Kalininsk, in dessen Nähe große
Weingärten angelegt werden. Der Wein gedeiht ausgezeichnet. So
wird die jüdische Kolonisation die innere Krim, die seit mehr
als 140 Jahren fast gänzlich brach lag, bestenfalls für Schafzucht
ausgenutzt wurde, wieder mit Weinkultur segnen, die an der Süd-
küste solche Berühmtheit erlangt hat. Wir eilten weiter von
Kalininsk nach dem großen, zum Teil ehemals deutschen Dorf
Sarabus. Im Jahre 1930 wurden im Sarabuser Rayon 160 jü-
dische Familien angesiedelt. Die Lage ist im allgemeinen in diesem
Rayon keine leichte. Die Kolonisten treffen in fast vollkommen
erschöpftem Zustande ein und es fehlt an Quartieren. 1930 herrschte
empfindlicher Mangel an Milchkühen. Die Bauarbeiten gingen ver-
hältnismäßig langsam vonstatten, weil nicht genügend qualifizierte
Bauarbeiter vorhanden waren. Sarabus ist Sitz der Agronomen des
„Komzet“ und vom „Agrojoint“. Außerdem verfügt der Rayon
über zwei Instrukteure.
Von Sarabus nahmen wir unseren Weg über die Siedlung Luna-
tscharsk zu dem großen Simferopoler Giganten, dem Staats-
getreidegut des „Sernotrust“. Im Jahre 1930 hatte man 26.000
Hektar angebaut (1931 bereits 52.000). 300 Arbeiter, der ständige
Arbeiterstock, sind in großen und schönen Wohnhäusern unter-
gebracht. Während der Ernte waren 800 Arbeiter beschäftigt, es
arbeiteten 33 Combines und 120 Traktoren. Die ganze Anlage
machte einen überwältigenden Eindruck. So weit das Auge blickte,
nichts als Getreide, überall die ratternden und rasselnden Maschinen.
Im Herzen des Ganzen, planmäßig angelegt, das Zentrum des Gi-
ganten, ein Agrarindustriedorf.
Wir eilten weiter nach Lenindorf. Während der Agronom und
Luft bei der nahen Bahnstation Bjuk verschiedenes erledigten,
wartete ich im Hause eines jüdischen Bauern, eines Individualbauern,
der aus dem Kollektiv ausgetreten war. Der Mann, ein großer,
rüstiger Bauer, das braungebrannte, offene Gesicht von einem
breitkrempigen Strohhut überschattet, erklärte, er wolle von Kol-
lektivwirtschaft nichts wissen. Er habe seinen eigenen Kopf, lasse
sich von andern nichts dreinreden. Vom Giganten halte er auch
nichts. Das sei eine unwirtschaftliche Sache. Nur Ackerbau treiben
und nicht auch Viehzucht dazu, — das sei nichts. Der Mann besaß
eine Kuh, zwei Pferde, einen ungepflegten kleinen Garten, ein
paar Striche Land. Das kleine Häuschen war sehr sauber. Die Frau,
eine kleine, dicke, abgearbeitete Jüdin, war kinderlos. Nur einige
Schritte von dem Hause entfernt beginnt ein deutsches Dorf. Von
weiten sieht man den Turm der lutheranischen Kirche. Er besuche
selten das Dorf, sagte mir der Mann, es interessiere ihn nicht.
Weiter ging es nach Osten, querfeldein durch die Steppe. Der
Abend kam, dunkelblau, kühl, im Süden sah man den schneeigen
Grat des Tschatyr Dag. Wir passierten eine im Bau befindliche
Kolonie „Neues Leben“, dann einige, von ihren deutschen Be-
wohnern zum Teil verlassene Dörfer, in denen jetzt jüdische Kolo-
nisten untergebracht waren, die auf die Fertigstellung ihrer Häuser
warteten. Bei tiefer Dunkelheit erreichten wir Tabuldi, ein deutsch-
lutheranisches Dorf, aus dem ein Drittel der deutschen Familien,
Kulaken, teils ausgewandert, teils ausgewiesen worden war. In
Tabuldi werden jetzt Krimtschaken aus Karasubasar angesiedelt.
Der Agronom wohnt in einem großen, prächtigen, deutschen Bauern-
haus. Die frühere Besitzerin hat es an den „Komzet“ verkauft. In
Tabuldi steht eine große deutsche Schule. Der Lehrer, ein sym-
pathischer alter Deutscher, besprach mit Christian Luft seine
Sorgen, die keine geringen waren.
Am andern Morgen, noch immer in der Steppe, stießen wir auf
im Bau befindliche Kolonistenhäuser. Wir kamen nach Krimtschak,
wie der Name sagt, einer Siedlung von Krimtschaken, durch das
sogenannte Sechste Dorf, von dort in den Rayon von Karasubasar,
in dem sich eine Reihe alter, wohlhabender deutscher Dörfer be-
findet. Zwei dieser Dörfer besuchten wir, Neusatz und Friedental.
Schließlich kehrten wir auf der Chaussee, die von Feodosia kommt,
nach Simferopol zurück.
Eupatoria
Einige Stunden Rast — dann wurde die Fahrt fortgesetzt. Nun
fuhr der Bevollmächtigte des „Komzet“, Tjomkin, selbst mit uns.
Es ging nach Eupatoria.
Die Chaussee wird neu gebaut. Sie ist während des Bürger-
krieges stellenweise vollkommen zerstört worden. Es geht meilen-
weit durch eine trostlose Landschaft. Nur weniger Dörfer werden
berührt. Erst knapp vor Eupatoria wird die Fahrt reizvoller. Wir
bogen von der Hauptstraße ab nach dem großen Gut Tschebotarka,
das jetzt ein kombiniertes, jüdisches, landwirtschaftliches Institut
beherbergt. Da ist zunächst ein einjähriger Kursus für die „Kaders“.
In diesem Kursus erhalten junge Leute besondere landwirtschaft-
liche Fachkenntnisse, um dann in den einzelnen Kolonien den
Kern der landwirtschaftlichen Arbeiter zu bilden. Dann gibt
es in Tschebotarka eine Schule für Lehrer, die Agrarkenntnisse
benötigen, und schließlich eine sogenannte Bauernjugendschule.
Im Jahre 1930 waren 50 Schüler in Tschebotarka untergebracht.
Die Schule soll auf 200 Plätze erweitert werden. Sind die Schüler,
Knaben und Mädchen, durchweg Juden, so gibt es unter den
Lehrern auch Russen.
Als wir die Schule besichtigten, waren eine Reihe von Neu-
bauten im Gange. Die Unterkunftsräume der Burschen wiesen
beträchtlichen Schmutz auf. Der reiche und große Obstgarten
machte noch einen verwilderten Eindruck. Die Schule beschäftigt
sich auch mit Weinkultur und mit Baumwollkulturversuchen.
„Komzet“ will in der Krim noch zwei weitere solcher Schulen
gründen, darunter eine im Nordosten, in Dschankoi, das ja eines
der Zentren der jüdischen Kolonisation in der Krim ist.
Von Tschebotarka fuhren wir nach Eupatoria, das letzte Stück
direkt auf dem Strand, auf dem feinen Muschelkalk, der jetzt. täglich
waggonweise nach dem Dnjeprostroj transportiert wird, da er be-
sondere Qualitäten für den Betonbau besitzt. Für diesen Abend
war in Eupatoria eine große Beratung beim Rayon-Exkutivkomitee
angesetzt, die sich mit den weiteren Kolonisationsplänen im Eupa-
toria-Gebiet zu beschäftigen hatte. „Agrojoint“ plante für 1931
die Errichtung zweier neuer Traktorenstationen im Rayon von
Eupatoria. Er verlangte damals rund 50.000 Hektar neuen Bodens
allein für Eupatoria. Inzwischen werden ja diese Pläne alle der
Verwirklichung zugeführt und aus dem Eupatoriaer Rayon sind
seitdem um den Ort Fraidorf eine ganze Anzahl jüdischer Dörfer
ausgegliedert worden, die jetzt dem ersten nationalen jüdischen
Rayon der Krim mit Namen Fraidorf angehören.
In Eupatoria selbst nimmt die jüdische Bevölkerung ständig zu.
Der Hafen wird im Laufe des Jahres 1931 so weit ausgebaut wer-
den, daß die Dampfer, die bisher auf der Reede vor Anker gehen
mußten, bis an die Stadt herankommen können. Hierdurch soll
Eupatoria, das vor allem Sitz einer chemischen Industrie (Jod,
Brom, Salze, Kali usw.) werden wird, seinen Charakter als aus-
schließliche Badestadt verlieren. Im Rahmen der allgemeinen jüdi-
schen Umschichtung werden zahlreiche jüdische Industriearbeiter
nach Eupatoria kommen.
Von Eupatoria setzten wir die Fahrt am andern Morgen in das
Innere des Landes fort. Es ging zunächst nach Woja Nowa (das
ist ein Esperantowort und heißt zu deutsch „Der neue Weg“). Woja
Nowa ist eine der interessantesten jüdischen Siedlungen der Krim.
Es ist eine Kommune, die im Jahre 1928 von Rückwanderern
der palästinensischen zionistischen Kommune „Gdud Awoda“ (bei
Jerusalem) gegründet worden ist. Diese zionistische Kommune —
sie zählte bis zu 600 Mitgliedern — bestand in Palästina sieben
Jahre. 55 Mitglieder der Kommune aus Rußland, Polen,
Amerika — sie gehörten ursprünglich zur Gruppe der so-
genannten Zeire-Zionisten — ersuchten unter dem Eindruck der
Aussichtslosigkeit, in Palästina ein sozialistisches Leben zu organi-
sieren, die Sowjetregierung um die Erlaubnis, sich in der Krim an-
siedeln zu dürfen. Die Erlaubnis wurde gegeben und man. wies ihnen
den keineswegs guten Boden von Woja Nowa an. Diese 55 Leute
(sie brachten zwanzig entzückende Kinder mit) begannen nun
von neuem mit vollster Hingabe den Aufbau ihres Lebens. Sie
warben für ihre Kommune 100 Neukolonisten an, um von den
jüdischen Massen der Krim nicht isoliert zu sein. Das Verhältnis
zwischen den Rückwanderern und den Neukolonisten war nicht
immer ein gutes, auch jetzt noch ist eine gewisse Scheidung zwischen
den zwei Gruppen zu beobachten. Nach anfänglichen großen Schwie-
rigkeiten nimmt Woja Nowa nun einen raschen Aufschwung. Von
1300 Hektar hat sich die Kommune bis auf 3000 Hektar erweitert.
5 Traktoren, 12 Pferde, 30 Kühe, 60 Kälber, 1600 Schafe — der
größte Teil des Bodens ist für Schafzucht besonders geeignetes
Weideland —, g000 Hühner waren der Besitzstand im Sommer 1930.
Die Wirtschaft der Kommune wird sich auf drei Gebiete konzen-
trieren: Schafzucht, Hühnerzucht, Milchwirtschaft. Wasser ist in
genügender Menge vorhanden.
Die Baulichkeiten erregten unser größtes Mißfallen. Tjomkin
schimpfte wie ein Rohrspatz. Da hatte man zwei große, zweistöckige
Häuser gebaut mit Balkons, von denen nur die Türen, aber nicht
die Balkons vorhanden waren; dort, wo die Klosette sein sollten,
schliefen Menschen. Mobiliar gab es so gut wie überhaupt nicht.
Der Bauleiter vom „Agrojoint‘ hörte wenig Freundlichkeiten. Auch
ich machte meinem Herzen Luft. Hingegen war der Zustand des
Kinderheimes ein ausgezeichneter. Die Kinder sind dort, da es
sich um eine Kommune handelt, sobald die erste Stillperioda vorbei
ist, dauernd untergebracht. Die Mütter halten abwechselnd Pflege-
rinnendienst, außerdem haben sie selbstverständlich jeden Tag aus-
reichend Möglichkeit, ihre Kinder zu besuchen oder die größeren
zu sich zu holen. Es zeigte sich gerade in Woja Nowa, wie wohl-
tätig diese Art von Lebensorganisation ist. Während die Eltern
schwer arbeiten, die Unterkünfte noch beengt sind und jene Sauber-
keit unter den Erwachsenen noch nicht herrschen kann, die not-
wendig wäre, sind die Kinder all diesen Schwierig-
keiten und Fährlichkeiten entrückt. Sie sind sauber,
leben abseits von allen Sorgen und Nöten ihr Kinderdasein, sind
aber doch schon auf das engste verbunden mit der Gesamtheit.
Sie spielen, lernen, sie erhalten auch eine viel bessere Verpflegung
als die Erwachsenen. Ich habe nicht gehört, daß sich eine einzige
Mutter über diesen Zustand, der ja die Aufhebung der über-
kommenen Form der Familie bedeutet, auch nur im leisesten be-
klagt hätte.
Bemerkt sei, daß ich in Woja Nowa einen jungen Juden aus
Berlin, einen Bürgerssohn aus der Bayreuther Straße, traf. Der
junge Mann ist von Berlin über Jerusalem in die Krim gekommen.
Von Woja Nowa fuhren wir durch ein benachbartes Tataren-
dorf, weiter zickzack durch einige deutsche Dörfer, besuchten
das jüdische Artel „Nowij Trud“ (Neue Arbeit), wo die ersten Ver-
suche mit Baumwollpflanzungen in größerem Stil gemacht werden.
Gegen Abend waren wir wieder in Simferopol.
Von einem Besuch der jüdischen Kolonien im Bezirk von Dschan-
koi mußte ich absehen, da die Zeit drängte. Doch ich hatte in diesen
drei Tagen einen äußerst guten Eindruck gewonnen. Aus den
Berichten, die mir gegeben wurden, und meinen Wahrnehmungen
konnte ich mir ein klares Bild über die Lage machen. Meine Krim-
begeisterung kannte keine Grenzen, als ich am andern Tag, nicht
ohne daß der Reiseautobus einige Male steckenblieb, hinausfuhr
nach dem Süden, durch die Berge, an die wie immer überwältigende
Meeresküste.
Ich dachte daran, wie ich vor vier Jahren das erste Mal, mit
dem Zug von Norden kommend, durch die innere Krim gereist
war. Man sah mit Ausnahme von Simferopol und der alten Dörfer
nichts als ein paar Hügel und Staub. Jetzt aber erheben sich links
und rechts der Bahn. in regelmäßigen Abständen, die Mauern und
Dächer der neuen jüdischen Dörfer. Die Mauern sind alle gelblich-
weiß, aus dem Gestein, das unter der Humusschicht der Krim ruht.
Die jüdische Kolonisation in der Krim hat eine glänzende Zu-
kunft. Das alte Siedlungsgebiet ist nahe, die Reise verhältnismäßig
kurz und leicht, das Klima selbst im Winter günstig. Der Himmel
bei aller Hitze nicht zu schwer und dennoch leuchtend. Das Auge
hat weite Bahn und doch findet es seine Begrenzung. Die. Distanzen
sind kürzer, gedrängter. Auch die Unendlichkeit kann einem den
Atem nehmen. Der Boden ist frei, er wartet auf die Hand, der
er seine Schätze offenbaren kann. Es gibt keine nennenswerten
Hindernisse. Niemand erhebt aus irgendeinem verstaubten Rechts-
titel Anspruch auf dieses Land. Das Land aber macht sein Recht
geltend, fruchtbar zu sein. Die innere Krim wird so berühmt; wer-
den wie die Küste von Jalta bis Alupka und, wie sie, ungezählte
‚Menschen glücklich machen.
Batum, Kutais, Tiflis, Baku
Diesmal war es der Dampfer „Iljitsch“, der mich weiterbrachte.
Am dritten Tag, bei strömendem Regen, bei Donner und Blitz, lief
das Schiff in den Hafen von Batum ein, dem südlichsten, beinahe
tropischen Ort der Union. Ich schaltete hier einige Rasttage ein,
um die bisherigen Eindrücke ein wenig zu ordnen. Batum bietet
des Sehenswerten genug. Der botanische Garten ist eine Wunder-
welt. Die Stadt war sehr lebendig, der Hafen voll der modernsten
Öltransporter. An einem kleinen Speisehaus unmittelbar am Hafen
sah ich die Tafel des „Ozet“, der dieses Gasthaus auf eigene Rech-
nung betreibt. Auch hier arbeitet man an der Lösung der Juden-
frage, trotzdem es in Batum wenig Juden gibt. Der Sekretär, ein
kleiner, halb verhungert aussehender Mann, haust hinter einem
Bretterverschlag. Er gab mir bereitwilligst alle Auskünfte. Bei
der Station Kabuleti, eine Stunde von Batum entfernt, arbeiten
16 Leute, sowohl europäische als auch grusinische Juden aus Batum,
auf einer Tee-, Kukuruz- und Soja-Plantage. Auch Seidenraupen
werden dort gezüchtet. Das Kolchos heißt „Adscharozet“; es
stehen ihm 32 Hektar Boden zur Verfügung. Die Arbeit hat am
13. März 1930 begonnen.
Batum ist Hauptstadt der Autonomen Sozialistischen Räterepublik
Adscharistan. Die Batumer „Ozet“-Organisation gehört zum „Grus-
ozet“, dessen Zentrum Tiflis ist. Seine Hauptaufgabe ist es, den
grusinischen (georgischen) Juden, von denen sogleich ausführ-
licher gesprochen werden wird, Arbeit und Boden zu verschaffen.
Im Nordkaukasus leben außerdem, zum Teil schon auf dem Ge-
biet der RSFSR (Daghestan), die sogenannten Bergjuden, die nicht
grusinisch sprechen, sondern tatisch, eine eigene, dem Persischen
verwandte Sprache. Auch diese Bergjuden werden kolonisiert, zum
Teil vom „Grusozet“, zum Teil vom „Dagkomzet“ (Daghestanischen
„Komzet“) und „Asozet“ (Aserbaidschanischen „Ozet“).
Ich verließ Batum nach drei Tagen, um über Rion, den Hauptort
der grusinischen Juden, Kutais, in der Landschaft Imeretien, zu
erreichen.
Kutais liegt am Beginn der Ossetinischen Heerstraße, einer der
grandiosen alten Militärstraßen, die den Kaukasus durchqueren.
Die Straße ist in den letzten 15 Jahren stellenweise vollkommen
verfallen. Es ist 1930 einem kühnen Automobilisten gelungen, auf
ihr von Kutais bis nach Wladikawkas zu fahren. Kutais liegt an
der Stelle, wo der Rion aus den Vorbergen des hohen Kaukasus
hinaustritt in die heiße und feuchte Ebene, die bei Poti und Kabuleti
langsam ins Meer sinkt. In Kutais ist es im Sommer sehr heiß, aber
die Stadt liegt bereits außerhalb der Malariazone. Es ist eine nette
grusinische Bezirksstadt, hoch über ihr steht die alte Burg mit
verfallenen Kirchenmauern, herrlichen Zypressen, uralten Kastanien-
bäumen, das Ganze macht stellenweise beinahe einen italienischen
Eindruck.
Das Interessanteste an Kutais sind ohne Zweifel die 5000 Juden,
die dort wohnen. Sie gelten nicht als fremdes Volk, oder als eine
nationale Minderheit, sondern als Vollgeorgier jüdischer Konfession.
Die Georgier oder — wie sie sich selbst nennen — Grusinier sind
religiös ebenso zersplittert wie national. Es gibt orthodoxe, katho-
lische, armenisch-katholische, mohammedanische Grusinier und eben
auch jüdische. Die georgischen Juden sprechen grusinisch, tragen gru-
sinische Kleidung, die Männer lieben, ebenso wie ihre grusinischen
Nachbarn, Waffen, aber sie sind ihrem nationalen Ursprung nach keine
Grusinier, wenn auch eine starke Vermischung stattgefunden hat. Die
grusinischen Juden sind — im Gegensatz zu den gleichfalls wenig
zahlreichen Bergjuden — ohne jeden Zweifel semitischer Abkunft,
Abkömmlinge irgendwelcher Splitter, die aus dem assyrischen oder
babylonischen Exil in der Richtung auf das alte Kolchis ver-
schlagen wurden. Sie sind in ihrem nationalen Ursprung sozial
ebenso eindeutig bestimmt, wie — vielleicht mit Ausnahme der
Bergjuden und kleinerer Gruppen in Südarabien — die gesamte
übrige Judenheit.
Selbstverständlich sind auch an ihnen die gesellschaftlichen Ent-
wicklungen, die Klassenscheidungen und Klassenkämpfe nicht vor-
beigegangen. Es gab unter ihnen Aristokraten und Proletarier. Die
breite Masse waren Kleinhandwerker, vor allem Schneider, Schuster
oder sonstige Lederverarbeiter, kleinere Händler, Vermittler, Vieh-
und Weinagenten und dergleichen. Infolgedessen ist die prole-
tarische Revolution für sie von den gleichen Folgen begleitet ge-
wesen wie für die Juden in der übrigen Sowjetunion. Daher hat
sich auch bei ihnen die Klassenscheidung in der gleichen Weise ge-
äußert wie bei jenen. Die Reichen gingen mit der Konterrevolution,
in diesem Falle mit den Menschewiki und den georgischen
„Fürsten“, die ja so zahlreich sind wie anderwärts die Hoch-
stapler, auf die Seite der Intervention und schließlich in die
Emigration.
Die grusinischen Juden in Kutais scheiden sich streng von den
eingewanderten „russischen“ Juden. Diese sprechen jüdisch, jene
ausschließlich grusinisch. Sie verfügen selbstverständlich auch über
die Kenntnis der hebräischen Schrift und die Gebildeteren der
älteren Generation über die der hebräischen Sprache. Aber sie
schreiben grusinisch und nicht etwa — wie die Bergjuden oder die
zentralasiatischen Juden — ihre Sprache mit den alten hebrä-
ischen Lettern. Ihre Namen unterscheiden sich fast überhaupt nicht
von den Namen der Grusinier. Der Name Jakubaschwili ist ein
grusinischer Name, Jakubischwili aber ist jüdisch. Beides heißt:
Sohn des Jakob.
Die Zahl der grusinischen Juden beläuft sich auf ungefähr
20—25.000. Sie leben außer in Kutais, noch weiter im Gebirge,
in kleineren Dörfern bis zum Mammissonpaß, in Letschchuni,
Bansa, Kulaschi, Zutschuma, in Oni hoch in den Bergen, in
Kachetien, in Tiflis und im Hafen Poti. Ihre wirtschaftliche Lage
ist keine so verzweifelte, wie es die der Juden in den kleinen
Städtchen an der Westgrenze der Union noch um 1926 war. Das
kommt daher, daß der Sozialisierungsprozeß in Grusien zunächst
nicht jenes Tempo eingeschlagen hatte, wie in andern Teilen der
Union, so daß sich gewisse, den besonderen grusinischen Verhält-
nissen eigenartige Übergangsstufen herausbildeten, die der sozialen
Umschichtung der Juden zeitlichen Spielraum ließen. Der Umstand,
daß es Pogroms in Grusien niemals gegeben hat, darf gleichfalls
nicht außer acht gelassen werden.
Die Bildung von kollektiven Handwerkerorganisationen ist in
Kutais weit fortgeschritten. Der Kurs der Regierung geht dahin,
das individuelle Handwerk durch die Kollektivierung zu liqui-
dieren. Kutais macht daher, trotzdem ein großer Teil der Handels-
hallen leer steht, einen recht betriebsamen Eindruck. Zahlreich sind
die Artels der Möbeltischler, Töpfer, Schuh- und Lederwerk-
verarbeiter.
Sehr interessant ist das Verhältnis der Juden zu den örtlichen
Sowjetbehörden. Es ist ein äußerst gutes. Dies hat folgende Ur-
sachen: Es besteht keinerlei überlieferte nationale Reibung; inner-
halb der grusinischen Bevölkerung aber ist der Teil der Juden, der
nicht in die Emigration ging — das ist die erdrückende Mehrheit
der ursprünglichen jüdischen Bevölkerung —, durchweg sowjet-
freundlich gesinnt. Die großrussische zaristische Unterdrückungs-
politik in Grusien war selbstverständlich nicht zuletzt auch für sie
als Juden sehr gefahrvoll. Die fortdauernden Bürgerkriege haben
den Mittelstand besonders schwer getroffen. Die kraftvolle Orga-
nisation der Sowjetregierung erscheint ihnen, nach allen Erleb-
nissen des imperialistischen Krieges und der Bürgerkriege, als
das sicherste Dach. Irgendwelche ernstere Einwände gegen die Kol-
lektivierung des Handwerkbetriebes erheben sie nicht.
Schwieriger ist die Lage bei den Händlern. Aber auch für diese
hat die Siedlungspolitik der transkaukasischen Sowjetregierung nun
bessere Ausblicke eröffnet. Trotzdem in ganz Transkaukasien kein
Überfluß an Boden herrscht, wird — soweit irgend möglich —
freier Boden oder ehemaliger Großgrundbesitzerboden für die Kolo-
nisation früher handeltreibender Juden zur Verfügung gestellt.
Insgesamt gibt es auf dem Territorium der grusinischen Räte-
republik acht Kolchose, und zwar außer dem schon erwähnten
bei Kabuleti: in Zeteligora, in Satscheri (Tschiaturi), dem berühm-
ten Manganerzort, in Muchrani, Sagordscho, Achalzich, Suchuna
und Titiponski. Insgesamt leben in diesen Wirtschaften bereits
300 Familien, rund 1800 Personen. Von ihnen sind 97 v. H. gru-
sinische Juden.
Im Jahre 1928 wurde das Judenviertel von Kutais — es handelt
sich hier ausschließlich um das Wohnviertel, die Werkstätten der
Handwerker befinden sich im Zentrum der Stadt neben den Werk-
stätten der übrigen Bewohner — durch einen Brand zu einem
großen Teil vernichtet. Diesem Unglück fiel auch eine der beiden
Synagogen, und zwar die große Synagoge, zum Opfer. Der Stadt-
sowjet hat für die Juden in der Nähe der Brandstelle zwölf große, °
neue Häuser gebaut. Man gab den Abbrändlern seinerzeit andere
Häuser, aber jenseits des Flußes. Sie weigerten sich, diese Häuser
zu bewohnen: am Sabbat dürfe man, nach irgendeiner talmudischen
Vorschrift, nicht über eine Brücke gehen. Jetzt wohnen sie also
in den neuen, schönen, weißen Häusern und. — was in der Sowjet-
union immerhin erstaunlich ist — auch die abgebrannte Synagoge
ist wieder in den alten Stand versetzt worden. Die Juden haben
sogar vom Stadtsowjet, selbstverständlich käuflich, Baumaterial
für die Reparatur erhalten.
In Kutais, wie auch im übrigen Grusien, sind Gotteshäuser
fast überhaupt nicht geschlossen worden, es handle sich denn um
sogenannte Militärkirchen, also orthodoxe Kirchen, die von den
früheren russischen Garnisonen gebaut worden waren. Es besteht
in Grusien eine besondere Vorschrift, daß bereits für sieben Leute
auf schriftliches Ansuchen ein Raum für religiöse Zwecke zur
Verfügung gestellt werden muß.
Eine besonders komplizierte Frage ist in der letzten Zeit eben-
falls in einer für die Juden günstigen Weise gelöst worden. Ge-
mäß der Sowjetverfassung — es war hiervon bereits die Rede —
sind bestimmte Bevölkerungselemente von der Nutznießung der
vollen Bürgerrechte, vor allem also vom Wahlrecht, ausgeschlossen.
Das sind zunächst die sogenannten nicht werktätigen Elemente,
frühere Kaufleute, Unternehmer, Industrielle und deren Kinder,
soweit sie nicht bereits selbständig als Werktätige leben. Diese Vor-
schrift der Konstitution ist vielfach in einer für die Juden drücken-
den Weise ausgelegt worden. Da die Juden eine besondere soziale
Schicht darstellten, mußte selbstverständlich ein unverhältnismäßig
hoher Prozentsatz solcher von den Bürgerrechten ausgeschlossener
Elemente auf sie entfallen. Außerdem waren die Begriffe Händler,
Unternehmer bei den Juden oft nicht sehr eindeutig bestimmt.
Es war einer ein Händler, ein Kaufmann, ein Handwerker, er hat
womöglich auch fremde Arbeitskraft ausgenutzt, wenn auch nur
die seiner Frau, seines Sohnes, seiner Tochter, er fällt unter die
des Wahlrechts verlustigen Sowjetstaatsangehörigen und ist trotz-
dem schließlich nichts anderes als ein Proletarier. Das Zentral-
Exekutivkomitee der Sowjetunion hat — wie bereits erwähnt —,
da diese Bestimmungen oft von untergeordneten Instanzen auch in
einer national gehässigen Weise ausgelegt worden waren, durch
eindeutige Bestimmungen alle diese Begriffe neu umschrieben und
in Verordnungen insbesondere auch ihre Anwendung auf die Juden
festgelegt. So erhalten jetzt in Grusien alle ehemaligen nichtwerk-
tätigen Elemente (abgesehen selbstverständlich von früheren Po-
lizeispitzeln, Geistlichen, Großgrundbesitzern), wenn sie sechs Mo-
nate ununterbrochen werktätige Arbeit leisten, also in ein Artel
eintreten oder auf dem Lande als Bauern arbeiten oder eine ihnen
von einer staatlichen Institution übertragene andere Arbeit er-
füllen, und auch politisch gegenüber dem Sowjetsystem eine po-
sitive Haltung einnehmen, ohne weiteres das volle Sowjetbürger-
recht für sich und ihre Kinder.
In Kutais sind neben dem Bau des großen Rion-Kraftwerkes
seit 1929 zwei große neue Industrieanlagen im Betrieb: eine Seiden-
fabrik, die 700 Arbeiter beschäftigt, und ein mineralogisches Werk,
eine Barytfabrik. In der Seidenfabrik arbeiten auch jüdische Arbei-
terinnen. Der Durchschnittsverdienst beläuft sich auf 42 Rubel.
Das Mittagessen in der Fabrikküche kostet allerdings nur 45 Ko-
peken. Es bestand an dem Tage, als ich die Fabrik’ besichtigte, aus
zwei Gängen, die schmackhaft, fetthaltig und sauber zubereitet
waren. Die Wohnungsmieten sind sehr niedrig. Wohnungsnot be-
steht in Kutais nicht. Selbstverständlich sind vor allem Früchte und
Gemüse in großen Mengen und sehr billig erhältlich.
Von Kutais fuhr ich nach Tiflis, ursprünglich mit der Ab-
sicht, noch einen Abstecher nach Armenien zu machen. Ich mußte
jedoch diesen Plan fallen lassen, da ein Erdbeben die Eisenbahn-
verbindung nach Armenien unterbrochen hatte, außerdem die furcht-
bare Sommerhitze den geplanten Ausflug nicht gerade verlockend
erscheinen ließ.
Ich besuchte in Tiflis u. a. auch das Büro des „Grusozet“, um
noch einige Informationen über die Lage der Juden in Grusien
einzuholen. Die Ziffern, die man mir dort für die grusinischen
Juden nannte, erscheinen mir ein wenig zu hoch gegriffen. Man
sagte, es gäbe rund 35—40.000 grusinische Juden. Daß diese
Zahl nicht genau festzustellen ist, hängt — wie bei den zentral-
asiatischen Juden, deren genaue Kopfzahl ebenfalls bis heute nicht
ermittelt werden konnte — damit zusammen, daß bei der letzten
großen Volkszählung in der Sowjetunion (1926) viele jüdische
Familienvorstände fürchteten, bei genauer Angabe zu irgendwelchen
besonderen Steuerleistungen herangezogen zu werden. So ist
vielfach die Anzahl der Kinder ungenau, zu niedrig genannt
worden.
Es besteht neben dem „Ozet“ in Tiflis ein „Komitee der jüdischen
Armut“, ein Wohltätigkeitskomitee der grusinischen Juden, das
vor allem in den Städten verarmte Händler und Handwerker unter-
stützt. In Tiflis gibt es bereits zwanzig jüdische Handwerksartels.
Im Laufe des Jahres 1931 sollen außer den bereits genannten 300
Familien weitere 350 Familien als Bauern angesiedelt werden.
Wesentlich ist, daß alle diese Siedlungen innerhalb Transkaukasiens
liegen müssen. Eine Überpflanzung grusinischer Juden in die
Krim hat sich nicht bewährt. Auf meine Frage sagte man mir,
für die grusinischen und die Bergjuden käme eine Übersiedlung
nach Birobidjan keinesfalls in Betracht.
In Baku hatte ich infolge der Hitze keine Möglichkeit, mich im
besonderen um jüdische Fragen zu bemühen. Baku ist Sitz des
aserbaidschanischen „Ozet“. Für seine Arbeit kommen neben den
in und bei Baku vorhandenen Bergjuden kleinere Gruppen russi-
scher, türkischer und persischer Juden in Frage.
Über das Kaspische Meer und nach einer durch die Sonnen-
glut qualvollen Fahrt durch Turkmenistan erreichte ich am
5. August die frühere Hauptstadt des Emirats Buchara, Alt-
Buchara. Die Stadt gehört zu den größten Sehenswürdigkeiten
der Welt. Man darf sich durch den Staub, der einem auf dem
Bahnhofsplatz ins Gesicht geblasen wird, nicht beirren und nicht
verärgern lassen. Kaum hat man durch das Tor die Mauer der
alten Stadt passiert, da steht man inmitten einer vollkommen
andern Welt. Man ist plötzlich um Jahrhunderte zurückversetzt.
Wäre da nicht der Milizionär in seiner Sowjetuniform, sähe man
nicht da und dort das Wappen der Räteunion oder der usbekischen
Räterepublik, käme nicht da und dort ein kleiner Junge mit
dem roten Halstuch der Jungpioniere, man könnte meinen, in
einer Stadt Harun al Raschids zu sein.
Der Emir von Buchara hat erst 1922 — nach Enver Paschas
Ende — die Waffen gestreckt und das Weite nach dem nahen
Afghanistan gesucht. Rußland, dessen Vasall er seit 1868 war,
hatte in Buchara seine Militärstationen, die Bahnen und einige
Straßen. Im übrigen regierte der Emir nach Herzenslust darauf
los. Aufstände wurden vom russischen Militär prompt erledigt.
1905 gab es eine nationalfortschrittliche Bewegung der soge-
nannten Dschadiden. Die hohe mohammedanische Geistlichkeit und
ein paar Dutzend Stammesfürsten, Scheichs und Begs hatten das
unermeßlich reiche Land fest in Händen. Alt-Buchara war seit
Jahrhunderten ein religiöses Zentrum der sunnitischen Mohamme-
daner. Im 9. und 10. Jahrhundert war es die Residenz der Sa-
maniden. Dann kamen der Mongolensturm, die Reiter Dschin-
giskhans und das Reich Timurs. Seit dem 17. Jahrhundert herrsch-
ten in Buchara die Usbeken, ein turktatarisches Volk mit den
Fürsten aus dem Geschlecht der Mangyts.
In Alt-Buchara steht die gewaltige blaue Moschee, eines der
größten Heiligtümer der mohammedanischen Welt. Vier gewal-
tige religiöse Hochschulen, Medressen, ragen gen Himmel. Heute
sind sie freilich andern und nützlicheren Zwecken zugänglich ge-
macht. Jeder zehnte Mensch war in Buchara ein Mollah oder ein
Derwisch. Aus Buchara kamen die berühmten Teppiche, Seiden-
gewebe, edelste Silberschmiedearbeit, wunderbare Fayencen und Ma-
jolika. Alt-Buchara strahlte seinen Glanz aus weit über Chiwa
nach Norden, nach Osten über Taschkent, nach Süden, nach Per-
sien und Afghanistan.
Alt-Buchara hat seine Bedeutung als Handelsplatz eingebüßt.
Der freie Handel verschwindet immer mehr. Alt-Buchara war eine
Handwerker- und Handelsstadt. Sie wird jetzt zum Brennpunkt
einer neuen Industrie — der Baumwollspinnerei. Buchara war das
geistige Zentrum eines Volkes, über dessen ethnographische Her-
kunft sich die Professoren heute noch die Köpfe zerbrechen:
der zentralasiatischen oder, wie man sie auch nennt, der
bucharischen Juden. Sie selbst bezeichnen sich auch Iwri
oder Jachudat. Man ruft sie auch Dschugut. Sie sprechen tadschi-
kisch, also eine iranisch-persische Sprache, aber sie schreiben sie
mit hebräischen Lettern.
Sie lebten bis in die jüngste Zeit in den strengsten talmu-
dischen Gesetzesschranken, dies aber auf tadschikische Art. In
ihren Wohnungen spielt sich alles auf dem Boden, auf der Stroh-
matte, ab. Dort schläft und ißt man, dort betet und dort liebt
und stirbt man. Sie essen Fleisch mit den Händen, ohne Löffel
und Gabel. Sie essen wie der Tadschike und Usbeke am liebsten
Pilaw: Reis mit Hammelfleisch. Sie trinken den grünen Tee,
Koktschai, aus den henkellosen Teeschalen, den Pialas, genau so
wie die Usbeken und Tadschiken, und wenn sieben Personen eine
gemeinsame Mahlzeit einnehmen und es acht Pialas gibt, so trin-
ken doch alle sieben den Tee aus ein und derselben Schale. Sie
tragen die gleiche Tracht wie ihre Landsleute, aber in einer be-
sonderen Nuance. Bis zur Revolution mußten ihre seidenen Über-
wurfkleider (Chalate) in schwarzer Farbe gehalten sein. Niemals
nimmt, auch heute noch, ein zentralasiatischer Jude den Turban,
sondern nur das gestickte Käppchen, die Tjubetjejka, oder eine
flache, schwarze Mütze mit einem Pelzbesatz. Den roten Juden-
strick ist er seit 1917 endgültig losgeworden. Aber noch heute
tragen die jüdischen Mädchen die kleinen Usbekenkäppchen mit
goldener oder silberner Stickerei zum Zeichen ihrer Unberührtheit;
sobald sie verheiratet sind, hüllen sie ihr herrliches schwarzes
Haar in rote oder gelbseidene Kopftücher. Niemals wird eine
verheiratete Jüdin auf der Straße ihr Haupthaar zeigen. Freilich,
der Schleier, die Parandscha, die von den Usbekinnen noch in
achtzig von hundert Fällen getragen wird, ist im Ghetto von
Buchara und Samarkand gefallen.
Die Frage, welcher Herkunft dieses Volk ist, hat auch die
Akademiker in Leningrad beschäftigt. Man hat die Geschichte
dieses Volkes und auch seine sozialen Zustände in den letzten
Jahren eingehend zu studieren begonnen. Die zentralasiatischen
Juden waren zur Zeit des Emirats von der Außenwelt voll-
kommen abgeschlossen. Es war unmöglich, in ihre Häuser ein-
zudringen und man weiß von ihrer Geschichte im Grunde nur
weniges. Die ältesten Urkunden erwähnen sie um das 10. Jahr-
hundert. Nach andern sind sie angeblich im Jahre 1220 von
Dschingiskhan aus Persien nach Buchara gebracht worden. Eine
Version behauptet, sie seien Abkömmlinge geflüchteter Juden aus
Spanien. Diese Version stützt sich darauf, daß sie konfessionell
in der Tat zu den sogenannten sefardischen Juden zählen; ihre
Gebetbücher und ihr Ritus sind nach sefardisch (-spanisch)-jüdischer
Art gehalten. Das dürfte aber lediglich darauf zurückzuführen
sein, daß sie von dem sogenannten aschkenasischen (deutsch-
polnisch-russischen) Judentum wirtschaftlich und geographisch
vollkommen getrennt waren, während sie innerhalb der mohamme-
danischen Welt, in der sie sich befanden, mit den spaniolischen
Juden im türkischen Reich, in Kleinasien und in Konstantinopel
in Verbindung kamen. Eine weitere Version besagt, sie seien ein
Teil der sagenumwobenen zehn Stämme, die aus dem Exil ver-
schwunden sind. Jofan wiederum behauptet, sie seien schon vor
den Armeniern, also vor dem 8. Jahrhundert in Turkestan er-
schienen. Schließlich stellte der Akademiker Bartold fest, daß sie
in Samarkand bereits im 100. Jahrhundert gelebt haben.
Der spanische Reisende Rabbi Benjamin von Tudela nennt am
Ende des 12. Jahrhunderts für Samarkand ihre Zahl mit 50.000.
Das ist sicherlich weitaus übertrieben. Richtig ist, daß es zur
Zeit der Eroberung des Landes durch die Mongolen in Chiwa
ihrer 8000 Familien gegeben hat. Benjamin von Tudela gibt in
seinen Reisebeschreibungen („Massaot“-Reisen, deutsch, Frank-
furt a. M. 1906) im Kapitel über Bagdad auch Kunde davon,
daß die zentralasiatischen Juden unter der Oberhoheit des jüdi-
schen Exilarchen R. Daniel ben Chasdai standen. Benjamin erzählt:
„Alle Gemeinden Babyloniens, Persiens, Chorassans, Sabas (Jemens), Diarbekers,
Mesopotamiens, Kotas, Alaniens, ferner die Gemeinden Sikbijas (Sibiriens), Tur-
kestans, Georgiens, einschließlich Samarkants, Tibets und Indiens
müssen vom Exilarchen die Erlaubnis einholen, einen Rabbiner oder Vorbeter
anstellen zu dürfen. Diese selbst können nur dann zu einem Amte zugelassen
werden, wenn sie der Exilarch dazu ermächtigt hat.“
*
Die Herkunft dieser Juden nach den Methoden der ethnischen
Forschung zu erkunden, dürfte zu keinem Resultat führen. Sprach-
lich gehören sie zu den Iranern. Ohne jeden Zweifel sind sie
durch den persischen Kulturkreis hindurchgegangen. Wenn man
sich lediglich mit Schädelmessungen und dergleichen abgibt, wird
man wahrscheinlich große Ähnlichkeiten mit den Usbeken und
ebensoviele mit den Juden der übrigen Welt feststellen. Jeden-
falls sind mit ihnen jene Veränderungen vorgegangen, die Folgen
des natürlichen Faktors sind. Gewiß erfolgten auch Vermischungen.
Daß es sich aber bei den zentralasiatischen Juden um kein großes
Geheimnis handelt, ergibt sich, tritt man an das Problem sozio-
logisch und historisch heran, fragt man nach dem Verhältnis
dieser Juden zur Produktion ihrer Umwelt.
Man macht hierbei die Feststellung: abgetrennt von der übrigen
jüdischen Welt, mit ihr, soweit nachweisbar, das erste Mal im
Jahre 1802 in Verbindung tretend — damals erfuhren sie von
der Existenz der Juden in Rußland und fragten durch einen
Brief in Schklow an, ob die dortigen Juden Nachkommen der
zehn Stämme seien —, erfüllten diese zentralasiatischen Juden in-
nerhalb ihres Raumes zu allen Zeiten die gleiche soziale Funktion,
die durch zwei Jahrtausende allen übrigen Juden zu eigen war.
So lange man sie kennt, waren sie Träger der Warenzirkulation,
Händler, Vermittler, und schließlich Kleinhandwerker. Alle so-
zialen Erschütterungen, alle Konflikte, die sie mitzumachen hatten,
entfalteten sich auf dieser Grundlage.
Eine derartige Übereinstimmung kann keine zufällige sein, sie
kann auch nicht durch die Gemeinsamkeit der Religion erklärt
werden. Es gibt Mohammedaner, die Bauern sind, und es gibt
Mohammedaner, die keine Bauern sind. Warum aber alle Juden,
wo immer sie auftauchten, in erster Reihe Händler sein mußten,
wo immer sie existierten, in die gleichen gesellschaftlichen Kon-
flikte gerieten, die sich eben dadurch ergaben, daß sie eine be-
stimmte gesellschaftliche Funktion zu erfüllen hatten, die sie in
einem bestimmten Punkt der gesellschaftlichen Entwicklung mit
ihrer Umgebung zwangsläufig in Konflikt bringen mußte: dafür
gibt es keine andere Erklärung, als die des gemeinsamen natio-
nalen Ursprungs, der zur gemeinsamen Ausgangsstellung im Be-
reich der Produktion zurückführt. Aus ihm ergibt sich das wei-
tere, gleichlaufende, soziale, politische und nationale Schicksal.
Die vollkommene Gleichartigkeit der sozialen Schichtung der Ju-
den Zentralasiens mit den Juden in Polen und Litauen: eine
schmale Schicht reicher Kaufleute, eine breite Schicht mittlerer
Händler, kleinerer Unternehmer, bessergestellter Vermittler, eine
breite Masse im Laufe der Zeit sich immer mehr verelendender, bei-
nahe ins Lumpenproletariat herabsinkender, deklassierter Elemente,
diese Tatsache ist für die ethnische Bewertung dieses Splitters
entscheidender als jedwede Schädelmessung und tiefsinnige gram-
matikalische Untersuchungen des zentralasiatischen jüdischen Idioms.
Die Klärung der ethnographischen Lage der zentralasiatischen
Juden ist aber auch ein vorzüglicher Beweis dafür, daß die Ver-
wandlung der Juden in ein Handelsvolk in dem Sinne, wie sie die
bürgerliche Überlieferung wahrhaben will, niemals stattgefunden hat,
sondern, daß die Geschichtswerdung des jüdischen Volkes parallel
geht mit seiner Entwicklung zeitweise zum Hauptträger der Waren-
zirkulation. Die zentralasiatischen Juden sind ohne jeden Zweifel
ein Splitter des jüdischen Volkes. Für die Forschung bleibt lediglich
die Frage zu beantworten, durch welche Ursachen und auf welchen
Wegen dieser Splitter in eben diese Gegend geraten ist.
*
Die Zahl der zentralasiatischen Juden ist statistisch bis heute
nicht genau festgestellt worden. Sie schwankt zwischen — erstaun-
licherweise — 24.000 und 100.000! Wahrscheinlich gibt es ihrer
etwa 40.000 bis 50.000. Die Ursache dieser Unkenntnis der ge-
nauen Zahlen wurde weiter oben, bei der Schilderung der grusi-
nischen Juden, bereits genannt. Sie leben vor allem in Buchara und
Samarkand. Nach der Besiegung Bucharas durch die Russen, aber
auch schon früher, hatte man ihnen nur bestimmte Städte zur An-
siedlung freigegeben und versucht, sie aus den übrigen Orten zu
verdrängen. Größere Siedlungen der Juden gibt es außer in den
beiden erwähnten Städten heute noch in Hussar, Kelif, Kerki,
Karschi, Taschkent, Katta-Kurgan, Osch, Aulie-Ata, Tschimkent,
Andischan, Chodschent, Kokand, Margelan und Namangan. Sie
wohnen auch heute noch in Samarkand, Taschkent und vor allem
in Buchara, in einem streng abgeschlossenen Judenviertel, das zumal
in Buchara einen ausgesprochenen Ghettocharakter besitzt. Man
nennt dieses Ghetto Mellah.
Ein kleiner Teil der zentralasiatischen Juden trat vor langer Zeit
zum Islam über. Mischehen zwischen Mohammedanern und Juden
waren streng verboten. Mit diesen jüdischen Mohammedanern aber
wurden Mischehen geschlossen. Man betrachtete diese Leute jedoch
nicht als Vollmohammedaner. Sie leben vor allem in Chodschent und
heißen Schallja.
Der Bildungsgrad der zentralasiatischen Juden ist ein verhältnis-
mäßig geringer. Bis zur Revolution konnten bloß 40 v. H. lesen
und schreiben und dies fast ausschließlich in hebräischer Schrift.
Es gibt eine alte zentralasiatische jüdische Literatur, so ein jüdisch-
persisches Wörterbuch aus dem Jahre 1338. Ein 1490 erschienener
Band von Gedichten in hebräischer und persischer Sprache von
Mose Ben David und ein großer Teil der persischen Literatur ist,
in jüdischen Lettern gedruckt oder geschrieben, in Buchara und
Samarkand erschienen.
Ihrer sozialen Gliederung nach, dies wurde bereits betont, sind
sie durchweg Kaufleute, Handwerker, vor allem Färber und Schnei-
der, dann aber auch Vermittler gewesen. Im Jahre 1929 waren
65 v. H. Kleinhandwerker und Heimarbeiter, nur 10 v. H. in der
Landwirtschaft tätig, die restlichen 25 v. H. deklassiert, Almosen-
empfänger und dergleichen.
Die wirtschaftliche Lage der Juden in Alt-Buchara selbst, vor
allem auch in Samarkand, ist eine außerordentlich schwere. Sie
sind noch konservativer und rückständiger als ein großer Teil der
Usbeken. Religiöse Fanatiker, sind sie zunächst durch die Rabbis
ebenso antisowjetistisch beeinflußt worden wie die Mohamme-
daner in Usbekistan durch ihre Mollahs. Die reichen bucharischen
Juden sind entweder mit dem Emir, der sie in das Ghetto sperrte,
nach Afghanistan geflüchtet, oder aber sie betreiben jetzt, auf
Grund ihrer guten Erfahrungen, einträgliche Teppichgeschäfte in
Berlin, Paris und anderswo.
Diese Periode ist aber überwunden. Der Klassenkampf tobt in
Zentralasien nicht am schwächsten innerhalb der Juden. Die junge
Generation ist sowjetistisch gesinnt, will von hebräischen Buch-
staben und vom Talmud nichts mehr wissen; sie schreibt ihre
Sprache genau so wie die Tadschiken mit lateinischen Lettern.
Hebräisch oder lateinisch schreiben? Das ist die Scheidefrage
zwischen Vergangenheit und Zukunft.
Die Gesetzgebung der usbekischen Räterepublik hat, nicht so
wie in Grusien, den Übergang früher nicht werktätiger Elemente
in die Reihen der Werktätigen durch rasche Entschließungen ge-
fördert. Selbstverständlich sind auch hier alle jene Korrekturen
inzwischen eingetreten, die von der Unionsregierung veranlaßt wor-
den sind. Trotzdem hat die Umschichtung der zentralasiatischen
Juden noch nicht jenen Umfang angenommen, wie sie beispiels-
weise bei den grusinischen Juden bereits im Gange ist. Das
hängt auch damit zusammen, daß die zentralasiatischen Juden
infolge ihrer Abgeschlossenheit, die eine viel größere war als die der
Juden in den Westgebieten der Union, für landwirtschaftliche Tätig-
keit und kollektive Handwerksarbeit nur schwer zu gewinnen sind.
Man hat begonnen, in der Hungersteppe, einem fruchtbaren
Gebiet Usbekistans — der Name entspricht nicht der Wirklich-
keit —, für die jüdischen Siedlungen Boden freizustellen. Ins-
gesamt aber bestanden Ende 1930 in diesem großen und boden-
reichen Territorium nur 16 Kollektivwirtschaften. Ein großer Teil
der Wirtschaften waren im Jahre 1929 kaum, daß sie gegründet
waren, wieder zusammengebrochen, da die Mehrzahl der Juden, die
in diese Wirtschaften gekommen waren, die Schwierigkeiten der
Kolonisationsarbeit nicht auf sich nehmen wollten, die Wirt-
schaften wieder verließen und in die Stadt zurückkehrten. Die
„Ozet“-Organisation Usbekistans hat auf landwirtschaftlichem Ge-
biet bisher nicht gearbeitet, sondern sich darauf beschränkt, in
Taschkent und Samarkand Handwerkerartels zu organisieren, in
Taschkent vor allem Schneider- und Nähwerkstätten. In Samar-
kand hat „Ozet‘ eine Trikotagenfabrik in Gang gebracht, in der
einige moderne Maschinen benützt werden. In Taschkent bestehen
zwei Jüdische Fachschulen.
In Samarkand erscheint ein jüdisches Wochenblatt („Bajroqui
Mihnat“ = „Arbeitsfahne“) zur Hälfte in hebräischen, zur Hälfte
in lateinischen Lettern, in jüdisch-tadschikischer Sprache.
Die Lage der Frauen hat sich nach der Revolution gebessert,
ist aber immerhin noch eine sehr schlimme. Sie unterscheidet
sich in nichts von der Lage der Frauen bei den andern zentral-
asiatischen Völkern in der Zeit vor der Revolution. Die Frau ist
ein Haus- und Arbeitstier. Sie gilt als unrein, wobei zu bemerken
ist, daß, während die männlichen Juden sich bisher so wenig
badeten wie die männlichen Usbeken oder Tadschiken, die Frauen
wenigstens einmal im Monat nach dem religiösen Gesetz in den
unterirdischen Bädern der Judenviertel ihre Bäder nehmen muß-
ten und sich, ebenfalls aus religiösen Gründen, im Sommer täg-
lich ihr Haupthaar waschen.
Vor allem in Samarkand ist die Lage im Judenviertel noch
eine trostlose. Im Winter 1929 herrschte effektiv Hunger. Die
Anstrengungen der Regierungsstellen konnten bis in das Frühjahr
1930 dieses Elend noch nicht liquidieren, wobei nochmals bemerkt
sei, daß die Liquidierung hier auf unvergleichlich größere Schwierig-
keiten bei den Juden selbst stößt, als im Westen der Union,
geschweige denn bei den grusinischen Juden.
Von Krankheitsziffern sei nur eine einzige genannt: 60 v. H. aller
zentralasiatisch-jüdischen Kinder leiden an Trachom! Weniger als
sechs bis acht Kinder findet man kaum in einer Familie. Freilich
beträgt die Kindersterblichkeit in den ersten zwei Jahren beinahe
50 v. H.
Das ist also das Bild, das man von diesem jüdischen Splitter
im Sommer 1930 gewinnen konnte. Zunächst noch ein wenig er-
freuliches. In Alt-Buchara selbst liegen die Dinge verhältnismäßig
besser als in Samarkand, da Alt-Buchara die reichste jüdische Stadt
war und hier noch von der alten Materie gezehrt wird, während
die neue Entwicklung bereits langsam einsetzt.
Beim Großrabbiner von Buchara
Erbarmungslos schleppte mich Nerja Namatijow, der Vorsteher
des jüdischen Viertels und Vertreter der Juden im Präsidium des
Stadtsowjets von Alt-Buchara, durch den Irrgarten der Mellah,
des Ghettos der alten Emirstadt. Grellgelb brannten die Backstein-
mauern der schluchtartigen Gassen in den schmerzenden Augen. Un-
erbittlich war die Mittagssonne Zentralasiens. Hitzemüde Hunde
schlichen die dünnen Schlagschatten entlang. Nackt und stumm
standen die Mauern, streng verschlossen waren die niedrigen, kunst-
voll geschnitzten Holztüren der einzelnen Behausungen, die sich
in ununterbrochener Reihe aneinander drängten, verborgen hinter
kunstvoll verschachteltem Bauwerk.
Nerja Namatijow — das ist ein bucharisch-jüdischer Name —
zeigte mir die Mekbeh, das unterirdische Frauenbad, er führte
mich an die Stadtmauer, die zugleich auch das Ghetto begrenzt, wir
stolperten über jahrhundertealte Tadschikengräber und tranken Tee
im Klub der jüdischen Jungkommunisten, der sich neben der
400 Jahre alten Kennassah, der Hauptsynagoge der Stadt, etabliert
hat. Der Synagogendiener schlief. Wir stiegen aus dem Klub, durch
einen Mauerspalt, hinüber in den großen Betsaal, dessen Boden
und Wände die kostbarsten Teppiche bedecken. Drei solcher Säle
liegen hintereinander, kaum zu nennen sind die Schätze an Alter-
tümern, die hier behütet werden.
Fremd sind uns diese Menschen. Seltsam ist uns ihre Sprache,
Stolz sind die orientalischen Gebärden der Männer. Erhaben ist
die Schönheit der Mädchen. Klassisch-griechisch sind ihre Profile,
nach usbekischer Sitte ist das tiefschwarze Haar in Dutzende kleiner
Zöpfe geflochten. Keine Frau wagte es vor der Revolution, die
hier erst vor sieben Jahren siegte, unverschleiert das Ghetto zu
verlassen. Vor zehn Jahren trugen die Männer noch den roten
Strick um den schwarzen Seidenchalat gewunden, den Judenstrick,
und kein Jude durfte zu Pferde reiten oder einen Esel besteigen.
So wollte es das Gesetz im Reich des Emirs von Buchara, der
jetzt in Afghanistan Intrigen spinnt und mit Karakulfellen handelt.
In Buchara, Samarkand, Taschkent, in Kokand und Hissar, in
Osch im Pamir, am Fuß der gewaltigsten Gletscherberge, in Kabul
und Teheran, in Jerusalem und in Indien leben diese Juden, über
deren Herkunft sich die Gelehrten noch immer nicht geeinigt
haben.
Das religiöse Oberhaupt dieser Juden — strenggläubige Talmu-
disten sefardischer Observanz, verachten sie Aschkenasim und Chassi-
dim, die „ketzerischen“ westlichen Juden aus Rußland, Polen,
Litauen — ist seit undenklichen Zeiten der Rabbi von Buchara. Er
ist der ungekrönte Herrscher dieses Volkes gewesen, sein Wort
war Gesetz, neben allen Gesetzen der Chane und Emire. Er war
nicht nur der erste Gottesdiener, er war der Repräsentant des
Stammes, sein Vater, mit aller Autorität eines orientalischen
Stammesvaters. Der Rabbi von Buchara ist kein galizischer Wunder-
rabbi mit lärmenden Jüngern und lärmenden Konkurrenten. Er
war auch für die Muselmanen eine Art Kalif der Ungläubigen in
der Stadt der Nachkommen des Neffen des Propheten. Er saß im
Herzen dieser Stadt, in dem einen Herzen, im Süden. Jenseits der
Ghettomauern glitzerten Majolika und Fayencen, standen die hei-
ligen Störche auf den Minaretts, wölbten sich die gewaltigen Spitz-
bögen der Medressen, der größten geistlichen Schulen der Mohamme-
daner. Im andern Herzen der Stadt, im Norden, saß der Emir
aus dem Hause der Mangyts in seinem Schloß, in seiner Burg,
hinter turmhohen Mauern und Wällen. Auf beide blickte der „Turm
des Todes“, der gewaltigste Bau in dieser an Wundern so reichen
Stadt. Dann kam, nach Jahrhunderten, die Revolution.
Hiskiah ben Chajim, Großrabbiner im Jahre 1930, hat keinen
Emir mehr neben sich. Er kann auf Pferden, Eseln und Kamelen
reiten, soviel er nur will. Die Mollahs, fanatisch wie nur je zuvor,
schweigen und blicken um die Ecke. Niemand verachtet Hiskiah
ben Chajim seines Glaubens wegen.
Nerja Namatijow erschrak, als ich den Wunsch äußerte, den
Großrabbiner zu sprechen. Bürger Namatijow, Mitglied des Sowjets
von Alt-Buchara, liebt es nicht, den heiligen Mann zu besuchen. Er
kratzte sich lange den kurzgeschorenen Kopf. „Zum Rabbi? Was
wollen Sie von ihm? Wird er Sie überhaupt empfangen?“ — Ein
Bote wurde vorausgeschickt. Schwitzend kam er, nach geraumer Zeit,
zurück: der Rabbi sei soeben zu Gericht gegangen, aber er lasse
bitten, der Fremde möge sein Haus mit seinem Besuch erfreuen,
er werde ihn nicht lange warten lassen. Wir machten uns auf den
Weg.
Es ging durch das Labyrinth der Ghettoschluchten, um ein paar
Ecken. Wildbärtige, braune Männer fragten Namatijow nach des
Fremden Begehr — „Zum Rabbi? oh...“ und sie traten zurück,
erstaunt, erschrocken, und sprachen Unverständliches.
Eine braungelbe Mauer wie andere auch, eine geschnitzte Tür.
Namatijow schlägt dreimal mit dem Bronzeklöppel an das Holz.
Die zwei schmalen Flügel öffnen sich ruckartig nach innen;
wir treten, geblendet, in den dunkleren Schatten des Tores. Nie-
mand ist zu sehen. Die Türflügel klappen hinter uns zu; vor uns
ist eine kurze Treppe. Namatijow geht voraus. Wir betreten einen
angenehm kühlen, kleinen Hof, der halb im Schatten liegt. Vor-uns
ein niedriger Wirtschaftsraum, von dem eine Treppe in einen Keller
führt. Links Teppiche, billige usbekische Arbeit auf einem Podium,
Sitzgelegenheit für Bittsteller, wartende Gäste. Drei schmale Türen
sind verschlossen. Eine Tür, die vierte, ist geöffnet, vor ihr stehen
zwei Kupfergeschirre, feinste usbekische Schmiedekunst. Über den
Türen quadratische Fenster mit jahrhundertealtem, kunstvollem
Gitterwerk. Die weißen Mauern sind mit feiner usbekischer Orna-
mentik bedeckt, die Farben, grün, gelb, blau und rot, sind auf-
einander abgetönt.
Ein vierzehnjähriges Mädchen begrüßt uns. Dichte, schwarze
Zöpfe reichen bis zu den Knien, die Gesichtsfarbe ist leicht ge-
bräunt, Nase, Augen, Mund, Hände, vollendete Schönheit. Mit ein-
fachster Gebärde lädt die Tochter des Großrabbiners zum Sitzen
ein. Der Vater sei als Zeuge zu Gericht, er werde bald zurück-
kommen, die Mutter sei bei Nachbarn. Ein zehnjähriger Knabe,
russisch gekleidet — seine Schwester trägt usbekische Tracht —,
gesellt sich hinzu. Auch der Junge ist schön, unjüdisch (nach
unseren Begriffen). Über die Treppe nähern sich Schritte. In
den Hof tritt eine hochgewachsene, schlanke Frau, in ein wein-
rotes, faltenreiches Kleid gehüllt, das bis zu den Knöcheln der
kleinen Füße fällt, die in schwarzen Safianlederstiefeln stecken.
Die Stirn bedeckt ein gelber Seidenschal, ein weißer Schleier fällt
vom Scheitel über die Schultern. Es ist die Gattin des Rabbi,
eine heitere, schöne, etwa vierzigjährige Frau.
Mit gemessenen, vornehmen Bewegungen begrüßt sie uns, die
Hände werden vor der Brust gekreuzt, das Haupt leicht geneigt.
Das Mädchen bringt grünen Tee, Koktschaj, man trinkt ihn aus
flachen, henkellosen Schalen, den Pialas. Wir sitzen auf dem Podest,
Namatijow mit untergeschlagenen Beinen, ich als Europäer. Die
Frau spricht mit meinem Begleiter, schnell, sprudelnd, es scheint
um wenig heitere Dinge zu gehen. Das Mädchen lauscht, bescheiden
an den Pfosten der offenen Tür gelehnt. Der Junge ist verschwunden.
Wieder knarrt die Treppe: der Rabbi.
Ein mittelgroßer, breitschultriger, aber nicht fetter Mann er-
scheint, ein Fünfziger, dem ein grauweißer Spitzbart und der
schwarze Seidenchalat (das usbekische Überwurfkleid) Würde ver-
leihen. Der Blick aus hellen, blaugrauen Augen ist ernst, fragend,
erfahren. Auf dem kahlgeschorenen Haupt eine schwarze Tjube-
tjejka — das Usbekenkäppchen —, doch nicht gestickt; Safian-
lederstiefel; das also ist der Rabbi. Die sorgsam gepflegten Hände
kreuzen sich vor der Brust, wir sind aufgestanden: „Salam! —
Seid gegrüßt!“
Namatijow ist etwas verlegen zur Seite getreten, ihn freut die
Sache nicht. Der Großrabbiner wendet sich aber sofort an ihn.
Ich verstehe leider nichts, man spricht von mir, das ist klar.
Der Rabbi ist, so scheint es, auch nicht sehr begeistert. Schließlich
kehrt er sich zu mir. In tadellosem Russisch fragt er: „Sind Sie
Jude? Sind Sie Kommunist? Weiß die Partei, daß Sie hierher
gegangen sind?“
Ich beruhige ihn und erläutere meine Arbeit. Er beginnt sich
zu interessieren. Wie es den Aschkenasim in Deutschland gehe, er
habe englisch und deutsch gelernt, aber alles vergessen. In Europa
sei er gewesen: in Konstantinopel, lange vor dem Krieg; er sei
nach Jerusalem gepilgert. Nein, in Moskau war er nie, aber in
Teheran und Kabul.
Die Unterhaltung wird lebendiger. Wir setzen uns, der Rabbi
hockt im Türkensitz, Wie es den Juden in Buchara gehe? Eine
weite Handbewegung: schlecht. Kein Handel, kein Geschäft, und
dann die strengen Gesetze. Warum man den Händlern nicht das
Wahlrecht gebe. Warum die Jungkommunisten die Leute in ihre
Zeitung setzten, die zur Synagoge gehen. Das sei gegen die Ver-
fassung. Ich verweise auf die sehr glaubhaften Erzählungen, daß
junge Juden von den Alten verprügelt würden, weil sie das latei-
nische Alphabet lernten! Der Rabbi schweigt. Dann beteuert er
mir: „Gott hat das alles gewollt, sonst gäbe es keine Sowjets! Wie
kann man sich dem Willen Gottes widersetzen? Glauben Sie, daß
ich nicht sehe, daß es jetzt besser ist für uns Juden als Juden?
Aber warum läßt man uns nicht Teppiche verkaufen und mit
Silber handeln? Was haben wir davon, daß wir keinen Strick
mehr tragen müssen und auf Eseln reiten dürfen? Und was wird
das für eine Welt? Die Jungen schreiben nicht mehr die Schrift
des Gesetzes, sie spielen Fußball, und die Mädchen gehen ohne
Schleier, nein, die Zöpfe schneiden sie sich ab!“
„Das ist schade, wegen der schönen Zöpfe,“ werfe ich ein,
„aber es ist gut für den Verstand“.
Der Rabbi läßt sich nicht beirren: „Bin ich gegen die Sowjets?
Warum sollte ich es sein? Aber: wohin? wohin? Ohne Gott! Ohne
Sabbat! Ohne Jom Kippur! Ohne Talmud! Dreihundert Jahre sind
meine Väter und Vorväter Rabbis von Buchara, bis auf diesen
Tag... ich bin der letzte... wahrscheinlich. Wer sollte es nach
mir werden? Mein Sohn? Wird er denn noch glauben, und in
zwanzig Jahren, wer wird denn da noch in die Kennassah kommen?“
Die graublauen Augen des Mannes — er sprach tief aufgerührt
und besorgt — sahen mich flehend an. „Ich verstehe das alles
nicht mehr! Ist das bei Ihnen auch so?
Er stand auf. „Es ist ein großer Himmel über uns. Gott weiß
es, warum es so ist. Der Himmel ist groß über uns, von Buchara
bis zum Indus. Niemand kommt mehr zu mir aus Persien und aus
Beludschistan. Es heißt, daß sie drüben in Indien bald das gleiche
machen werden wie hier. Es ist gut, daß keiner mehr kommt und
mich fragt: Hiskiah ben Chajim ben Hiskiah, was bedeutet das
alles? Bei allen Propheten, was sollte ich antworten?“
Mit Segenswünschen entließ er uns. Dreimal verbeugte er sich.
Dreimal verbeugte sich Namatijow, nach rückwärts zur Treppe
schreitend. Die Frau erschien und kreuzte die Hände vor der
Brust. Wir stolperten die Treppe hinunter. Die Tür sprang auf.
Wir traten in die abenteuerliche Mittagsglut. Hinter uns klappte
die Tür zu.
Durch Birobidjan
Die Station, die niemand kennt
Der Plan, die Reise durch die jüdischen Kolonien mit einem
Besuch in Birobidjan abzuschließen, stand von Anfang an fest.
Wem immer ich vor meiner Abreise in Deutschland von Birobidjan
erzählte — ihm war dieses Land vollkommen unbekannt. Kaum
einer hatte den Namen gehört. Mein Reiseweg wurde in Moskau
mit den maßgebenden Stellen durchgesprochen. Übereinstimmend
riet man mir, nicht früher als Ende August — Anfang September
nach Birobidjan zu kommen, Ich konnte vor meiner Abreise aus
Moskau, mit Ausnahme von Jankel Lewin und Mereschin, niemand
sprechen, der in Birobidjan gewesen war. Die Zahl der Ausländer
die bis dahin das Land besucht hatten, war gering. Bloß die
Mitglieder der Delegationen des „Icor“, des „Procor“, die Ärztin
Angela Ror, sowie Frau Medem aus New York waren in Biro-
bidjan gewesen.
Ich kam aus Zentralasien. Von Buchara machte ich einen Ab-
stecher nach Tadschikistan. Zurück ging es über Samarkand und
Taschkent, von wo ich nochmals in die kirgisische Republik reiste,
nach Dschellalabad und Osch, am Fuß des Pamir. Über die turke-
stanisch-sibirische Bahn (Turksib) — sie hatte ihren Verkehr
offiziell noch nicht aufgenommen — kam ich nach Semipalatinsk
und von dort nach Nowosibirsk, wo mich die rauhen Winde
Sibiriens sehr rasch die Hitze Zentralasiens vergessen ließen. Von
Westsibiriens Hauptstadt — in jenen Tagen wurde die Teilung des
sibirischen Gaues in zwei neue Gaue, West- und Ostsibirien, durch-
geführt — brachte mich der Schnellzug in knapp fünf Tagen nach
Chabarowsk. Ich hatte in Nowosibirsk eine Verständigung der
Zentralverwaltung des „Ozet“ vorgefunden, die mich nach Chaba-
rowsk beorderte, von wo in den ersten Septembertagen die Expe-
dition des „Sojuz-Kino“ unter Führung von V. A. Turin nach
Birobidjan abgehen sollte. Ich konnte mich also in Nowosibirsk
gar nicht lange besinnen. Ich mußte mich sofort auf den weiten
Weg nach Ostasien machen.
*
„Hält der Schnellzug in Tichonkaja?“ — „Tichonkaja?? Aha,
Tichonkaja, nein, dort halten nur die Postzüge und der ‚Maxim
Gorki‘.“
„Maxim Gorki? Was ist das wieder für eine sibirische Sache?“
„Das wissen Sie nicht? Das ist der ‚Lumpenzug‘, halb Personen-
halb Lastzug, Moskau—Wladiwostok in vier Wochen; also in Ti-
chonkaja halten wir nicht, da müssen Sie schon bis Chabarowsk
mitfahren und von dort mit dem Postzug die drei Stunden zurück.“
Das war die Auskunft des Zugschaffners im Schnellzug Nowo-
sibirsk-Wladiwostok. Sie stand im Gegensatz zur Meinung eines
Teiles der Passagiere. „Tichonkaja? Dort bleibt der Zug stehen.“
— „Tichonkaja? Dort nehmen wir Wasser.“ — „Wasser, in
Tichonkaja? Keine Spur von Wasser. Aber sagen Sie’s dem Zug-
führer und der Zug wird halten.“
Wir hatten schon fünf Stunden Verspätung; ich rechnete: um
4 Uhr morgens müßten wir durchkommen. Wer würde um 4 Uhr
morgens in Tichonkaja auf mich warten? Es regnete. Ich hatte
nichts zum Essen. Viktor Turin würde mit seinen Leuten sicher
noch in Chabarowsk sein. Auf nach Chabarowsk!
So fuhr ich schlafend zum erstenmal durch Birobidjan, sah
nichts von Birakan und nichts von Tichonkaja, erwachte, als schon
die Sonne schien und der Zug über die Amurbrücke rollte, kam
gerade noch zu Rande mit dem Zusammenraffen der Decken, stieg
in Chabarowsk aus und hörte, der Zug sei fünf geschlagene Minuten
in Tichonkaja gestanden, um 6 Uhr morgens.
In Chabarowsk empfing man mich folgendermaßen:
„Warum sind Sie denn nicht in Tichonkaja ausgestiegen? Turin
ist heute morgen von hier hinübergefahren! Wenn Sie sich beeilen,
erwischen Sie noch den Schnellzug aus Wladiwostok — ob er in
Tichonkaja hält? Alle Züge, sogar der Expreß, machen in Tichon-
kaja Station, seit einem Monat, jawohl, Tichonkaja wird Haupt-
stadt, die Schaffner wissen es freilich noch nicht.“
Um 7 Uhr abends war ich glücklich an Ort und Stelle. Die Koffer
standen neben dem Gleis, ich neben den Koffern, links war nichts
und rechts nicht viel. Ich holte Atem und sagte mir: jetzt bist du
also in Birobidjan.
Um es gleich einzugestehen: vor einem Jahr hatte ich noch
keine Ahnung, wo dieses Land Birobidjan eigentlich sein könnte,
ich suchte es auf den Landkarten und fand es nicht. Ostasien ist
groß, Ostasien ist weit, die Landkarten zeigen weder den Fluß Bira,
noch den Fluß Bidjan, die dem Land den Namen gegeben haben.
Vor einem Jahr erzählte man sich in Sibirien: jetzt wandern
gar schon die Juden aus Weißrußland und aus der Ukraine nach
dem Osten, eine jüdische Republik wollen sie machen, am Stillen
Ozean oder am Amur — ausgerechnet! Juden, auf Tigerjagd?
Juden, die Fische fangen? Juden, die in die Taiga gehen? — Ver-
rückte Zeiten! Aber — warum auch nicht? Wenn die Samojeden
und die Tschuktschen in der Schule buchstabieren, wenn die Mon-
golen die Lamas verprügeln, warum sollten die Juden nicht nach
dem Fernen Osten kommen? Das konnte man hören. Ein Jahr
zuvor.
Im Sommer 1930 war die Sache schon wesentlich anders.
„Haben Sie schon gehört? Eine Konservenfabrik für eine Mil-
lion sechsmalhunderttausend Büchsen Jahresproduktion wollen sie
bauen.“
„Wo?“
„In Birobidjan.“
„Ah, in Birobidjan, wo die Juden sind.“
„Haben Sie schon gehört, daß wir nächstens Sojamilch und
Sojaschokolade, Sojafett und Sojamehl bekommen werden? In
Kiew haben sie es letzthin ausprobiert, mit Soja zu kochen. Man
gab den Leuten nur Speisen aus Soja. Die Chinesen...“
„Also, jetzt hören Sie einmal auf! Was ist denn das wieder
Neues mit der Soja?“
„Sie wissen nicht, was Soja ist? Sojabohnen wachsen überall
in China, in Birobidjan....“
„Schon wieder Birobidjan!“ —
So ungefähr war es im Sommer 1930.
Nun war ich also in Birobidjan. Mitten drin. Jetzt fehlte nur
noch die Expedition des „Sojuz-Kino“ mit Turin, Aron und Fink,
und alles war in bester Ordnung.
*
Zunächst: Kofferschleppen über die Gleise. Links ein paar
Kosakenhütten und Baracken. Pferde traben auf der Straße. (Ställe
gibt es bei den ostsibirischen Kosaken nicht. Pferde und Vieh
laufen tagsüber herum und stehen nachts, mit gesenktem Kopf,
vor dem Zaun ihres Herrn.) Im Hintergrund Wald und Hügel und
halber Sumpf. Man kreuzt eine Querstraße, passiert eine für alle
Fälle vorhandene Triumphpforte, bemerkt rechter Hand einen kore-
anischen Friseur, links eine Kooperative mit jüdischer Aufschrift
und endlich tritt man in ein ebenerdiges weißgetünchtes, gemauertes
Haus.
Das ist das Verwaltungsgebäude des „Ozet“. Vor dem Haus des
„Ozet“ haben Reiter ihre Pferde angepflockt, Einwanderer sitzen
vor der Tür, ein Mädchen bringt Tee, Stenotypistinnen sind nervös
und ein armes Telefon wird bebrüllt, das erste Telefon! und der
andere Abonnent ist schon besetzt.
Ein Drüber und Drunter; drei Kommissionen, zwei Expeditionen,
vier Sitzungen. —
„Robinson! Robinson! Wo ist Robinson?“ — Robinson steht
draußen und schreibt an der Hausmauer „Papierchen“, Passier-
scheine, Anweisungen auf Pferde, Fuhrwerk, Fähren, Traktoren,
Benzin. Drinnen, im Haus, kann man mit den Sitzungen nicht
beginnen. 10.000 Hektar! 20.000 Hektar! 4000 Kühe! 20.000
Hühner! Die Ziffern galoppieren. Ackerpläne, Rodungspläne, Eisen-
bahnpläne, Baupläne: der Plan ist alles. Endlich geht Robinson,
der um Birobidjan hochverdiente Bevollmächtigte des „Ozet“, ins
Haus; die Sitzungen können starten.
Ein argentinischer Jude, der Leiter der agrotechnischen Ab-
teilung, nimmt sich meiner an. Die Koffer werden wieder ein
Stück Wegs zurückgeschleppt. Unterwegs treffen wir drei Leute,
die offenkundig nicht in die Gegend passen. Sie balanzieren über
den Brettersteg der Querstraße. Bretter dienen hier als Bürger-
steige, sie. zu verlassen, ist im Sommer nicht ratsam, denn die
Straße selbst ist mehr Morast als Straße, Die drei Leute sind:
Turin, Fink und Aron, die Filmleute. Ihre weißen Hosen blen-
den beinahe. Turin ist sogar sorgsam rasiert, mitten in Ostasien.
Man schafft mich in ein Bauernhaus. Es gehört einem weiß-
russischen Kolonisten. In drei Räumen hausen ein Dutzend Per-
sonen. Zwei Kinder schlafen zwischen Wand und Ofen, einer liegt
auf der Ofenbank, ein jüdisches Mädchen und das Ehepaar haben
Betten, auf dem Boden gibt es Platz für drei Männer, die „zu
Gaste“ sind, in der einen Kammer liegen drei junge Leute, Juden;
der eine ist Organisator der Kleinindustrie, der andere sein Gehilfe,
der dritte schläft sitzend auf einem Sessel. Mich bringt man in der
zweiten Kammer unter — die beiden Kammern sind von der
Küche, dem Hauptraum, durch Vorhänge getrennt. Es sind dort
auch schon zwei, einer von ihnen soll die erste Zeitung von Biro-
bidjan, eine jüdische Zeitung, organisieren. (Sie ist inzwischen be-
reits erschienen: „Birobidjaner Stern‘ heißt sie und erscheint in
russischer und jüdischer Sprache.) Die Lettern haben Charbiner
Juden gespendet. Damals brauchte man nur noch: die Druckerei,
das Haus, die Setzer, das Papier und die Leitartikel. Abonnenten
dürften sich finden. Dort schlug ich also mein Lager auf, zwischen
zwei Koffern, auf dem Boden, der mit einem Schlafsack bedeckt
wurde, was aber die Wanzen nicht sonderlich erregte.
Noch am gleichen Abend berieten wir den Schlachtplan. Wir
saßen in der einzigen „Stolowaja“, dem Speisehaus. Wirt und Per-
sonal: Juden, die Gäste: Juden, der Lärm: jüdisch und leider auch
der Schmutz noch allzusehr dem Ghetto verwandt, dem man eben
erst entrann. Wir legten die Marschroute fest und besprachen un-
sere Absichten,
Viktor Fink hatte im Sommer 1929 mit der Expedition der
„Icor“ Birobidjan durchstreift. Die amerikanische Expedition be-
stand aus Arbeitern, Professoren, Technikern, Juden und Nicht-
juden. Fink begleitete sie als Schriftsteller, mit der Absicht, ein
Buch über das neue Judenland zu schreiben. („Jewrej w taigje“
— Juden im Urwald —, Gosisdat 1930).
Birobidjan, das war 1928 ein Gerücht, 1929 eine Nachricht,
1930 eine Tatsache, 19931, 1932...? Fink war begeistert, über-
wältigt, wie jeder, der aus der wohlgeordneten Welt der Un-
ordnung, aus Straßen und Miethäusern, aus weißen Hemdkragen
und geputzten Schuhen in den sibirischen Urwald kommt. Und
nun: Juden im Urwald?! Juden, aus dem zugrundegegangenen
Ghettostädtchen der Ukraine und Weißrußland; Juden, die durch
die Revolution brotlos geworden sind, weil es nichts mehr zu
„handeln“ und zu leihen gibt, weil Schneider und Schuster nicht
mehr einzeln, sondern in Genossenschaften arbeiten und hinter der
Genossenschaft die große Fabrik auftaucht, — solche arme, kleine
Juden (Jüdchen hätte man früher gesagt) im sibirischen, ost-
sibirischen, ostasiatischen Urwald? Jüdische Urwaldroder, Urwald-
bauern? Amurkosaken und Juden? Koreaner und Juden? Chinesen
und Juden?
Vieles erlebt man in der Sowjetunion, was Kopfschütteln, Er-
staunen in allen Formen hervorruft. Birobidjan ist hier zuzurechnen.
Die Lösung der Judenfrage durch Kolonisierung und Industriali-
sierung, in der Ukraine, in Weißrußland, in der Krim im vollen
Gange — das versteht man. Aber Birobidjan, beinahe am Stillen
Ozean, das begreift man, aus dem Westen kommend, zunächst
nicht. Doch man begreift es bald. Robinson prophezeite es mir.
Er behielt recht.
Wir saßen also bei einer Petroleumlampe über unserem Arbeits-
plan. Fink, kein Jüngling mehr, war der lebende Birobidjanbaedeker.
Was hatten wir vor?
Ein Tonfilmfeldzug
„Sojuz-Kino“, die Vereinigung sämtlicher Sowjet-Film- und
Kino-Unternehmungen, hatte auf Grund der Vorschläge Viktor
Finks beschlossen, einen großen Naturtonfilm in Birobidjan her-
zustellen. Dieser Tonfilm soll zeigen: die „Juden im Urwald“, die
Ursachen ihrer Auswanderung aus dem jüdischen Städtchen, ihre
Reise, die Ankunft der ersten Pioniere, ihr Zusammentreffen mit
den Urbewohnern des Landes, ihren Kampf mit Hochwasser, Seu-
chen, Mückenplage, Wald und Wild, den Bau der ersten Siedlungen,
der ersten Straßen, das Rattern der ersten Automobilmotoren, das
Getöse der ersten Traktoren und Tanks, das Summen der Millionen
Bienen in den Urwaldimkereien, kurz, ganz Birobidjan, das er-
wachende Land am Amur, das völlig andere Palästina, das rote
Gegenpalästina.
Die Eroberung eines Landes durch den Menschen, einen ganz
eigenartigen Menschen, die Urbarmachung eines wilden, unberühr-
ten Landes durch ein Volk, dem man die Fähigkeit zu solchem Be-
ginn glaubte im besonderen absprechen zu müssen: das nun künst-
lerisch zu gestalten, — welche Aufgabe!
Viktor Turin, der Schöpfer des Turksibfilms, und sein Assistent
Aron gingen, mit Fink als Berater, Wegweiser, Ortskundigem und
Reisemarschall an die Arbeit.
Es war noch nicht zu filmen. Keine andere Apparatur war zur
Hand, als eine kleine Kamera, ein Bleistift und ein Notizbuch.
Das Manuskript für den Film sollte in Birobidjan selbst ent-
stehen. Die Menschen sollten von ihrem Schicksal, ihrer Arbeit
erzählen. Juden, Koreaner, Golden, Chinesen, Kosaken waren zu
befragen, zu besuchen. Wir wollten die einen über die andern ur-
teilen hören. Was sie sich so dächten über die Einwanderung der
Juden, über das Zerstören der Urwaldstille, über das Eindringen
von Mensch und Maschine in die Gefilde einsamer Jäger.
Birobidjan, im Nordwesten gebirgig, im Süden und Osten bei-
nahe Prärie, im Zentrum hügelig oder sumpfig, im Norden Pa-
radies für Fasanen-, Entenjäger und Fischer, nahe an die Stadt
Chabarowsk sich vorschiebend, dort schon Kulturland, Weideland
für unzählige tausende Stück Vieh, dieses Land, im Winter sonnig,
windstill, trocken, aber kalt, im Sommer preisgegeben tropischen
Regengüssen, im Frühjahr, das nur kurz ist, weich, im Herbst
milde und ergreifend schön, dieses Land sollte im Film selber seine
herrliche Stimme und sein klingendes Schweigen darbieten.
Zunächst wollten wir nach Waldheim, einem Kollektiv knapp bei
Tichonkaja, das sich vor allem dem Gemüsebau widmet. Dann kam
das koreanische Dorf „Karl Liebknecht“ an die Reihe, ein Kollektiv
wie Waldheim. In Tichonkaja wollten wir unsere Basis einrichten,
unser Gepäck zurücklassen, immer wieder von den Streifzügen
dorthin zurückkehren. Dann stand die Frage von Birefeld im Zen-
trum des Landes, das nur mit Hilfe von Tanks zu erreichen war.
Durch die unaufhörlichen Regengüsse war die alte Naturstraße,
mehr Waldweg als Straße, unwegsam geworden. Von Birefeld nach
Tichonkaja und von dort nach der Kommune Icor, das sollte die
nächste Etappe sein: Weiter: von Icor an die Tunguska, einen
Nebenfluß des Amur, zu goldischen und jüdischen Fischern, dann
wieder zurück nach Tichonkaja, weiter die Bahn nach Westen,
nach Birakan, in die Berge, die Kalk- und Terpentinwerkstätten
und nicht zuletzt den in Ostasien berühmten Kurort Kuldur zu
besuchen. Von Birakan, so war es beabsichtigt, sollte mit einem
goldischen Boot, einem Einbaum, die Bira zurück, bis Tichonkaja,
befahren werden. Dann wäre die Zeit für den Amur gekommen. Mit
der Bahn nach Chabarowsk, von dort mit dem Dampfer hoch hin-
auf den Grenzstrom bis zur russischen Stadt Blagoweschtschensk,
mit dem Dampfer wieder zurück nach Birobidjan, nach Jekaterino-
Nikolskoje und Amurzet, der Basis für die weiteren Streifzüge
in die Amurkosakendörfer, nach den neuen, gewaltigen Sowjet-
gütern. Das war unser Reiseplan.
Ist man schon im europäischen oder sibirischen Teil der Union
zu einem nicht geringen Teil oft damit beschäftigt, zu warten,
so ist das einstweilen in Birobidjan nicht weniger der Fall
als etwa in Odessa. In Birobidjan wartete man im Herbst 1930
erstens darauf, daß es aufhören würde zu regnen, zweitens auf das
Ende der vielen Sitzungen, die der Neuorganisation des ganzen Ge-
bietes gewidmet waren, Sollte doch am 1. Oktober der Rayon Biro-
bidjan feierlich eröffnet werden. Birobidjan war bis dahin kein
einheitliches Verwaltungsgebiet, sondern nur ein geographischer
Begriff. Jetzt war man dabei, das Land staatlich zu organi-
sieren.
Wir warteten also. Doch das eine muß gesagt werden: das Warten
war nicht langweilend. Die Juden sind im allgemeinen ein tem-
peramentvolles Volk. Ihre Unterhaltungen spielen sich meist im
Zeichen eines recht lärmenden, ausdauernden und gleichzeitigen
Sprechens ab, das durch Gesten unterstrichen wird, In Birobidjan
wird nicht weniger gesprochen als anderswo bei Juden, — doch
man ist weniger laut, man ist gebannt durch das Problem, das
Land zu erobern. Man gestikuliert zwar, aber die Hände sind schwer
von schwerer Arbeit. Die Juden sind ein nervöses Volk. Es gibt
nichts Besseres als frische Luft für solche Veranlagung. Die Men-
schen in Birobidjan sind geladen mit Energien und Sehnsucht, sie
sind gespannt, explosiv, — aber sie sind nicht nervös.
Das Warten verging schneller als anderswo. Jeder hatte zu
fragen, jeder hatte etwas zu beantworten; keiner, den man da
traf, war frei von Lasten und Arbeit, Projekten und Sorgen.
Solche Ströme reißen mit. Ist man auch skeptisch und stürmen
die Fragezeichen von allen Seiten auf einen ein, man fühlt es,
Zeuge zu sein des ersten Spatenstichs zu einem großen Garten.
Golden und Koreaner
Wir pendelten um das „Ozet“-Haus. Sitzungen zu stören war
so wenig unser Wunsch, wie au ihnen teilzunehmen. Das Verwal-
tungsgebäude liegt nicht weit von der Bira. Die Bira ist ein schneller
Fluß. Sie eilt unheimlich und geräuschlos. Weiden stehen an dem
einen Ufer, sumpfig ist das andere. Dort, wo bei Tichonkaja der
Fluß von einer abenteuerlichen Fähre — sie hängt an einem Seil
— überquert wird, teilt ihn eine Sandbank in zwei Arme. Als wir
zu der Stelle gelangten, die dieser Bank gegenüberliegt, kamen selt-
same Menschen vom Fluß.
Ein Mann mit langen, dichten, schwarzen Zöpfen, in einer
Frauenbluse, ein zweiter war mit ihm, halb chinesisch gekleidet.
Auf der Sandbank hockte ein dritter und machte Feuer, um Fische
zu braten. Die Leute, tungusischen Typs, waren sogenannte Golden
oder, wie sie sich selbst nennen, Udechen. Man bezeichnet sie oft
auch als Waldmenschen. Es sind die Reste eines einst großen, den
Mandschu verwandten Jäger- und Fischervolkes. Es sind keine
Chinesen, keine Mongolen, keine Tataren. Ihre Sprache ist der chi-
nesischen und mongolischen Sprache fremd, ihre Sitten sind die
eines uralten, in Stammeszucht und primitivsten Wirtschaftsformen
lebenden Naturvolkes. Viele von ihnen jagen noch mit Pfeil und
Bogen. Diese Golden — auf Sowjetboden gibt es ihrer vielleicht noch
1000 — haben Brüder, drüben auf mandschurischem Gebiet. Doch
die mandschurischen Golden sind stark mit Chinesen vermischt,
meist schon seßhaft, proletarisiert und arbeiten als Tagelöhner, als
Landarbeiter in großem Elend. Die Sowjet-Golden aber führen noch
das Leben der Urwaldjäger und -fischer. Sie hausen nur an den
Flüssen, schlagen ihre Zelte am Waldesrand oder auf Inseln auf.
Nur wenige Familien sind in Dörfern seßhaft geworden.
Wir begannen sofort mit den beiden Golden zu verhandeln. Der
eine sprach recht gut russisch. Sie waren aus Birakan gekommen,
hatten unterwegs gejagt, holten nun aus der Kooperative Kerosin,
Mehl, Salz, Zucker. Die Schwester, so sagte der ältere der beiden,
sei schon im Dorf; wir trafen sie dann. Ein hübsches, etwa 18 Jahre
altes Mädchen, in der Kleidung kaum von ihrem Bruder zu unter-
scheiden.
Ihren Einbaum wollten sie uns nicht leihen für eine Fahrt auf
der Bira, aber sie luden uns ein, sie in ihren Zelten bei Birakan
zu besuchen. Als wir, die Einladung annehmend, ihnen versprachen,
etwas zum Essen mitzubringen — die Turinleute hatten allerhand
Leckerbissen, feine Konserven, Schokolade, kalifornisches Obst und
dergleichen in ihrem Proviantlager —, da lehnten die Golden be-
leidigt ab. Kämen wir zu ihnen, so seien wir ihre Gäste. Es sind
freundliche, unbekümmerte Menschen. Sie kennen kein Morgen.
Was der Tag bringt, wird verbraucht. Im Winter wird gejagt und
der trockene Fisch gegessen. — Es gibt einen wunderbaren Film,
„Igdenbu, der große Jäger“. Er zeigt das Leben der seßhaften
Golden, ihre wunderbaren Kostüme, die Tiere, denen sie nach-
stellen: Bären, Eichhörnchen, Zobel, Marder, Luchs, Wildschwein,
Birk- und Auerhuhn und den gewaltigen Amurtiger.
Wir fragten die Golden nach den Juden, was sie von ihnen
hielten, ob sie anders seien als die Kosaken. Der Golde sagte,
die Juden seien sehr liebe Leute, sonst kenne er sie nicht. Sie
sollten nur kommen und bauen. Ihnen sei es recht. Damit ver-
abschiedeten wir uns voneinander.
Den gleichen Tag nützten wir noch weiter aus. Wir setzten über
den Fluß, die Fähre war kaputt. Der Einbaum wäre beinahe voll-
gesoffen. Drüben am rechten Ufer standen Traktoren, Benzin-
fässer waren zu Burgen aufgebaut, in einem Zelt hauste der Fähr-
mann; weiter oben steht ein Bauernhof. Der Wirt, ein alter Molda-
waner aus der Ukraine, sitzt hier schon an die zwanzig Jahre.
Er bauert noch weiter, allein, gehört zu keinem Kollektiv, arbeitet
gegen Entgelt für den „Ozet“ und ist zu einem Schwätzchen stets
bereit. Nebenan das Depot für die Tanks und Traktoren, recht
provisorisch. Der Verwalter, ein alter, würdiger Mann, ist ein
Russe.
Wir gingen den Fluß entlang, dem Hügel Tichonkaja zu, der
dem Dorf, das eine Kosakensiedlung aus der Zeit des Bahnbaues
ist, den Namen gegeben hat. Dann bogen wir, hart am Hügel, der
reich ist an Granit und sonstigem Gestein, das sicherlich bald aus-
genutzt werden wird, nach links in einen Feldweg ein. Vor uns,
im hohen Gras, tauchten Strohdächer eines Dorfes auf, das, seiner
ganzen Anlage nach, sofort als nichtrussisches Dorf kenntlich war.
Die Hütten zerstreut, die Dächer flach, neben den Hütten merk-
würdige, hohe Pfosten, die sich später als ausgehöhlte Baum-
stämme entpuppten: die Rauchfänge der eigenartigen Heizung der
koreanischen Fansen. Vor uns lag das koreanische Kollektiv „Karl
Liebknecht“.
Es herrschte tiefer Frieden über dem Dorf. Sechsundzwanzig
Familien hausen da beisammen, alles Koreaner, freilich, viele Ko-
reaner haben slawische Frauen, Kosakinnen, Russinnen, Ukraine-
rinnen. Die schönste von ihnen ist ohne Zweifel Marfa, eine Tochter
des Moldawaners von der Bira. Die blauen Augen Marfas, hell,
aber dunkel strahlend, ihr Gang, ihre Haltung, und all’ dies in dem
Koreanerdorf.... Turin notierte, Turin ging um Marfa herum. Ich
glaube, man wird Marfa im Film sehen und hören. Marfa hat
trotz ihrer Jugend, sie ist erst 23 Jahre alt, schon vier Kinder, eins
war damals unterwegs, zwei waren gestorben. Marfa ist sehr glück-
lich, Ihr Mann ist ein strammer, junger Koreaner, ihr Haus, eine
Fanse wie alle andern, im Winter unterirdisch geheizt, ist sauber;
auch der Hof um das Häuschen ist blitzblank, wie bei den übrigen
Koreanern.
Sehr viele Kinder gibt es in dem Dorf. Dutzendweise laufen sie
herum, halb Koreaner, halb Russenkinder, schwarze Augen mit
Blondhaar, blaue Augen mit schwarzem Mongolenhaar. Und noch-
mals: tiefer Friede und Eintracht herrschen in dem Dorf. Vor-
sitzender des Artels, des Kollektivs, ist der alte Zoja.
Zoja, ein koreanischer Reisbauer, an die sechzig Jahre alt,
verwittert, knochig, ist Kommunist. Die Koreaner sind vor bald
60 Jahren ins Land gekommen. Sie brachten den Reisbau in das
Amurland, sie sind fleißig, emsig, ein wenig geizig. Die Chinesen
lieben die Koreaner nicht. Zoja ist der Sohn eines koreanischen
Einwanderers. Er spricht tadellos russisch. Die Koreaner waren von
Anfang an für die Sowjets. Mit den Kosaken vertrugen sie sich
niemals gut. Auch heute noch weicht man einander aus.
Zoja ist ein begeisterter Anhänger des jüdischen Birobidjan.
„Das ist doch klar,“ sagte er, „wenn hier Leute herkommen, wird
alles besser. Wir werden Wege haben, Waren und Maschinen. Zum
Beispiel die Fähre über die Bira. Die Kosaken waren dagegen,
weil die Autos und Traktoren das Wild verscheuchen. Aber es
ist noch genug Wild da. Und wenn die Wildschweine ein wenig
vertrieben werden, so ist das nur gut für unsere Felder, sie machen
Schaden genug.“
„Glauben Sie, daß die Juden sich eingewöhnen werden?“
„Warum nicht?“ antwortete Zoja, „wenn sich die Ukrainer ein-
lebten, weshalb sollten sich die Juden, die doch aus der gleichen Ge-
gend kommen, nicht eingewöhnen? Sie arbeiten sehr gut; es ist
eben der Anfang, das wird alles gehen. Wissen Sie,“ fuhr der
Alte fort, „jetzt wollen unsere koreanischen Frauen nicht mehr in
den Fansen wohnen. Die russischen Frauen unterstützen sie darin.
Sie wollen gebaute Häuser, aus Ziegeln, mit einem Stockwerk, keine
Strohdächer mehr. Wir werden wahrscheinlich das ganze Dorf ab-
reißen und weiter drüben, näher zu Tichonkaja, wieder auf-
stellen.“
Dann zeigte uns Zoja den Klub. Ein rotes Fähnchen flatterte
an einer hohen Stange. Das Bild Karl Liebknechts und ein paar
koreanische und russische Zeitungen, Brettspiele und koreanische
Plakate gab es dort zu sehen. Die Schule besteht aus einem
einzigen Raum. Winzige Schulbänke und eine Miniaturtafel wirken
ein wenig komisch. Aber eine Schule gibt es. Darauf sind sie sehr
stolz dort. Wir besuchten dann verschiedene Fansen. Auf Binsen-
matten hockten alte Männer oder Frauen, die jungen Leute waren
alle auf Arbeit. Kinder krochen aus jedem Winkel, aber gar nicht
verwahrlost, die meisten sogar gewaschen und gekämmt. Unter einem
aus Weidenruten geflochtenen Dach trieb ein Gaul, man hatte ihm
die Augen verbunden, eine uralte Mühle. Der Gaul ging in einem
engen Kreis und rollte eine Steinwalze. Eine Koreanerin wendete das
Korn um, das da recht langsam zu grobem Mehl wurde. Marfa
kauerte in einer Ecke und hielt der Koreanerin das Kind, einen
kleinen, schönen, schwarzen Kerl.
Zoja war an diesem Tage besonders stolz. Sein ältester Sohn
— er hatte ihrer sechs — war auf Urlaub aus Wladiwostok ge-
kommen. Der Junge war Kompagniekommandant beim nationalen
koreanischen Bataillon in Wladiwostok. Die Koreaner haben sich
im Sommer 1929 in den Kämpfen mit den Mukdentruppen (ost-
chinesischer Bahnkonflikt) sehr tapfer gehalten. Zojas Sohn hatte die
Aktion mitgemacht. Der Alte — ein halber Analphabet, der Junge
— Kommandeur, wenn auch nur ein „kleiner“, aber doch einer.
Er erzählte uns die Geschichte des Konfliktes mit den Ostchinesen
und entpuppte sich auch als Kenner aller politischen Vorgänge in
Europa. Er fragte nach Brüning und Hermann Müller, wollte wissen,
wieviel Mandate die Kommunisten bei den Reichstagswahlen be-
kommen würden. Er lernte chinesisch und war über die Vorgänge
in China genau im Bilde.
Wir wurden mit frischen Maiskolben und Tee bewirtet. Fink
steckte sich Blätter mandschurischen Tabaks ein. Wir sammelten
Proben von grünen und roten Pfefferschoten und gingen dann
langsam heim, durch die abendlichen Felder von Mais und Hirse,
gepeinigt von den Stechmücken. Bevor etwas über die Mücken
gesagt werde, noch ein Wort über die Koreaner.
Wir verabschiedeten uns wohl fünfzehn Minuten lang. Zoja,
sein Sohn und der Vorsitzende des Dorfrates begleiteten uns bis zur
letzten Fanse. Dann verbeugten sie sich tief, Zoja, der eine Mütze
trug, lüftete sie, der junge Kommandeur salutierte, es war sehr
feierlich. Wir versprachen, im nächsten Frühjahr wieder zu kom-
men, und zwar mit der ganzen Filmapparatur. Lange noch standen
die drei Männer beisammen und diskutierten. Wir sahen das von
weitem. Zoja nahm immer wieder die Mütze ab und kratzte sich.
Film? Kino? Was das wieder sein wird! Aber: nur immer her
damit! Was die Sowjets bisher gebracht haben, das hat alles noch
seine guten Früchte gezeitigt. Also her mit der Maschine, die Bil-
der tanzen und singen läßt.
Die Mücken
Auf dem Heimweg plagten uns die Mücken. Myriaden, unzählige.
Die Mücken spielen in Birobidjan eine große Rolle. Schon in Minsk
und Kiew fragt man einen nach den Mücken. Angeblich wird man
von ihnen aufgefressen. So schlimm ist es nun gerade nicht, aber
es ist arg genug. Diese Mücken sind keine Spezialität Birobidjans.
Überall im Urwald gibt es Mücken. Nicht nur in der Sowjet-
union, auch in Nordamerika, in Kanada und Alaska. Man lese nur
bei Jack London nach. Sie gehören zum Urwald wie der Bär und
das Eichhörnchen. Sie gehören zum Sumpf, zum stehenden, faulen-
den Wasser, sie sind Begleiter des ewigen Sterbens und Werdens in
der wilden, von Menschenhand unberührten Natur. Wer je durch
Karelien nach Murmansk fuhr, der weiß genug von Mücken zu
erzählen.
Dieser Mücken gibt es mancherlei Arten. Da sind die gewöhn-
lichen Stechmücken, Gelsen sagt man bei uns, nette Tierchen. Blaß
und zart kommen sie auf uns zu, rot und prall fliegen sie fort.
Dann sind da die Moskitos, unheimlich durch ihre Unsichtbarkeit
und Unhörbarkeit. Sie hinterlassen rote Tupfen auf der Haut. Man
sieht oft aus, als hätte man einen Ausschlag. Nun fehlen noch
die sogenannten „Gnusi“, große Biester. Sie stechen Vieh und
Mensch, übertragen Krankheiten und sind nicht zu verachten.
Freilich, die Gnusi gibt es nicht alle Jahre in gleicher Zahl und
im Herbst sind sie schon tot.
Die Mücken haben den ersten Pionieren das Leben fast un-
möglich gemacht. Das Unglück wollte es, daß das Jahr 1928
nicht nur ein Überschwemmungs-, sondern auch ein Mückenjahr
war. Die Mücken brachten dann die „Sibirskaja Jaswa“, die sibi-
rische Seuche, eine Art Pest, die Pferde und anderes Vieh über-
fällt und auch den Menschen bedrohen kann. 1930 gab es verhältnis-
mäßig wenig Mücken. Das Entscheidende ist jedoch folgendes:
wo der Mensch kultiviert, melioriert, rodet, baut, dort nehmen
die Mücken rapid ab. In den Kosakendörfern am Amur und in den
Hügeln zwischen Amur und Birefeld gibt es nicht mehr Mücken
als in der Umgebung von Berlin oder Wien. Die Kosaken schlafen
bei großer Hitze nachts im Freien, auf den Veranden ihrer Häuser.
In weitem Umkreis sind die Mücken verschwunden.
Schon in Tichonkaja kann man das bemerken. Im Ort tauchen
die Mücken nur nachts auf und wahrscheinlich in geringerer Zahl
als andere Insekten, die nicht fliegen und dennoch stechen und
Blut saugen. Kaum hat man den Ort abends verlassen, so wird
man von den Stechfliegen überfallen, besonders nach Regenfällen.
Da ist bei Tichonkaja ein kleiner, klarer, wunderbarer See. Man
könnte nichts Besseres tun, als morgens dort ein Bad zu nehmen,
um so mehr die Waschvorrichtungen in den Häusern denen der
Edomiter in Palästina entsprechen dürften, und die Edomiter
waren dort die Vorläufer der Hebräer. Solch ein Bad ist
aber fast unmöglich wegen der Mücken, die sich bei stehendem
Wasser in Unmengen aufhalten, während sie an Flüssen, also auch
an der Bira selbst, infolge des Luftzuges und der Unmöglichkeit,
dort Eier legen zu können, fehlen.
Die Mückenplage muß also in Rechnung gestellt werden, wenn
man von Birobidjan spricht. Aber sie ist kein entscheidender Fak-
tor. Frau Angela Ror hat dies — an anderer Stelle ist darüber be-
richtet worden — nachdrücklich dargetan. In ganz Nordsibirien
ist diese Plage nicht weniger groß und dennoch geht die Erschlie-
ßung jenes Gebietes mit Riesenschritten vorwärts. Es ist nicht
anzunehmen, daß die Mücken von Birobidjan gefährlicher sein
sollten ‚als die Bären und Tiger. Wenn das Land, woran nicht zu
zweifeln ist, kultiviert sein wird, werden die Mücken längst keine
Rolle mehr spielen. Also: Schluß mit den Mücken!
Nach Waldheim
Der nächste Tag brachte nach einem strahlenden Abend echten
ostasiatischen Regen. Es regnete ohne Unterbrechung. Die Jahres-
zeit sollte programmgemäß bereits regenfrei sein.
Der Herbst (September, Oktober bis Anfang November) ist die
schönste Jahreszeit Birobidjans: windstill, sonnig und nicht nieder-
schlagreicher als etwa in der Ukraine oder in Weißrußland. In
diesem Sommer nun hatte Birobidjan eine ganz ungewöhnliche
Witterung zu verzeichnen, die alle bisherigen Beobachtungen über
den Haufen warf: während der Juli trockener war als 25 Jahre
hindurch, brachte der August einen Regenrekord. Alle Vorteile,
die der trockene Juli für die Landwirtschaft brachte, wurden
durch den an Regen überreichen August zunichte gemacht. Auch der
September war in diesem Jahre regenreicher als je zuvor.
Die Kosaken, aber auch schon die jüdischen Pioniere, die von
Anfang an im Lande sind, sagen: „Hier gibt es keine Bauern- und
Wetterregeln. Man kann niemals wissen, was für ein Wetter auch
nur in zwei Stunden sein wird.“ Eben scheint noch’ die Sonne und
schon ist ein Gewitterregen da. Oft hat man vor sich eine schwarze
Wolkenwand, über einem selbst ist blauer Himmel, haarscharf ist
die Regengrenze. Es ist auf dem Wege so, als wäre da ein großer
Sprengwagen vor einem. Nach einer Viertelstunde hat man die
Wolke passiert und ist wieder auf staubtrockenem Gelände.
Wir saßen also nicht sehr vergnügt im Hauptquartier, einer
großen kosakischen Bauernstube mit schweren Möbeln, Familien-
bildern und Jagderinnerungen, und berieten, was zu tun sei. Wir
entschlossen uns, trotz des Regens nach Waldheim zu gehen. Wald-
heim ist eine Kollektivwirtschaft, die sich in erster Linie dem
Gartenbau und der Bienenzucht, in neuester Zeit aber auch der
Milchwirtschaft widmet. Nur 12 km von Tichonkaja entfernt, gilt
es als die Perle der jüdischen Kolonien Birobidjans und ohne
Zweifel ist es seine am weitesten fortgeschrittene jüdische Siedlung.
Es war nicht so einfach, nach, Waldheim zu kommen. Es regnete
in Strömen und man muß wissen, daß die Straße von Tichonkaja
nach Waldheim, deren Bau 1930 mit den modernsten amerikani-
schen Wegebaumaschinen begonnen wurde, noch nicht fertiggestellt
war. Etwa die Hälfte des Weges war noch vollkommener Morast,
die andere Hälfte allerdings bereits eine breite und moderne Straße,
die, wenn sie sich in einigen Jahren „gesetzt und einige Re-
paraturen durchgemacht haben wird, sicherlich eine ausgezeichnete
Automobilstraße sein wird. Wir nahmen zwei Reitpferde, spannten
ein drittes Pferd, das wir uns mit Mühe verschaffen konnten, vor
eine sogenannte Amerikanka — so nennt man in Ostasien ein
leichtes, zweirädriges Gefährt — und setzten uns in Bewegung,
eingehüllt ein jeder in zwei Regenmäntel. Turin und Aron er-
wiesen sich als mehr oder minder talentierte Reiter. Fink übernahm
die Leitung der Amerikanka, ich betätigte mich als Mückenver-
scheucher. Je weiter wir in den Wald kamen, desto mehr plagten
uns die Mücken, trotz oder gerade wegen des Regens, der all-
mählich dünner, deshalb aber nicht weniger unangenehm wurde.
Unterwegs stießen wir auf ein im Morast steckengebliebenes Auto-
mobil. Vor Waldheim aber, wo die Straße bereits intakt war, änderte
sich das Bild. Waren wir bis dahin durch unübersichtliches, halb
sumpfiges Gelände gekommen, so war jetzt vor uns schöner Wald,
gelichtet durch gerodetes Gelände. Zwischen den Bäumen erschienen
freundliche Dächer, rechts ein großer Holzbau, der neue Kuh- und
Pferdestall, neben dem ein großes und modernes Kartoffellager
errichtet wurde. Waldheim selbst ist bei Regenwetter ein wenig
trostlos. Um so freundlicher ist es bei klarem Sonnenschein, der
uns am nächsten Morgen wieder begrüßte.
*
In einer langen Reihe stehen nebeneinander kleine Häuschen,
die ältesten ein wenig windschief, man sieht, daß. ihre Erbauer noch
keine Baupraxis hatten. Die neueren Häuser sind bereits typisiert,
praktisch und fest. Im Bau befanden sich drei größere Mehr-
familienhäuser, Blockhäuser, stämmig und trocken. Das beste Haus
hat der Agronom, das größte Haus beherbergt die Schule, den
Klub, die Bibliothek, den Speisesaal. Das Dorf besitzt eine Ge-
meinschaftsküche. Wer nicht im Speisehaus essen will, der bezieht
aus dem Magazin die Produkte und kocht selbst — oder er holt sich
aus der Küche das Essen nach Hause. Die jungen Leute kommen
meist in den großen, sauberen Speisesaal. Der Koch! ist ein gru-
sinischer Jude, von Beruf Schneider, der abwechselnd Fischsuppen
kocht und Kleider näht. Es muß gesagt werden, daß das Essen in
Waldheim ausgezeichnet ist, abwechslungsreich, schmackhaft und
sehr nahrhaft. Gibt es auch wenig Fleisch, so gibt es um so mehr
Früchte und Gemüse.
Der Agronom zeigte uns voll Stolz seine Wundersammlung. Da
sieht man Kürbisse in allen Formen und Größen, dergleichen
rote, gelbe, grüne Tomaten, runde, ovale und, was ich noch nie
gesehen hatte, auch eckige. Dann gibt es Baklaschane, zu deutsch
„Fläschchen“, das sind tomatenähnliche, flaschenförmige, blaue,
prächtig mundende Früchte. Die Gemüsefelder Waldheims liefern
noch Gurken und Wassermelonen, Bohnen, Grünkohl, Salat, Kar-
toffeln, Mais. Auch Versuche, Wein zu bauen, sind 1930 mit
großem Erfolg angestellt worden. Überall in Birobidjan wächst in
den Wäldern wilder Wein. Er wird von Juden, Koreanern und
Kosaken, wenn er reif ist, gepflückt und getrocknet. Er schmeckt
vortrefflich. Es ist klar, daß dieses üppige Wuchern wilden
Weines anzeigt, daß der Boden auch veredelten Wein tragen’ kann.
Neben den großen Gartenfeldern Waldheims sind der besondere
Stolz der Waldheimer ihre Bienenstöcke. Der Honig ist, wie über-
all in Ostasien und Sibirien, der beste der Welt. Kein Wunder, wenn
die Bienen eine derartige Auswahl an Blumen und Blüten haben.
Wir besichtigten die ganze Kolonie. Für den Abend ladeten wir
die Pioniere — so nennt man in Birobidjan jene Kolonisten, die
von Anfang an alles mitgemacht haben und die als erste in den
Urwald eingedrungen sind — zum Tee in das Haus des Agronomen.
Wir wollten mit unserer Arbeit nun — nach dem Vorspiel bei den
Koreanern — unter den Juden beginnen.
Juden im Urwald
In der großen Stube beim Agronomen drängten sich ein Dutzend
Männer und Frauen, die Männer alles ältere Leute, Bärtige, Glatt-
rasierte, einige noch an das Städtchen gemahnend, andere voll-
kommen verbauert. Turin erzählte von unserer Arbeit und stellte
dann Fragen: aus welchem Grunde sie nach Birobidjan gegangen
seien, was sie im Mai 1938 in Birobidjan erlebt, wie die Kosaken
und Koreaner sie empfangen hätten. Es gab zuerst ein rechtes
Durcheinander, aber allmählich verteilten sich die Rollen, einer
nach dem andern begann zu erzählen.
Übereinstimmend sagten alle: sie seien nach Birobidjan ge-
gangen, weil sie hörten, daß hier eine jüdische Republik innerhalb
der Sowjetunion „gebaut“ werden solle. Sie seien auch heute fest
davon überzeugt, daß dies möglich sei. Jetzt, nach allen Schwierig-
keiten, wo es rasch und weithin sichtbar vorwärts gehe, hofften sie,
daß Birobidjan sehr bald die geschlossene jüdische Verwaltungs-
einheit, „a jidisch Land“, innerhalb der Union sein werde.
Über ihre Erlebnisse im Jahre 1928 gaben vor allem die Männer
so anschauliche Schilderungen, daß Turin und Aron am liebsten
alles inszeniert hätten. Sie erzählten, wie sie fast drei Wochen durch
die ganze Union gefahren waren, wie man sie vorher, beladen mit
Geschenken und Segenswünschen, in Minsk feierlich zur Bahn ge-
bracht hatte. Unterwegs hätten die Leute die Köpfe geschüttelt,
als sie hörten, die Juden führen in die Taiga, an den Amur. Als
sie in Tichonkaja ankamen, regnete es in Strömen. Die Zelte, die
man für sie vorbereitet hatte, waren undicht. Das Unglück wollte es,
daß der Amur in jenen Tagen aus den Ufern trat und dadurch, daß
die steigenden Fluten des Stromes auch die Nebenflüsse an-
schwellen ließen, fast das ganze Niederland Birobidjans über-
schwemmte. Die Pioniere waren gefangen in ihren Zelten, es dauerte
Wochen, bevor sie den Weg in das Innere des Landes antreten
konnten. Dieser Weg führte in den Wald, ohne Straße; nur wenige
Traktoren waren zur Verfügung, um die Fuhrwerke weiterzu-
schleppen. Die Organisation war in Wirklichkeit Desorganisation,
man schickte die einen dahin, die andern dorthin, planlos. Waren
sie endlich an Ort und Stelle, begann man, Unterkünfte zu bauen.
Dann aber stellte es sich heraus, daß es kein Trinkwasser gab oder
daß der Boden nicht geeignet war, Getreide zu bauen. Man wollte
Gras mähen, denn man mußte Vorräte schaffen für das Vieh
und für die Pferde, die man mitbekommen hatte, aber es fehlte an
Arbeitskräften.
Man hatte zum Glück die ersten Trupps fast nur aus Männern
zusammengestellt, die auf Schwierigkeiten gefaßt waren. Trotzdem
verließ ein beträchtlicher Prozentsatz nach einigen Monaten die
ersten Gruppen der Pioniere, ging zurück nach Tichonkaja und ver-
ließ Birobidjan, teils in der Richtung nach Chabarowsk und Wladi-
wostok, teils in der Richtung nach Irkutsk. Doch der Kerntrupp
blieb, und, was das Interessanteste ist: es waren nicht durchweg
junge Leute, die blieben; es waren zu einem großen Teil ältere,
erfahrene, ernste, überlegende Männer.
Sehr bald ergab es sich nun, daß man den Rahmen für die
erste Kolonisationsarbeit zu weit gespannt hatte. Man hatte einzelne
Trupps fast 150 km weit ins Land hineingeschickt, getrennt von der
Basis, ohne Verbindung während der Regenzeit, ohne die Möglich-
keit, rechtzeitig Bau- und sonstiges Material nachgeschoben zu
erhalten. War diese erste Kolonisationsperiode Birobidjans nicht
nur opfervoll, sondern auch lehrreich für die Pioniere, die auf diese
Weise das ganze Land und seine Bevölkerung kennenlernten, so
war sie anderseits aber auch bittere Lehrzeit für die Organisation,
die die Kolonisationsarbeit in Birobidjan durchführt, den „Ozet“.
Gewiß haben die organisatorischen Fehler, die am Anfang unter-
liefen, auch ideellen Schaden angerichtet; nicht so sehr bei den
Pionieren — der Kern blieb ja im Land und bildet heute die Garde
der jüdischen Ansiedler und jüdisch-birobidjanischer Lokalpatrioten
—, als. vielmehr im alten jüdischen Ansiedlungsrayon, wohin selbst-
verständlich Briefe der enttäuschten Überwanderer gelangten, die
mit jüdischem Temperament und jüdischer Sentimentalität ihre
Abenteuer schilderten. Dies alles konnte aber dem Birobidjanwerk
keinen ernsten Abbruch tun.
Die Pioniere erzählten uns, wie sie schließlich nach Waldheim
kamen, einem der Punkte, der von den Expeditionen, die vor der
Besiedelung das Land untersucht hatten, als besonders geeignet für
Kolonisationsarbeit bezeichnet worden war. Sie schlugen im Wald
ihre Zelte auf. Rehe, wilde Ziegen, Wildschweine und Bären be-
gegneten ihnen. Die Siedler begannen zu roden. Und nun, nach
zweieinhalbjähriger Arbeit, steht das Dorf Waldheim, das schon
seinen eigenen Sowjet hat, dessen Kollektiv in diesem Jahre sein
erstes Jubiläum mit Theater, Musik und Deklamationen feierte.
Waldheim hat Telefon, Waldheim. bekommt elektrisches Licht,
Waldheim hat eine Schule, Waldheim liegt bald an einer Autostraße.
15.000 Hektar Boden sind Waldheim zur Bearbeitung zugewiesen.
1144 Hektar hat man im Jahre 1930 mit Früchten besät. Waldheim
ist ein „Medpunkt“, d. h. hier gibt es Medikamente und einen Heil-
gehilfen. Es ist ein „Vetpunkt“: hier können auch Pferde und
Kühe kuriert werden. Ein Stall für 300 Schweine und ein Inkubator
für 2500 Hühnereier, ein Geflügelhof für 700 Hühner zählen zu
dem jungen Reichtum der Waldheimer. Jeder Bewohner des Dorfes
bekommt täglich für ro Kopeken einen halben Liter Milch, die
Kinder einen Liter, Gemüse und Honig können sie essen, so viel
sie wollen. Die Waldheimer machen freundliche Gesichter, und sie
haben auch alle Ursache dazu.
Wo der Honig fließt
Am nächsten Morgen dauerte es geraume Zeit, bis wir unsere
Pferde beisammen hatten, denn es stellte sich heraus, daß von un-
seren drei Stück eigentlich zwei nach Waldheim gehörten, die
wollte man uns jetzt nicht zurückgeben. Wir bekamen andere
dafür. Dann stimmte aber wieder die Sache mit den Sätteln nicht.
Es war bald Nachmittag, als wir nach Tichonkaja zurückkamen.
Am folgenden Tag, so wurde es nun ausgemacht, sollte der
Marsch ins Innere des Landes, nach Birefeld, angetreten werden.
Das war nicht so einfach, denn für diesen Ausflug mußten tech-
nische Vorbereitungen getroffen werden. Birefeld ist von Tichon-
kaja ungefähr 60 Kilometer entfernt. Im Winter bewältigt das
Automobil diese Strecke in 1½, bis 2 Stunden. Im Sommer kann
man nur etwa die Hälfte des Weges mit dem Auto absolvieren und
auch das nur bei gutem Wetter. Für den Rest des Weges benötigt
man einen Tank, der das Auto nach Birefeld schleppt. Der Tank
zieht ein großes, kompliziert konstruiertes eisernes Fuhrwerk, auf
dem nicht nur Waren, Proviant und Material verladen: werden,
sondern auch die Birefelder ihre Reisen nach Tichonkaja zurück-
legen.
Auf 8 Uhr früh war der Abmarsch festgesetzt worden. Wir
packten unsere Rucksäcke, nahmen Decken und Proviant mit und
marschierten zunächst zur Fähre, denn Auto und Tank warteten
auf der andern Seite der Bira. Dieses Auto war eine ganz besondere
Pracht, die Karosserie bestand aus einem eigenartigen Draht-
geflecht; wir tauften das Ding „Zirkus Hagenbeck“. Auf Kisten
und Ballen hockten wir in dem Käfig und sahen aus wie ein
Transport gemäßigter Raubtiere. Der Tank war ein „Cletrac“-
Raupenschlepper, eine mächtige Maschine. Hochbeladen war das
andere Fahrzeug, die Teljega. Eine Menge junger Leute, Komman-
dierte, Urlauber, die zurückkamen, auch einige Neuankömmlinge
nahmen darauf Platz. Dann begann die Reise.
Wir fuhren mit unserem Auto voraus. Den Wagen führte der
Leiter des gesamten Auto- und Traktorenparks von Birobidjan,
ein ehemaliger tschechisch-österreichischer Kriegsgefangener aus
Olmütz, kein Jude, ein waschechter Tscheche, der für Birobidjan
angeworben worden war und der seine Arbeit auf das Beste ver-
sieht. Neben ihm nahm Robinson Platz.
Zunächst ging es noch glatt, trotzdem die Straße reichlich
holprig war. Bei Kilometer Nr. 7 machten wir das erste Mal halt,
gingen hinein in den Wald zu der dortigen Imkerei und kosteten
Honig und Met. Dann setzten wir unsere Fahrt fort bis zum Kilo-
meter Nr. 18. Dort steht hoher Wald. Eine Brettsäge, betrieben
vom Motor eines Tanks, unterbricht die Einsamkeit. Auch dort be-
findet sich in der Nähe eine Imkerei. Wir gingen hin und ver-
suchten Honig und Met. Später trafen wir eine Expedition, die
den Wald untersuchte, drei Mann hoch zu Roß mit einem pracht-
vollen Hund. Die Reiter hatten die Gewehre umgehängt und merk-
würdige Hlifsinstrumente für die Jagd mit, zwei Äste, die zu einer
Gabel zusammengebunden, wie Spazierstöcke aussehen und im
Nu als Stützgestell für das Gewehr aufgestellt werden können.
Dann ging es weiter zum Kilometer 22. Der Weg wurde im-
mer gefährlicher für uns, die wir im „Zirkus Hagenbeck“ saßen:
tiefe Löcher, das Auto wurde jedesmal hin- und hergeworfen, die
Federung war nicht mehr die beste. Wir tanzten auf unsern Kisten
herum, stießen mit den Köpfen gegen das Dach, einer fiel auf den
andern. Es war zwar sehr heiter, aber doch schmerzhaft. Beim
Kilometer Nr. 22 kochten wir unsere Konserven. Dort trafen wir
einen Golden, der aus China etwa 300 Kilometer zu Fuß durch
den Wald gelaufen war und seine Freunde, goldische Arbeiter, Dorf-
kameraden aus China, suchte. Sie arbeiteten bei Birefeld, beim
Hügel Bomba, dessen Namen auch eine kleine Siedlung trägt.
Der Golde war glücklich, als wir ihm einen Zettel gaben, der ihn
dazu berechtigte, auf dem uns nachfolgenden Tank Platz zu nehmen.
Er war, wie alle Golden, barfuß, war vollkommen durchnäßt und
furchtbar hungrig; mit der Konserve, die wir ihm gaben, wußte er
nicht viel anzufangen. Beim Kilometer Nr. 23 besichtigten wir wieder
die Imkerei, die größte Birobidjans, und wir probierten Honig und
Met... Diese Imkerei wird von einem ehemaligen Popen namens
Iwanow geleitet. Er ist ein begeisterter Imker und hat sich die Auf-
gabe gestellt, den Juden alle Geheimnisse der Bienenzucht beizu-
bringen. Der Honig vom Kilometer Nr. 23 ist der beste Honig selbst
für Birobidjan, es ist Lindenhonig, denn ringsum stehen gewaltige
Linden und zwischen ihnen seltene Bäume, die sogenannten Samt-
bäume. Der Gehilfe des Popen ist ein alter Jude, ein weißhaariger
Mann, Schon ein Jahr ist er beim Kilometer Nr. 23. Das meiste paßt
ihm nicht, er nörgelt viel und gern, ist aber froh und gesund; wahr-
scheinlich ist er doch in irgendeiner Ecke seines Herzens glücklich,
jetzt ein Imker im Urwald zu sein.
Wir setzten unsere Fahrt zunächst im Auto fort. Immer furcht-
barer wurden die Löcher. Schließlich kamen wir aus dem Wald
hinaus auf das Terrain, das halb Sumpf, halb Steppe und da und
dort von wilden Hainen bestanden ist. Das Auto versank bis zum
Chassis im Wasser. Wir zogen es wieder heraus, Aron wurde dabei
von oben bis unten mit feuchtem, fettigschwarzem Lehm bespritzt;
er sah entsetzlich aus und mußte bis zum Ende der Expedition in
den schmutzigen Kleidern herumlaufen, die Flecke waren nicht
zu entfernen. Schließlich gaben wir es auf, die Fahrt im Auto
fortzusetzen. Versuche, mit Hilfe des Tanks, der uns inzwischen
eingeholt hatte, flott zu werden, mißlangen. Zuerst zog uns der
Tank zweimal aus dem Dreck, aber dann ging es nicht mehr weiter.
Wir banden unsere Sachen im Auto fest, übersiedelten auf die
Teljega, die vom Tank gezogen wurde, und nahmen das Auto ins
Schlepptau. Nicht mehr als etwa 4½ bis 5 Kilometer wurden in
der Stunde zurückgelegt. Der Tank mußte mehrmals stehenbleiben,
zurückfahren, so sehr hatte der Regen den Weg unpassierbar
gemacht.
Die Nacht brach herein. Es kam die helle, ostasiatische Nacht,
kalt, mit scharfen Konturen. Der Mond stand über den sanften
Bergen, die jetzt langsam näherrückten. Spät abends waren wir
endlich bei der Traktorenstation von Birefeld, begrüßt von einer
Schar junger Traktoristen. Der Golde, der einige Male von der
Teljega hinuntergefallen war, stürzte sich auf ein großes Feuer,
das die Traktoristen entfacht hatten, um die Mücken fernzuhalten;
er hockte dort, um sich zu trocknen. Als ihn die jungen Leute
fragten, woher er denn käme und wohin er wolle, sagte er nur
zwei Worte: „Goldi — Bomba“. Am nächsten Tage trafen wir
ihn dann in Bomba bei seinen Leuten. Er grinste fröhlich und
hockte wie die andern auf den Fersen.
Birefeld
Wir mußten uns zu Fuß aufmachen und noch etwa 30 Minuten
von der Traktorenstation in das Dorf, das eigentlich Alexandrowka
heißt, weiter wandern. Dort kehrten wir zunächst im Speisehaus
ein, einer windschiefen Bude mit zerbrochenen Fenstern und viel
Schmutz; schließlich bekamen wir Quartier: beim Veterinär. Er
räumte uns sein Laboratorium ein. Wir stellten dort vier sehr
primitive Feldbetten auf — Sackleinwand auf ein auseinander-
klappbares Gestell gespannt — und betrachteten erschauernd die
furchtbaren Instrumente, die an den Wänden hingen: Geburts-
zangen für Pferde, Klistierspritzen für Kühe, einen Kasten, auf
dem groß der Totenkopf prangte mit der Aufschrift: „Achtung,
Gift!“, dann begannen wir die Wanzen zu zählen, hüllten uns in
unsere Decken, — Turin seufzte — und schliefen ein.
Morgens weckte uns die Kälte. Nebel stand über den Feldern.
Es war trübe, windig und gar nicht freundlich. Wir frühstückten
beim Agronomen in einem kleinen Häuschen sehr viel Butter, Milch,
Honig und wanderten dann durch das Dorf. Birefeld ist eigentlich
der Name einer Versuchsstation der Moskauer Timirjasew-Akademie,
die sich 8 Kilometer vom Dorf Alexandrowka entfernt befindet und
jetzt -gemeinsam vom Volkskommissariat für Ackerbau und der
Gesellschaft „Ozet“ betrieben wird. Der Name dieses Versuchs-
feldes ist von den jüdischen Siedlern auf das ursprünglich ukra-
inische Kolonistendorf Alexandrowka übernommen worden, das
nun Sitz eines Dorf-Sowjets ist, der den Namen Birefeld trägt.
Birefeld selbst aber, die jüdische Kolonie, wird im Laufe des
Jahres 19931 nach dem ebenfalls früher ukrainischen Dörfchen
Alexejewka übertragen werden, das von Alexandrowka 4 Kilometer
entfernt ist. Es leben dort noch drei ukrainische Familien, die
andern sind fortgezogen. Diese Übersiedlung erfolgt deshalb, weil
Alexandrowka nicht genügend Wasser für eine größere Siedlung be-
sitzt, während Alexejewka über ergiebige und einwandfreie Brunnen
verfügt.
Birefeld zählte im September 1930 etwa 400 Einwohner, 90 v. H.
der Wirtschaften sind dem Kollektiv angeschlossen.
Birefeld hatte bisher vor allem Getreidewirtschaft betrieben und
dies in sehr extensiver Weise. 1542 Hektar wurden 1930 aus-
gesät, für das Jahr 1931 sind 3000 Hektar vorgesehen. Aller-
dings wird man in diesem Jahr bereits den Getreidebau zurück-
drängen und durch die Kultur der Sojabohne, durch Mais und
andere technische Kulturen ersetzen. Die Wirtschaft wird außerdem
noch durch Obst- und Gemüsebau ergänzt werden. Auch die Bienen-
zucht wird eingeführt und neben der Anlage einer großen Milch-
wirtschaft, die mit einer Butterfabrik verbunden werden wird, ist
eine große Ziegenzucht geplant. Man wird weite Strecken melio-
risieren. Im Jahre 19311 wird man sicher auch daran gehen,
den Ausbau der Straße nach Tichonkaja in Angriff zu nehmen.
Die Straße wird allerdings nicht weniger als eine Million Rubel
kosten, da eine große Zahl von Brücken zu bauen ist.
Birefeld wird übrigens in zwei Jahren wahrscheinlich eine Bahn-
station besitzen, da die Trasse der Bahn von Tichonkaja nach
dem Amur Birefeld berührt.
Die Häuser der Kolonisten sind teilweise recht armselig, Schule
und Kindergarten beinahe verwahrlost. Dies liegt zum Teil an der
großen Armut der Kolonie, zum andern Teil an der Unkenntnis
der Leute, derartige Institutionen zu leiten und zu verwalten.
Den besten Eindruck machten die jungen Traktoristen, tüchtige
Kerle unter ihnen, verwegene Gesellen, treffliche Arbeiter und
Jäger, aber — man wird für diese jungen Leute bessere Quartiere
bauen müssen.
Sehr interessant ist die Tatsache, daß eine der wichtigsten
Figuren Birefelds ein urdeutscher Bauer ist, der durch irgendeine
romantische Liebesgeschichte aus einem deutschen Bauerndorf der
Ukraine nach Birobidjan verschlagen worden ist. Er ist heute einer
der Träger der Birefelder Wirtschaft. Einen prächtigen Eindruck
machte der Leiter der Kollektivwirtschaft, der nicht identisch ist
mit dem Vorsitzenden des Kollektivs, der zugleich auch der Sowjet-
Vorsitzende ist. Die Tatsache, daß dieser letztere ein nach Bire-
feld kommandierter Nichtjude ist, wurde von den Birefeldern nicht
ohne stille Opposition aufgenommen.
Wir gingen in eine große Zahl von Häusern, unterhielten uns
mit den Kolonisten, waren dabei, wie das Getreide maschinell
gedroschen wurde, hörten die Klagen der Leute über ungleiche
Behandlung bei der Ausgabe von Butter.
Birefeld ist schon heute ein durchaus positiv zu wertender Posten
Birobidjans. Birefeld besitzt gewaltige Möglichkeiten, wahrscheinlich
größere als Waldheim. Schon die Weite des freien Feldes, des unbe-
rührten, waldfreien Bodens, der zum Teil sogar Steppencharakter
annimmt, die Möglichkeiten, Gartenkultur mit Vieh- und Ziegenzucht,
den Anbau technischer Kulturen mit industriellen Anlagen ver-
binden zu können, all das gibt Birefeld eine große Zukunft. Die
Hauptbedingung hierfür ist allerdings (neben besserer Organisation)
die Straße. Es ist unmöglich, daß das Zentrum des Landes zwei
bis drei Monate nur mit Hilfe von Tanks und nicht ohne Aben-
teuer zu erreichen ist.
Birefeld hat eine Spezialität: die sogenannten Subbotniki. Da
trifft man Bauern und Bäuerinnen, typische Slawen, Großrussen,
mit blauen Augen, Stubsnase, blonden Haaren. Fragt man sie, ob
sie Russen sind, so verneinen sie das und sagen, sie seien Juden.
Fragt man sie nach ihren Namen, so hört man z. B. Abraham Moisse-
witsch Nikoforow. Die Leute sind Angehörige einer Sekte, die
zur Zeit Iwans des Grausamen, also vor reichlich 400 Jahren, ent-
stand und die vom Christentum zum Judentum übertrat. Die Leute
sind ihrer Konfession nach strenggläubige, orthodoxe Juden, die
kleinen Knäblein werden beschnitten, die Mädchen nach allen Be-
obachtungen des Ritus getraut, alle Feiertage streng eingehalten.
Es war grotesk, daß diese stockrussischen „Juden“ in Birefeld
genau wußten, wann die hohen jüdischen Feiertage kamen, während
es den jüdischen Traktoristen vollkommen außer Sinnes gekommen
war, daß jetzt bald der Versöhnungstag oder das jüdische Neu-
jahrsfest vor der Tür standen. Diese Subbotniki, die seinerzeit aus
Rußland nach Sibirien verbannt worden waren, hatten von sibi-
rischen Juden gehört, daß in Ostasien ein jüdisches Land er-
richtet werde. Sie waren überglücklich, das zu erfahren, und
baten die Regierung, dorthin übersiedeln zu dürfen. Es waren
fast alles wohlhabende und reiche Bauern. Sie verkauften ihr
Hab und Gut und gingen nach Birobidjan. Man hat sie in Birefeld
in verlassenen ukrainischen Bauernhäusern untergebracht; mit den
echten Juden arbeiten sie im besten Einvernehmen.
Andern Tags fuhren wir mit einem Traktor die 8 Kilometer
hinaus nach der Versuchsstation. Unterwegs machten wir in der so-
genannten Steppensiedlung halt. Das ist eine der ersten Siedlungen
noch aus dem Jahre 1928, ziemlich planlos in die Welt gesetzt.
Von den zehn Familien, die man dort ansiedelte, haben sechs die
Steppe wieder verlassen, teils nach Tichonkaja, teils nach Waldheim.
Einige junge Kolonisten gingen aus der Steppe hinüber nach
der Kommune Icor. Was übrigblieb, waren nicht sehr zahlreiche,
dafür aber um so merkwürdigere Leute, so etwas Ähnliches wie
Rowdies. Ihr Hauptberuf war bis zum Herbst das Fuhrwerken.
Man stellte ihnen ein Ultimatum: entweder dem Birefelder Kollek-
tiv beizutreten oder aber das Land zu verlassen. Die Mehrzahl ent-
schloß sich, eine Filiale des Birefelder Kollektivs zu eröffnen.
— Eine Familie, die beste, gesegnet mit zahlreichen und schönen
Töchtern, übernahm die Pflege der Pferde.
Ein vollkommen anderes Bild in der Versuchsstation: ein Leben
und Treiben, Surren und Hämmern! Die große mechanische Werk-
stätte, in der die Traktoren und Automobile repariert werden,
liefert auch elektrisches Licht, allerdings nur für wenige Stunden.
Wahrscheinlich wird man die Werkstätte nach Tichonkaja oder
Birefeld verlegen. Die eigentliche Versuchsstation besteht aus
mehreren kleinen Häusern, in denen Laboratorien untergebracht
sind, einem größeren Gebäude, das der Professor Jusefowitsch
bewohnt — ein bekannter, russischer Bodenforscher, der 1931
an die Universität nach Wladiwostok übersiedeln wird, — und aus
den Versuchsfeldern samt Wetterstation. Das Haus des Professors
ist eine Insel europäischer Kultur: Klavier, Teppiche, Bibliothek,
weißes Geschirr, Tischtuch und Servietten. Das alles kommt einem
inmitten der Wildnis ganz merkwürdig vor.
So eine Versuchsstation ist etwas Geheimnisvolles. Da steht man
vor Bataillonen von Sojabohnen und Maispflanzen, die einen Bohnen
wachsen, die andern wachsen nicht, der eine Mais ist noch grün,
der andere trägt schon die Kolben, Rhizinusblätter sind da, so groß,
daß man sich hinter ihnen verstecken könnte, andere aber wieder
sind klein und verrunzelt. In dem einen Acker ist solche Erde, in
dem andern wieder andere. Dieser Boden hat eine Temperatur
von soundso viel Grad und jener mißt um drei Grad weniger. Es gibt
noch Flachs und Hanf und andere Faserpflanzen, da untersucht
man verschiedene Arten Reis und Zuckerrohr, auch mit Obst-
bäumen und Bienen wird experimentiert — und das alles für die
Wirtschaften der einwandernden Juden. Es wird nicht mehr zu-
fällig die eine oder andere Kultur angelegt, sondern es wird pro-
tokollarisch vorgegangen werden. Das sind Bogen, bedeckt mit ge-
heimnisvollen Kurven und Ziffern. Was da herauskommt: eine
Sojaölfabrik, eine Konservenfabrik, eine Zuckerfabrik.
Einige hundert Meter von der Versuchsstation entfernt sieht man
einen merkwürdigen Erdhügel, über und über mit Gras bewachsen.
Dieser Hügel ist nichts anderes als ein Gewölbe — es ist ziemlich
mühevoll, in sein Inneres zu gelangen —, das die ersten Kolonisten
im Jahre 1928 errichteten, um ihren Gottesdienst dort abzuhalten.
Damals waren sie vom Städtchen noch völlig losgelöst; das erste,
was sie bauten, war ein „Gotteshaus“, wohl das eigenartigste jüdi-
sche Bethaus auf der Welt. Jetzt steht es leer; niemand betet mehr
hier an den Feiertagen.
Ein Eigenbrötler
Als wir in der Landschaft — sie ist wohl die schönste Biro-
bidjans — herumstreiften, den wunderbaren Imkerplatz besuchten
— 60 Bienenstöcke stehen in einer wilden, von niemandem ge-
pflanzten Lindenallee —, trafen wir auf der Straße, die durch das
Dorf Bjeruschka weiter nach Süden über Lazarewa an den Amur
führt, ein Bauernfuhrwerk, dessen Kutscher unseren Freund Fink
auf das lebhafteste begrüßte. Die Pferde schnaubten, der Wagen
war mit frischem Heu beladen, der Fuhrmann, ein großer, stäm-
miger, grauhaariger Mann mit einem Schnauzbart, die Mütze in
den Nacken geschoben, knallte mit der Peitsche, — es war so, wie
man sich einen richtigen russischen oder ukrainischen Bauer, der
über Land fährt, vorzustellen hat. Der Mann sprach jüdisch und
bald hörten wir seine Geschichte.
Er war ein ehemaliger Rechtsanwalt aus einer mittleren ukraini-
schen Stadt. Ein großer Teil seiner Angehörigen war Pogromen
zum Opfer gefallen, er selbst hatte vor drei Jahren die Ukraine ver-
lassen, seine Bibliothek verkauft, die ganze westeuropäische Kultur
hinter sich gelassen und war mit einer nicht mehr jungen, bäueri-
schen, ukrainischen Frau nach Birobidjan gezogen. Er hatte Schluß
gemacht mit der Vergangenheit, den alten Adam aus- und einen
neuen angezogen. Niemand, der ihn da mitten in Birobidjan traf,
konnte auch nur ahnen, einen Intellektuellen vor sich zu haben,
einen angesehenen Advokaten, der außer russisch und jüdisch
fließend französisch und deutsch sprach.
Er stieg herunter von seinem Wagen, klopfte seine Pferde ab,
dann wischte er sich selbst den Schweiß und sagte: „Es ist eben
schwer...“ Wir gingen neben seinem Wagen her bis zu seinem
Haus. Er lud uns ein, bald saßen wir in seiner Stube. Sie war
peinlich sauber, weiß getüncht, vollkommen kahl. Wir setzten uns
um den großen Bauerntisch in der Ecke. Er selbst schob sich einen
niedrigen Schemel in die Mitte des verhältnismäßig großen Raumes,
und da saß er, die derben Hände auf den Knien, als wäre er ein
Angeklagter oder zumindest ein Zeuge.
„Ich kann,“ so sprach der ehemalige Rechtsanwalt, kein junger
Mann mehr, sicherlich ein Fünfziger, „ich kann mit den Ukrainern
nicht zusammen arbeiten.“
„Warum?“
„Ich kann die Pogrome nicht vergessen.“
„Aber diese Ukrainer hier können doch nichts für die Pogrome
in der Ukraine! Sie waren doch zum größten Teil schon hier in
Birobidjan, als man in der Ukraine die Juden erschlug!“
„Das macht nichts. Ich bin hierhergegangen, um nur unter
Juden zu sein.“
„Ja, warum gehen Sie denn nicht nach Birefeld oder nach
Waldheim? Das ganze Land ist leer, wo jetzt Leute hinkommen
werden, werden es nur Juden sein.“
„Nach Birefeld will ich nicht, ich will vom Kollektiv nichts
wissen.“
„Ach so, das ist freilich etwas anderes; Sie wollen vom Kollektiv
nichts wissen. Aber warum nicht? Geht es vielleicht in Birefeld nicht
vorwärts? Arbeiten die jungen Kerls drüben nicht prachtvoll? Hat
man nicht die Fehler von 1928 korrigiert?“ Fink stellte diese
letzten Fragen.
Der Alte zuckte mit den Achseln: „Ich kann nicht. Ich will ein
Bauer sein mit meinen Kühen, meinen
Pferden, meinen
Schweinen. Aber — es geht nicht!“
„Was geht nicht?“
„Hier allein auf sich gestellt zu bauern! Es ist zu schwer. Man
muß das Land trockenlegen, dann ist es ein Paradies. Aber einer
allein kann das nicht, man braucht Maschinen...“
„Also Sie sehen ein, daß einer allein es nicht kann und Sie
geben trotzdem nicht nach Birefeld? Sie könnten doch hier mit
den Ukrainern zusammen arbeiten, die haben doch auch ein Kol-
lektiv! Oder Sie könnten hier mit den drei oder vier jüdischen
Familien, die in Bjeruschka sind, so, wie es jetzt die Leute in
der Steppe machen, eine Filiale von Birefeld organisieren!“
Er zuckte unentwegt mit den Achseln, schlug mit den Händen
auf die Knie. „Ich kann nicht! Ich will allein bleiben.“
Der ehemalige Rechtsanwalt aus der Ukraine wird allein bleiben,
er wird sich recht und schlecht mit seinen zwei Kühen und
seinen zwei Pferden, seinen Hühnern und Schweinen durchschlagen.
Aber — er wird allein bleiben.
Birobidjan ist kein Kolonialland mit Braunen, Gelben oder
Schwarzen, die das Land auf billigste Art und Weise, ohne Ma-
schinen, mit ihren nackten Händen für den unbekannten Aktionär
— in Palästina ist er ja bekannt, er heißt in der Hauptsache
Lord Melchetts Erben — fruchtbar machen. Birobidjan ist der Be-
weis dafür, daß die moderne Kolonisation entweder auf dem
Rücken eines Kolonialvolkes erfolgen muß, oder aber auf soziali-
stischer Grundlage, durch den kollektivierten Menschen, der sich
mit der Maschine verbündet. In Palästina bilden sich die jüdischen
Einwanderer ein, keine Kolonialsklaven zu sein; sie glauben viel-
mehr, dem Land eine Art sehnsüchtig erwarteter Erlösung zu
bringen. In Wirklichkeit sind sie nichts anderes als Kolonial-
sklaven höherer Stufe, gleichsam Vorarbeiter, Antreiber, nichts
anderes. Wenn in Palästina, im Jordantal oder am Toten Meer
Bodenschätze gehoben und eine neue Industrie errichtet werden
sollen, so geschieht dies nicht anders als am Kongo oder in
Marokko: da sind zuerst die Aktionäre, da sind die Banken und
die sonstigen „Interessenten“. Die Bodenschätze gehören nicht denen,
die sie heben, sondern jenen, die sie heben lassen. Und dann be-
ginnt die Jagd auf den billigsten Arbeiter. Willkommen ist selbst-
verständlich ein solcher Arbeiter, der sich einbildet, für sich oder
für irgendeinen „Gedanken“ zu arbeiten. Man läßt ihm den Ge-
danken und nimmt ihm seine Arbeitskraft.
Das ist eine Methode des Kolonisierens. Diese Kolonisatoren
sind einfache Verbrecher, sie unterscheiden sich in nichts von
den Unternehmern am Kongo. Doppelte Verbrecher aber sind jene,
die um diese Dinge wissen und trotzdem noch immer in die ver-
stopfte Posaune eines Idealismus blasen, der die Rückkehr nach
Zion verheißt und in Wirklichkeit für diejenigen, die zurückkehren,
nichts anderes bedeutet als den Wechsel der Peitsche, die auf sie
niederknallt.
In Birobidjan liegen die Dinge vollkommen anders. Die sozia-
listische Erschließung des zu kolonisierenden Landes vereint den
schwachen Einzelnen zu einer Gesamtheit im Kollektiv. Alle ein-
zelnen Kräfte, die der einen gewaltigen Urkraft, der Natur, ent-
gegengestellt werden, um sie sich dienstbar zu machen, sie ver-
bünden sich mit dem Maschinenpark der modernen Agrarwirtschaft.
Der Tank, der beim Ölberg auffährt, um Tod und Verderben zu
speien, — er zieht durch die Sümpfe und jetzt noch unweg-
samen Ebenen Birobidjans Mäh- und Erntemaschinen, Bauernwagen
und Feldküchen, Fuhrwerke mit dem Hab und Gut der Kolo-
nisten, denen die Maschinen und der Tank gehören! Was der Ein-
zelne von seiner Individualität opfert, das erhält er zehnfach zurück
durch die Ernte der gemeinsamen Arbeit.
Das alles hat der ehemalige Advokat nicht begriffen. So sitzt
er verbittert und vereinsamt in Bjeruschka, sieht, wie Birefeld
wächst und gedeiht und versteht nicht, daß man ihn nicht be-
dauert.
Jeder sein eigener Agronom
Der Rückweg nach Tichonkaja war keineswegs einfach. Einen
halben Tag mußten wir einen Traktor suchen — vom Tank war
keine Spur —, schließlich hatten wir einen Traktor, man baute
eine ganze Reihe von alten russischen Bauernwägelchen zusammen,
befestigte sie mit Ketten aneinander, so daß sich dann bei der
Abfahrt hinter dem Traktor ein langer Wurm auf sechzehn Rädern
in Bewegung setzte.
Am Abend vor unserm Rückmarsch hatten wir noch in dem
Klub- und Schulgebäude eine Versammlung der Bevölkerung mit-
gemacht. Man diskutierte heftig über die Erntearbeiten und über
den Aussaatplan. Besonders eifrig beteiligten sich an der Diskus-
sion die Frauen. Die Traktoristen saßen in einer Ecke beisammen.
Sie sind eine Art Stoßtrupp innerhalb der Birefelder Kolonisten,
alles intelligente, aufgeweckte Burschen. In dieser Versammlung
kam, wie auch anderwärts, die Frage der weiteren Ausbildung
der Kolonisten zu fachmännisch geschulten Landarbeitern zur
Sprache. Diese Frage ist sehr wichtig, da sie für den Bestand
einer ganzen Reihe von jüdischen Kolonien, nicht nur in Biro-
bidjan, von großer Bedeutung ist. Wo immer man einen jungen,
jüdischen Kolonisten trifft, nach fünf Minuten erklärt er: „Ich
möchte gerne Agronom werden.“ Alle wollen sie in die Schule
gehen, jeder Kolonist sein eigener Agronom! Das hat seine guten,
aber auch seine schlechten Seiten. Die guten Seiten sind darin
zu sehen, daß sich in diesem Wunsch der starke Wille der jüdi-
schen arbeitenden Jugend zum Lernen ausdrückt. Aber vielleicht
kommt hier ein kleiner Rest jüdischer Ghettogelehrsamkeit, der
jüdischen Neigung zu geistiger Betätigung, ein Schatten der Ver-
gangenheit: Geringschätzung der körperlichen Arbeit, umgestaltet
und umgewandelt, wieder ans Licht. Die jungen Juden glauben
zu einem großen Teil, daß sie zwar gute Bauern, gute Kolonisten
sein können, daß ihnen aber eigentlich die Aufgabe zukäme, etwas
Höheres zu sein als gewöhnliche Kolonisten, als hätten sie eine
ganz bestimmte Funktion auf dem Gebiet der Gelehrsamkeit zu
erfüllen. Man wird aus dieser Erscheinung positive Schlüsse ziehen
und tut es bereits. Man schickt sehr viele junge Kolonisten, nach
etwa einem Jahr praktischer Arbeit, auf die Schulen nach Cha-
barowsk und Wladiwostok. Im Jahr 1931 wird in Birobidjan selbst,
am Amur, eine große agro-technische Schule eröffnet werden,
selbstverständlich nicht nur für die Juden, sondern für Kolonisten
aller Nationalitäten des Fernen Ostens, und diese Schule wird den
Wissensdurst der jungen jüdischen Kolonisten in einem sehr er-
heblichen Maße löschen können.
Wir waren in Birefeld einigemal bei einer Familie Sch. einge-
kehrt. Die Familie wohnte in einem kleinen, kaum mannshohen,
einräumigen Lehmhaus, das einst Ukrainern gehört hatte — sie
waren vor fünfzehn Jahren bis zum letzten Kind an der Pest ge-
storben. Da war ein sehr hübsches, achtzehnjähriges Mädchen, ferner
ihre jüngere Schwester und dann der junge Sch., ein kräftiger,
vollkommen verbauerter Jude, und schließlich die Mutter, eine etwa
vierzigjährige, lebensstarke Frau. Der Vater war zur Petljura-
Zeit bei einem Pogrom erschlagen worden, die Familie um ihr Hab
und Gut gekommen. Zuerst waren die zwei älteren Geschwister nach
Birobidjan ausgewandert, vor nicht allzu langer Zeit war dann die
Mutter mit dem jüngeren Mädchen nachgekommen. Rings um
das Haus stand in dem Garten der Familie Frucht neben Frucht
— die Sch.s gehörten dem Kollektiv an, der Sohn und die ältere
Tochter arbeiteten auf dem Feld, aber sie hatten doch ihren eigenen
Gemüsegarten, verkauften Kürbisse und Kartoffeln und in dem
engen, muffigen Raum herrschte keineswegs der Hunger.
Die junge Sch. war sehr unzufrieden. Sie klagte, sie hätte keine
Möglichkeit in Birefeld etwas zu lernen; sie möchte gern Agro-
nomin werden! Ihr Bruder war ein recht eigensinniger Kopf; we-
gen irgendeines kleinen Konfliktes war er aus dem Jugendverband
ausgetreten, er machte scheinbar gerne Opposition. Auch er wollte
gerne Agronom werden. Im übrigen ist der junge Mann so etwas
wie ein poetisches Talent. Er hat, nicht ohne Witz, im Stil der
jüdischen Bänkelsänger (Badchen) ein ganzes Epos auf Birobidjan
gedichtet, bei dem weder „Komzet“ noch „Ozet“ gut wegkommen.
Die ersten Strophen sind für die Gedankengänge der Kolonisten
überaus typisch, deswegen seien sie im Wortlaut wiedergegeben:
Juden und Kosaken
Wir setzten uns also wieder in Bewegung und blieben gleich
nach einer halben Stunde stecken. Der Himmel bewölkt, die Luft
drückend und die Fahrerei holperig und anstrengend. Mehrmals
blieben wir stehen. Die Traktoristen sprangen von ihrer Maschine
und stoben mit ihren Flinten links oder rechts in hohes Gras, um
Jagd auf auffliegende Fasane oder Rebhühner zu machen. Dann
ging es weiter in den Wald. Wir suchten wilden Wein und andere
Beeren — und wieder holperte der Traktor- und mit ihm das
sechzehnrädrige Ungetüm weiter.
Die Traktoristen unterhielten uns nicht übel mit den Geschichten
von ihren ersten Erlebnissen in Birobidjan. So erzählte uns ein
junger Traktorist, daß die Amurkosaken überhaupt nichts von
Juden gewußt hätten. Sie seien sehr erstaunt gewesen, als im
Jahre 1928 die ersten jüdischen Pioniere zu ihnen gekommen
waren, Sie hatten zwar etwas davon gehört, daß Kolonisten kommen
sollten, Juden, aber was das eigentlich für ein Volk sei, diese
„Juden“, davon hatten sie keine Ahnung. Die Kosaken hatten viel
mit Chinesen, Koreanern und Golden zu tun und sie standen diesen
Völkern trotz ihrer Abgeschlossenheit keineswegs feindlich gegen-
über. Dem Russen ist der Rassendünkel, den die englische, hollän-
dische und deutsche Bourgeoisie in den Kolonialgebieten gezüchtet
haben, unbekannt. Die Kosaken wunderten sich darüber, daß die
Juden Weiße und nicht Gelbe seien, daß sie russisch sprachen und
übereinstimmend wurde uns berichtet, daß auch heute noch die Be-
ziehungen zu den Kosaken am Amur die allerbesten seien — aus
genommen die kosakischen Kulaken, die, Feinde der sozialistischen
Agrarpolitik, die jüdischen Kolonisten als Träger dieser Politik
innerhalb Birobidjans nicht etwa aus nationalen oder religiösen,
sondern aus diesen rein politischen Gründen, wenig freundlich
betrachteten. Die sibirischen Kosaken haben, wie alle andern Kolo-
nisten jenseits des Urals, niemals Judenhetze betrieben. Pogrome
waren in Sibirien unbekannt. Die geringe Zahl der Juden, aber
auch die Ferne des Zarenhofes entrückten Sibirien diesem Tätig-
keitsfeld der blutbesudelten Selbstherrschaft.
Die Dämmerung überraschte uns auf halbem Wege. Beim Kilo-
meter 32 trafen wir die Spitze einer Kompagnie Rotarmisten —
es waren Pioniere, die von der Verwaltung der „Ozet“ zu Hilfe
gerufen worden waren, um die Ernte zu retten; die Regenfälle im
August und September hatten die Erntearbeiten sehr verzögert.
Nicht nur die Birobidjaner Kolonien, auch andere in Ostasien riefen
die Rote Armee zur Unterstützung. Die Manöver der „Besonderen
Fernöstlichen Roten Armee“ am Amur wurden abgebrochen und
kompagnieweise die Rotarmisten nach allen Richtungen hin ent-
sandt, um die Flinten mit Sensen zu vertauschen. Die Rotarmisten,
Bauern- und Kosakensöhne aus der Gegend von Blagoweschtschensk
am Amur, kamen vollkommen verschwitzt, in lose Gruppen aufge-
löst, einhermarschiert. Man hatte ihnen die Manöveruniform gegen
Arbeitskleidung eingetauscht. Daß man da Soldaten vor sich hatte,
erkannte man nur daran, daß sie Militärmützen und Gewehre
trugen. Später begegneten wir noch den Kommandeuren und ganz
zum Schluß den Bagagewagen, denen wir unseren Traktor und
schließlich auch unser mühsam zusammengestoppeltes Fuhrwerk
überlassen mußten.
So blieben wir denn beim Kilometer 18, in der Brettsäge, über
Nacht, mit uns noch eine Familie, die aus dem Steppenteil an die
Bahn zurückging. Wir schlugen in der großen Baracke unser Lager
auf, sorgsam behütet vom Materialverwalter, einem alten Juden
aus Weißrußland, der zu seinem Sohn, einem Traktoristen, nach
Birobidjan gekommen war. Der alte Mann, ein hoher Sechziger,
schlürfte zwischen den Bänken und Pritschen einher, besorgte uns
Tee und Milch. Als wir an dem langen Tisch saßen — die Kerzen
brannten — und zu Konserven und kaltem Fasan der Tee ge-
trunken wurde, hörten wir hinter einem Verschlag einen merk-
würdigen Singsang: der Alte betete. Es war jüdisches Neujahrsfest.
Draußen ging der Wind durch die gewaltigen Bäume, der Urwald
rings um die Brettsäge, Tannen, Zedern, Kiefern ächzten, drüben
bei der Imkerei stand man auf Wache, um die Bären von den
zu dieser Zeit an Honig überreichen Stöcken fernzuhalten. Der
Alte betete. Niemand von den andern Juden hatte gewußt, daß das
jüdische Neujahrsfest gekommen war...
Die Nacht verlief sehr unruhig. Die Baracke war zugig, der
Wind pfiff, auch sonst gab es Hindernisse für ruhigen Schlaf. —
Am andern Morgen standen wir da ohne Traktor, ohne Fuhr-
werk, auf dem wir unser Gepäck hätten verladen können. Ein
‚Jäger war gekommen, ein Russe. Er hatte ein großes Wildschwein
erlegt, ein freudig begrüßtes Ereignis, weil der Fleischmangel
bitter empfunden wurde und Wildschweinbraten besonders schmack-
haft ist. Um diese Zeit begann die große Jagdsaison in Biro-
bidjan. Die Kosaken waren fast alle auf der Jagd. Sie nahmen
ihre Pferde und ein kleines Wägelchen, fuhren damit so weit sie
konnten, und dann ging es hinein in den eigentlichen Urwald oder
in die Steppe und die kleineren Flüsse entlang. Wildenten und
Gänse begannen schon von Nord nach Süd zu fliegen, Wildschweine
und Bären kamen wieder näher an den Rand des Waldes. Die Kühn-
sten in den Chinganbergen und am Amur suchten die Tiger — —
es soll freilich im ganzen Herbst 1930 nur ein einziger Tiger
erlegt worden sein. Schließlich fanden wir doch einen kleinen
Bauernwagen. Wir luden unser Gepäck auf. Bald waren wir wie-
der aus dem Wald heraus und drüben in Tichonkaja.
Icor, die Kommune der Jungen
Nun sollte die nächste Etappe unserer Erkundungen beginnen.
Wir wollten nach Osten, zur Kommune Icor, so genannt nach der
nordamerikanischen Hilfsorganisation „Icor“, einer Schwester-
organisation des „Ozet“, die vor allem in New York große Mittel
für die jüdische Kolonisation in der Sowjetunion, in erster Reihe
für Birobidjan aufgebracht hat. „Icor“ hat, wie bereits berichtet
wurde, im Jahre 1929 eine große Expedition von amerikanischen
Gelehrten und Fachleuten, zu einem großen Teil Nichtjuden, nach
Birobidjan entsandt. Vom „Icor“ stammen die meisten der amerika-
nischen Transport- und Wegebaumaschinen, „Icor“ hat den großen
Incubator für die Hühnerzucht gespendet, „Icor“ hat an den
Amur, nach dem Kollektiv Amurzet, Maschinen und Baumaterial
gebracht. Mit vollem Recht haben die jungen Kolonisten aus Weiß-
rußland, die vor zwei Jahren die Kommune beim Dorf Wolotscha-
jewka gegründet haben, ihr den Namen Icor gegeben.
Es war aber keineswegs so einfach, von Tichonkaja dorthin zu
gelangen, trotzdem der Postzug nur drei Stunden fährt. Die Lage
auf der transsibirischen Bahn war im Sommer 1930 nicht die beste
— die Sowjetpresse hat darüber des langen und breiten geschrieben.
Die Bahn wird streckenweise umgebaut. Man bemüht sich, die ver-
fehlte eingleisige Anlage durch neue Ausweichstellen zu ver-
bessern. Eine Reihe von Eisenbahnunglücken und sicherlich auch
ein wenig Sabotage führten zu Verspätungen bis zu 48 Stunden.
Nach dem Fahrplan konnte man sich überhaupt nicht richten.
Schließlich trafen wir mit dem Stationsvorsteher ein Abkommen,
daß wir verständigt würden, sobald am nächsten Tag der Postzug
vom Westen nach Osten durchkäme.
Der andere Tag brachte wieder Regen, es war recht düster. Der
Zug kam nicht, Nachmittags, ungefähr um fünf Uhr, erscholl plötz-
lich die Glocke am Bahnhof. Man hört sie im ganzen Dorf, die
Glocke signalisiert die Abfahrt des Zuges aus der benachbarten
Station. Wir stürzten, beladen mit unserem Gepäck, an die Bahn
und hörten dort, daß der Zug von Osten nach Westen, und nicht
umgekehrt, avisiert sei. Aber immerhin, so meinte man, der andere
würde auch bald kommen. Er kam auch, nach ungefähr vier
Stunden.
Bei strömendem Regen standen wir um zwei Uhr morgens, bis
zu den Knöcheln im Wasser, auf der Station Wolotschajewka.
Ein Weichenwärter nahm uns in sein Haus. Aber erst nach
34. Stunden erreichten wir die nur neun Kilometer vom Bahn-
hof entfernte Kommune. Ein jüdischer Arbeiter von Icor, der voll-
kommen durchnäßt zeitig morgens zu uns gekommen war, mußte
drei Stunden nach Icor waten. Erst nach zwölf Stunden kam ein
Wagen. Um neun Uhr abends waren wir glücklich an Ort und
Stelle.
Die Kommune befindet sich unweit der Bahnlinie. Icor ist eine
Gründung des Kommunistischen Jugendverbandes. Von den fünf-
undsiebzig Kommunemitgliedern waren nur zwei älter als dreißig
Jahre. Eine einzige Familie mit einem Kind befand sich in Icor.
Freilich, es wird bald viele Kinder geben. Die Familien. werden sich
langsam, aber sicher zusammenfinden.
Die jungen Leute haben in den zwei Jahren eine gewaltige Ar-
beit hinter sich gebracht. Aber diese Arbeit muß stabilisiert werden.
Sie wurden in einer verlassenen meteorologischen Beobachtungs-
station untergebracht. Sie bekamen ein paar Stück Vieh und die
halb verfallenen Baulichkeiten. Dann zeigte man mit der Hand nach
allen Windrichtungen und sagte nichts weiter als: „Los!“
Im Herbst 1930 lieferten die Icorer bereits täglich Sahne und
Weißkäse nach Chabarowsk und einmal in der Woche Butter.
Die jungen Leute waren alle gesund, kräftig und trotz des Mangels
selbst der primitivsten hygienischen Vorkehrungen guter Dinge
und zukunftsfroh. Sie leben zu dritt und zu viert in einem Raum,
schlafen auf matratzenlosen Bettstellen und Pritschen; der eine
ist Rasierer, der andere Schneider; die Küche, die für alle ge-
meinsam ist — es ist doch eine Kommune und jeder bekommt so
viel zu essen, als er nur will: Milch, Butter, Sahne, Weißkäse und
Fisch (Fleisch gibt es nur selten) —, wird von vier jungen
Mädchen verwaltet, die abwechselnd kochen und Speisen tragen.
Der Agronom der Kommune ist nicht ihr Mitglied, sondern wird
als Angestellter bezahlt, Nur eine einzige Familie, das wurde bereits
gesagt, ist unter den jungen Leuten, aber auch sie ist jung, der
Mann nicht älter als 28 Jahre.
Hier liegt das Problem von Ioor. Man braucht Familien, und nicht
nur junge, sondern auch ältere. Die jungen Burschen verlassen nach
einem Jahr meist die Kommune schon deshalb, weil sie zum
Waffendienst eingezogen werden, Sie sind alle gesund, dem Dienst,
vor allem in der Roten Flotte, sehr zugeneigt, und aus Chabarowsk
oder Wladiwostok kommen viele nicht mehr zurück, weil sie ent-
weder nach dem Dienstjahr bei der Armee bleiben oder in irgend-
welche Fachschulen gesteckt werden.
Die Frage der Familien ist aber eine Wohnungsfrage. Man baute,
als wir in Icor waren, um der brennenden Quartiernot ein Ende zu
bereiten, ein neues, großes Blockhaus, freilich in einem er-
schreckend langsamen Tempo. Das Haus ist sicherlich nicht vor
dem Winter unter Dach gekommen. Alles haben die Icorer: aus
gezeichnete Verpflegung, zehn Rubel monatlich für ihre sonstigen
Bedürfnisse. Aber: die Wohnung, die Wohnung! Das hört man
immer wieder. Diese Frage ist deshalb so entscheidend, weil Icor
sich nur als stabile Wirtschaft entwickeln kann. Jugendliche können
Schul- und Mustergüter betreiben, aber keine Kolonisationszentren.
Jugendliche können in Baracken hausen, Familien müssen selbst-
verständlich beisammen und bei aller sonstigen Kollektivität für
sich allein leben. Eine der Haupteinrichtungen in jeder Kommune
und in jedem Kollektiv, ein Kindergarten, ist bisher in Icor noch
nicht vorgesehen. Man sagte sich: noch sind keine Kinder da. Will
man aber zur Stabilisierung der Kommune Familien heranziehen,
so muß man auch an die Errichtung des Kindergartens schreiten.
In jeder Kommune sind die Kinder, zumindest tagsüber, im Kinder-
garten untergebracht. in vielen Kommunen sogar überhaupt, um die
Wohnungen und die Familien — vor allem die Mütter — von den
Kindern zu entlasten, anderseits aber den Kindern besonders gute
und saubere Unterkunft zu gewährleisten.
Noch eine Besonderheit hängt mit den Kindern von Icor zu-
sammen. Unter den zwanzig Mädchen, die in der Kommune leben,
sind zwei junge Kosakinnen. Sie gerieten auf eine sehr merkwürdige
Art nach Icor. Als vor einem Jahr die Kommune Vieh kaufen wollte,
entsandte sie eine Kommission in die Kosakendörfer am Ussuri.
Das Vieh mußte mit der Bahn nach Icor transportiert werden.
Die jungen Juden hatten geringe Erfahrung mit Rindvieh, so gingen
also zwei junge Kosakinnen als Begleiterinnen mit. Es gefiel ihnen
in der Kommune so gut, daß sie gleich dort blieben. Mit ihren
Familien setzten sie sich in aller Form auseinander, jedes der
beiden Mädchen besuchte mit seinem Freund die Eltern. Was
sollten die Kosaken tun? Sie sagten ja und amen. (Inzwischen
sind in Icor längst die ersten „jüdischen Kosaken“ zur Welt ge-
kommen.)
Die Kosakinnen, zwei schöne, große, kräftige Mädchen, lachten
hellauf, als wir sie fragten, ob ihnen denn die Juden so ganz be-
sonders gefielen. „Selbstverständlich!“ sagten sie, „mal ’was
and’res!“
Nebenbei: es wird sicherlich nicht lange dauern, und auch Ko-
reaner werden sich mit Juden vermischen, wie sie es ja mit den
Russen bereits tun. Anders steht die Frage freilich — dies zu unter-
suchen ist hier nicht am Platze — mit den Chinesen.
Die Kommune kann über ihren gegenwärtigen Rahmen hinaus
mit größter Leichtigkeit weiterentwickelt werden. Sie besaß im
Herbst 1930 75 Stück erstklassigen Zuchtviehs, zwei Zuchtbullen,
vier Pferde, eine große Anzahl Schweine.
Die Arbeit ist auf das genaueste eingeteilt. Die eine Gruppe ver-
sieht die Milchwirtschaft, die andern versorgen die Pferde, die
nächsten kümmern sich um Buchhaltung, Einkauf, Konsumladen,
einer ist Kulturarbeiter (er setzt das Programm für Kurse und
Unterhaltungsabende fest), der nächste redigiert die Wandzeitung,
sie erscheint wöchentlich in jüdischer Sprache, wie überhaupt
die Icorer fast durchweg jüdisch sprechen, im Gegensatz zu andern
Birobidjanern, die sich des Jüdischen nur innerhalb ihrer Wohnung
bedienen, vor allem in Sitzungen und Versammlungen aber das
Russische gebrauchen.
Die Kommune Icor besitzt bereits ein ansehnliches Vermögen an
barem Geld. Sie kann aus Eigenem, ohne Kredit in Anspruch
nehmen zu müssen, Vieh und Maschinen kaufen. Die Grundlage
ist eine sehr gute.
Die Kommune betreibt seit 1930 auch Fischerei. Eine Gruppe
von zwölf jungen Leuten hat an der Tunguska, einem Nebenfluß
des Amur, eine Fischerei organisiert. Wir besuchten sie.
Zuerst ging es auf einem Wagen durch Busch und Sumpf an
einen Seitenarm der Tunguska, wo wir bei einem Kosakenhof mit
einem Boot abgeholt werden sollten. Wir warteten stundenlang,
doch das Boot kam nicht. Dann ließen wir uns von dem Kosaken
an das andere Ufer des Nebenflusses rudern und versuchten, zu
Fuß an eine Stelle zu gelangen, die dem Zelt der Fischer gegenüber-
lag. Wir verirrten uns aber, mußten bis zu den Knien durchs
Wasser; schließlich schlug sich Fink in ein dichtes Weiden-
gebüsch, wir hinterdrein. Bald hätten wir einander verloren. Nun
kamen wir in übermannshohes Gras. Ging der Vordermann nur
zwei Schritte vor einem, so war er schon unsichtbar. Plötzlich
standen wir im Schilf, im Wasser. Da hörten wir vor uns Ruder-
schläge: durch einen Zufall trafen wir das Boot, das uns suchte.
Es war noch recht weit bis zu der Stelle, wo gefischt wurde.
Wir mußten das Boot bei der Mündung des Seitenarmes in die
Tunguska über große Baumstämme heben und kamen dann fi-
schenden Ukrainern, den Nachbarn der Icorer, beinahe in die
Netze...
Die Fischerei wird mit Schleppnetzen betrieben. Die jungen jü-
dischen Fischer hatten mit der benachbarten ukrainischen Kom-
mune, die ihre Lehrmeisterin im Fischen war, einen Vertrag über
sozialistischen Wettbewerb geschlossen. Der Fischmeister ist ein
Nichtjude, und auch der Mann, der die Fische ausnimmt, ist ein
Russe. Zweimal im Jahr, im Frühjahr und im Herbst, kommt der
große Fischzug, 1500 Kilometer, von der Mündung des Amur in
den Stillen Ozean, stromaufwärts in alle Nebenflüsse. Das Wasser
brodelt von Fischen, großen und kleineren. Der wichtigste Fisch
ist der Ket, eine Art des Salms, einen Meter lang, viele Kilogramm
schwer. Er gibt sehr schmackhaftes und fettes Fleisch, getrocknet
ist er im Winter die Hauptnahrung der Eingeborenen. Ukrainische
und jüdische Kolonisten pökeln die Fische in Fässern ein. Der
Ket liefert den roten Amur-Kaviar. Er wird mit Vorliebe gegessen,
für Westeuropäer ist er zu schwer und zu fett.
Diese jüdischen Fischer leben während der Fischzeit in Zelten,
am Rande des Busches, waschen und rasieren sich vier bis fünf
Wochen nicht (merkwürdigerweise sind sie keine Schwimmer),
aber sie sind froh und guter Dinge, braungebrannt. Und wenn sie
auch 1930 noch den Wettbewerb mit den Ukrainern verloren haben,
im nächsten Jahr können sie ihn schon gewinnen.
Wir hielten auch in Icor eine Versammlung ab. Sie war da-
durch interessant, daß ein chinesischer Arbeiter, den die Kommune
gegen Lohn angestellt hatte, seine Geschichte erzählte. Am zweiten
Abend kam ein Rotgardist, der die Kommune im Namen seines
Regimentes nach Chabarowsk zu einem Fest einlud. Dann
trafen wir noch einen schwerbewaffneten andern Rotarmisten, der
sozusagen im Sumpf spazieren ging, um zwei entlaufene chinesische
Spione, die dort in der Nähe in einem Konzentrationslager gefangen
waren, wieder einzubringen. Er nahm die Sache mehr von der hu-
moristischen Seite.
Wir gingen nun wieder zurück nach Wolotschajewka. Icor hatte
trotz der geschilderten Mängel einen durchaus guten Eindruck
hinterlassen. Es herrscht dort ein guter Geist. Die kräftige Kritik,
die wir übten, wird sicherlich, auch von anderer Seite geführt,
ihr Gutes tun. Icor wird wachsen und sehr bald für Chabarowsk’
Lebensmittelversorgung eine entscheidende Rolle spielen.
In Wolotschajewka trennten wir uns. Die Turin-Gruppe reiste
zurück nach Tichonkaja und von dort in die Berge von Kuldur,
nach dem Kurort. Vorher aber besuchte sie die eben eröffneten
mechanischen Werkstätten für Kalkerzeugung und Terpentin-
fabrikation in Birakan, wo sehr bald ein regelrechtes jüdisches
Industriestädtchen entstehen wird. Auch der weitere Weg der Turin-
Gruppe ging programmgemäß vonstatten. Sie fuhr mit einem
Fischerboot die schäumende Bira hinab und kam dann über Cha-
barowsk nach dem Amur.
Ausblick
Die Folgen eines bösartigen Fiebers, das ich mir in Zentral-
asien zugezogen hatte, hinderten mich an der Fortsetzung des
Weges. Ich mußte mich im Krankenhaus von Chabarowsk damit
begnügen, Pläne zu studieren, Berichte zu lesen, auf den Strom,
den Amur, hinabzuschauen und meine Wahrnehmungen zu ordnen
und zu werten.
Die zionistischen Bankrotteure mögen Zeter und Mordio schreien
und die Schwierigkeiten, die der Kolonisierung Birobidjans ent-
gegenstehen, ruhig als vermeintlichen Balsam auf ihre eigenen
Wunden streichen: er hilft ihnen nichts! Die Perspektiven dieses
Landes sind nicht nur gewaltige, sondern auch vollkommen freie.
Es kommt auf nichts anderes an, als auf Menschen und Ma-
schinen. Es gibt in Birobidjan kein Araberproblem! Das Land ist
leer, Kosaken, Koreaner und Golden wohnen nur in bestimmten,
dünn besiedelten Landstrichen, sie warten auf die Erschließung
des Landes. Niemand nimmt ihnen den Boden weg, im Gegenteil:
Straßen, Maschinen, Bahn, Telefon, Post, machen ihnen den
Boden, den sie nur in kleinen Inseln urbar gemacht haben, erst
zugänglich. Es gibt keine imperialistische Konkurrenz um Biro-
bidjan, keine Ölleitungen, um die sich Engländer und Franzosen
raufen, keinen Mufti von Jerusalem und keinen Hohen Kommissär
Seiner Großbritannischen Majestät.
Menschen und Maschinen! — Das sind die zwei Pole, um die
sich Birobidjan dreht. Die Entfernung vom Westen entscheidet
nicht. Wenn Juden aus Litauen nach Palästina reisen, können sie
aus Weißrußland auch nach Birobidjan fahren. Das Klima ist
nicht schlimmer als das der Ukraine, die Reichtümer des Landes
sind unermeßliche. Menschen und Maschinen!
Am 1. Oktober 1930 hat. man den administrativen Grundstein
zur nationalen jüdischen Selbstverwaltung Birobidjans gelegt. Aus
dreieinhalb kleineren Rayons wurde der einheitliche Rayon Biro-
bidjan geschaffen; am 1. Oktober 1930 wurde der erste Sowjet-
kongreß Birobidjans abgehalten, der erste Rayonsowjet gewählt.
Birobidjan wird sich, daran ändern auch die weitgreifenden Pläne
bezüglich der Kolonisationsarbeit in der Krim nichts, in raschem
Tempo entwickeln. Die ersten Schwierigkeiten sind überwunden.
Man kennt das Land mit allen seinen Wundern, aber auch mit
seinen offenen und versteckten Hindernissen. Man hat Erfahrungen
gesammelt. Es gibt keine Schrecknisse mehr. Weder Mücken, noch
Seuchen, noch Hochwasser können, sollten sie nochmals wieder-
kehren, die begonnene Arbeit hemmen, geschweige denn zer-
stören! Wenn eine Kraft dem Tempo der Erschließung, und
nur ihm allein, im Gegensatz zu den ursprünglichen Plänen,
entgegenwirken könnte, so wird gerade diese Kraft den impe-
rialistischen Feinden des Birobidjanwerkes geringe Freude bereiten:
immer mehr junge Juden, Burschen wie Mädchen, strömen in
die großen Industriewerke des Fünfjahrplanes. Es wird Maschinen
geben für Birobidjan, aber vielleicht wird es an Menschen fehlen!
Die alles übergipfelnde Industrialisierung im Westen der Union,
im Ural und in Sibirien saugt den letzten Arbeitslosen, den letzten
Arbeitsfähigen, der arbeiten will, an sich.
Das bedeutet keineswegs, daß Birobidjan nicht vollbracht werden
wird. Vielleicht wird seine Kolonisierung eine größere Spanne Zeit
erfordern, als ursprünglich gedacht war. Aber auch hier könnte
es sich nur um zwei bis drei Jahre handeln. Die Bevölkerung
Rußlands vermehrt sich jährlich um fast 3 v. H.; das ist aller-
hand auf eine Bevölkerungszahl von hundertfünfundfünfzig Mil-
lionen! Die alten jüdischen Ansiedlungsgebiete werden im gleichen
Tempo, wie die andern Gebiete der Union, noch immer über-
schüssige Bevölkerung abzugeben haben. Die Planwirtschaft, die
Ende 1930 das Problem der‘ Arbeitsbeschaffung und der Ver-
sorgung der Industrie mit Arbeitskräften aus einem etwas unge-
regelten Stadium in geordnete, planvolle Systematik gebracht hat,
wird den Bevölkerungsüberschuß gleichmäßig auf Industrie und
Landwirtschaft verteilen. Man wird verhindern, daß in den Ge-
bieten im Westen der Union eine Überbesetzung mit jüdischen Ar-
beitern und Handwerkern eintritt. Man wird den Bevölkerungs-
überschuß in die jüdischen Kolonisationsgebiete leiten, vor allem
auch nach Birobidjan. Ende 1930 waren acht vom Hundert der
Bevölkerung Birobidjans Juden. Dieser Hundertsatz wird bis 1933
auf 25 bis 30 gesteigert werden. Im zweiten Jahrfünft — das
steht außer Zweifel — wird die jüdische Bevölkerung zur zahlen-
mäßig bestimmenden und entscheidenden Kraft Birobidjans ge-
worden sein.
Das Exekutivkomitee des Fernen Ostens in Chabarowsk hat be-
sonders die Pläne bezüglich der Erschließung Birobidjans durch
die mit der Kolonisation parallel gehende Industrialisierung ins
Auge gefaßt. Bereits sind Anordnungen getroffen, den Aufbau
der Metallurgie im Chingangebirge, das bisher kaum betreten wurde,
in Angriff zu nehmen. Die ersten Schürfungen in diesem so erz-
reichen Gebiete begannen im Frühjahr 1931. In Tichonkaja und
Birakan entwickelt sich eine kräftige, mit der bodenständigen Pro-
duktion verbundene Kleinindustrie. Bald wird in Tichonkaja die
große Konservenfabrik, eine der größten der Welt, ihre Tore
öffnen. Dies alles wird jüdische Industriearbeiter nach Birobidjan
ziehen und etwa eintretenden vorübergehenden Fehlbetrag an Kolo-
nisten wettmachen. Die Möglichkeit der Einwanderung von Juden
aus Polen, Rumänien, Palästina, Amerika nach Birobidjan sei nur
angedeutet. Schon wurde 300 Juden aus Uruguay die Einreise
nach Birobidjan bewilligt! (Bis August 1931 waren an 150 jüdische
Arbeiter aus Argentinien, Litauen und Deutschland in Tichonkaja
eingetroffen.)
So liegen die Dinge in Birobidjan. Die Juden sind in den sibi-
rischen Urwald gegangen. Fragt man sie nach Palästina, so be-
kommt man ein helles Lachen zur Antwort. Der Palästinatraum wird
längst schon der Historie angehören, wenn in Birobidjan Automobile,
Eisenbahn, Dampfer fahren, die Schlote gewaltiger Fabriken rau-
chen und die Kinder einer freien, jüdischen Arbeiter- und Bauern-
generation in blühenden Gärten herumspringen werden.
Birobidjan wird ein jüdisches und sozialistisches Land sein. Ein
Land des internationalen Proletariats. Eines der Wunder des sozia-
listischen Aufbauwerkes der Sowjets.
An Stelle eines Nachwortes
Der sozialistische Aufbau in der Sowjetunion hat ein so stür-
misches Tempo genommen, daß dem Berichterstatter, der die ein-
zelnen Phasen dieser Entwicklung zu schildern bemüht ist, der Text
seiner Niederschrift unter der Feder veraltet. Was wir auf den
vorhergehenden Seiten über die Entwicklung des jüdischen Biro-
bidjan gesagt haben, ist während der Drucklegung dieses Buches
durch die Tatsachen überholt worden. Wir haben die Frage, ob
Birobidjan eine jüdische, national-autonome territoriale Einheit
innerhalb der UdSSR werden wird, in diesem Buche offen gelassen.
Als wir dieses Buch abschlossen, hatte aber die Entwicklung in
Birobidjan einen so gewaltigen Sprung nach vorwärts getan, daß
die Frage, ob hier auch staatsrechtlich ein jüdisches nationales Ge-
biet entstehen würde, bereits entschieden war. Im nachfolgenden ist
der Beschluß des Zentralexekutivkomitees der UdSSR, der höchsten
Regierungsinstanz der Sowjetunion wiedergegeben, der die Kon-
sequenz aus dieser letzten Entwicklung bereits zieht und die in
den vorhergegangenen Seiten geschilderte Möglichkeit in einen defi-
nitiven, endgültigen Beschluß umwandelt.
*
Auszug aus dem Protokoll der Sitzung des Präsi-
diums des Zentralexekutivkomitees der UdSSR vom
30. September 1931.
1. Die Vorarbeiten über die Kontrollziffern für die Aufbauarbeit aller wirt-
schaftlichen und kulturellen Institutionen des Birobidjaner Rayons müssen im
Laufe des Monats November 1931 abgeschlossen werden. Der Arbeitsplan ist
dem Exekutivkomitee des Fernöstlichen Gaus bis zu dieser Zeit auch für die
Jahre 1932 und 1933 vorzulegen. Die Gesamtarbeit ist daraufhin zu orientieren,
daß mit Ende des Jahres 1933 innerhalb der Grenzen Birobidjans eine admini-
strativ autonome, territoriale jüdische nationale Verwaltungseinheit im Rahmen
des Fernöstlichen Gaus geschaffen ist.
2. Bei Ausarbeitung der Pläne und der Kontrollziffern soll unter Berücksichti-
gung aller vorhandenen Möglichkeiten das Hauptaugenmerk auf die Beschleunigung
des Tempos des wirtschaftlichen Wachstums des Rayons gelegt werden. Die
Grundlage dieser Entwicklung sollen große industrielle Unternehmungen in der
Rohstoffproduktion (Eisen, Graphit, Waldwirtschaft) gewerbliche Unternehmun-
gen, Staats- und Kollektivwirtschaften, Melioration und Straßenbau sein. Es sind
insbesondere Maßnahmen dafür zu treffen, daß das Tempo des Häuserbaus be-
schleunigt wird.
In diesen Kontrollziffern müssen insbesondere genaue Angaben über die Zahl
der in den Aufbauprozeß eingereihten jüdischen Überwanderer, ferner Vor-
schläge für die Heranziehung von jüdischen Arbeitskräften für den Häuserbau
und für die kulturelle Arbeit enthalten sein.
3. Das Unions-Volkskommissariat für Arbeit und der Oberste Volkswirtschafts-
rat der UdSSR werden sofort an die zuständigen wirtschaftlichen Vereinigungen
die Anweisung ergehen lassen, bei Fertigstellung der Kontrollziffern des allge-
meinen Planes für 1933 die in Punkt 1 des Protokolls vorgesehenen Arbeiten
einzubeziehen.
4. Dem Volksbildungs- und dem Volksgesundheitskommissariat der RSFSR so-
wie dem Exekutivkomitee des Fernöstlichen Gaus sind Pläne zur Schaffung eines
Netzes sanitärer Anstalten und von Volksbildungsinstituten, die dem Bedürfnis der
Überwanderer entsprechen, vorzulegen. Die Kredite hierfür sind rechtzeitig be-
reitzustellen.
5. Eine bestimmte Anzahl von jüdischen Bürgern, die Hochschulen, Techniken
oder Parteischulen absolvieren, ist für Birobidjan anzuwerben, Bis zum 1. Ok-
tober 1931 müssen „Komzet“ und das Exekutivkomitee des Fernöstlichen Gaus
die Zahl der Überwanderer für das Jahr 1932 festsetzen. Die Werbekader, die
entsprechenden Abteilungen der Volkskommissariate und alle anderen in Frage
kommenden Organe müssen rechtzeitig alle Vorbereitungen treffen, um diese Be-
stimmungen pünktlich durchzuführen.
6. Das Rayon-Exekutivkomitee von Birobidjan erhält mit 1. Januar 1932 das
Recht, auf Grund der Verordnung des Zentralexekutivkomitees der UdSSR vom
22. 4. 1931, vorbehaltlich nachfolgender Bestätigung durch das Exekutivkomitee
für den Fernen Osten, die Staatsbürgerschaft der Union der Sozialistischen Sowjet-
republiken an darum ansuchende Personen zu verleihen.
Zu diesem Beschluß des Zentralexekutivkomitees der UdSSR
hat das allrussische Zentralexekutivkomitee am 26, Oktober 1931
die entsprechenden Durchführungsbestimmungen in einer Ver-
ordnung veröffentlicht.
ANMERKUNGEN
Hebräer, Israeliten, Juden. Wir gebrauchen ausschließlich die
Bezeichnung Juden,
jüdisch. Israel ist der Name, den der Erzvater Jakob nach seinem
Kampf mit dem Engel Gottes erhalten haben soll. Israel wird „Gottes-
kämpfer“ gleichgesetzt. Jakobs Nachkommen hießen darnach abwechselnd:
„Béné Israel” = Kinder Israel, „Beth Israel“ = Haus Israel, „Beth Ja-
kob“ — Haus Jakobs, „Am Jahwe“ — Volk Jahwes (Jehovas). Der Name
Israeliten ist von der Benennung „Kinder Israel“ abgeleitet worden.
Nach
dem Zerfall des einheitlichen Reiches der Kinder Israels, um 930 v. Chr.,
nannte man das nördliche Reich, das zehn Stämme in sich vereinigte, das
Reich Israel, das südliche, nach dem Hauptstamm, Juda, seine Bewohner,
Juden (Jehudim). Nach dem Untergang des Nordreiches ging die Bezeichnung
„Kinder Israel“ auch auf das Südreich über, nach, dem babylonischen Exil
jedoch nannte man alle Angehörigen des Volkes einheitlich Juden.
Das
Wort Israelit ist eine Erfindung des 18. Jahrhunderts, der
beginnenden
Emanzipation, Ebenso ist das Wort „mosaisch“ eine Erfindung, die
sich
an die Begriffe katholisch. und evangelisch anlehnt und das religiöse Mo-
ment in den Vordergrund schieben will. Die Bezeichnung Hebräer ist
eine viel weitreichendere. Sie ist wahrscheinlich gleichzusetzen dem Begriff
Semiten, im wesentlichen also eine die Sprachgruppe umreißende Be-
zeichnung. Das Wort wurde vielfach für Juden gebraucht, vor allem im
antisemitischen Sprachgebrauch. Im Russischen, wie auch in den orienta-
lischen Sprachen werden die Juden „Jewrei“, „Iwri“ usw. genannt,
während die vom Wort Juda (Jude) abgeleiteten Formen, als Schimpfworte
verwendet werden.
Jüdische Sprache, Jiddisch, Jargon. Die Sprache der alten Juden, das
Hebräische
(das später durch das Aramäische verdrängt wurde), ist eine tote Sprache,
woran auch die Versuche der Schaffung einer neuhebräischen Sprache und
Literatur nichts ändern. Die Masse der nichtassimilierten Juden in Ost-
europa spricht jüdisch (nach dem englischen „jiddisch“, verächtlich auch
„Jargon“ genannt), eine verdorbene oberdeutsche Mundart früh-neuhoch-
deutscher Stufe, die in ihrem deutschen Kern stehen geblieben, aber mit
hebräischen Endungen und Wortbildungen verbunden und, je nach der
Anwendungsgegend der Sprache, mit litauischen, polnischen, ukrainischen,
russischen Formen vermengt ist. Die über tausend Jahre alte Sprache hat
selbst die Entwicklung vom Altjüdischen über ein Mitteljüdisch zum modernen
Jüdischen durchgemacht. Sie wird mit den alten hebräischen Lettern ge-
druckt und geschrieben. Es besteht nicht nur eine weitverbreitete Tagespresse
in dieser Sprache, im ganzen Osten und in Amerika, sondern auch eine
sehr reiche volkstümliche wie klassische jüdische Literatur.
Aschkenasisch, Sephardisch. Die modernen Juden zerfallen in zwei
große
Hauptgruppen, die sogenannten aschkenasischen und die sephardischen Juden.
Außer diesen beiden Hauptgruppen gibt es noch kleinere orientalische
Splitter (siehe: die Zahl der Juden). Aschkenasische Juden sind die mittel-
und osteuropäischen Juden und deren Nachkommen. Sie sprechen jüdisch
(das von den Rabbinern auch „aschkenasisch“ genannt wurde), bezw. wo
sie ganz oder teilweise assimiliert sind, die Sprachen ihrer Länder (deutsch,
skandinavisch, englisch, magyarisch, tschechisch, polnisch usw.). Im Gegen-
satz zu ihnen stehen die Nachkommen der aus Spanien und Portugal ver-
triebenen, sogenannten spaniolischen oder sephardischen Juden, die heute
vor allem in den Mittelmeerländern, in Nordafrika, Italien, Südfrankreich,
in Bosnien, Griechenland, der Türkei und im nahen Orient leben. Sie
sprechen einen spanischen Dialekt, oder aber auch die Sprache ihrer Wohn-
sitze. Zahlenmäßig sind die aschkenasischen Juden heute im Übergewicht.
Sie machen an 92 v. H. der Gesamtjudenzahl aus. Noch um 1800 waren
50 v. H. aller Juden sephardische Juden. Das Wort „aschkenasisch“ bedeutet
soviel wie „deutsch“, das Wort „sephardisch“ kommt vom hebräischen
Wort „Sefarad“, der alten jüdischen Bezeichnung für Spanien. Zwischen
aschkenasischen und sephardischen Juden bestehen gewisse Differenzen in
den sogenannten Rassenmerkmalen. Die Zahl der Blonden und Blauäugigen
ist unter den aschkenasischen Juden größer als unter den sephardischen. Die
aschkenasischen Juden sind zudem in der Mehrzahl kurz- und mittel-
schädlig, während der Prozentsatz langschädliger Köpfe bei den Sepharden
größer ist. In ritueller Beziehung bestehen gleichfalls Unterschiede.
Die Zahl der Juden. Arthur Ruppin gibt in seiner 1930 publizierten
„Soziologie
der Juden, Band I. Die soziale Struktur der Juden“ die Zahl der Juden in
der Welt mit 16 Millionen an, was einem Prozentsatz von 0,8 der Gesamt-
menschheit gleichkommt, Die Zahl der aschkenasischen Juden beziffert Rup-
pin mit 14,6 Millionen, was einem Hundertsatz von 91,8 entspricht. Die
Berechnungen Ruppins kommen den tatsächlichen Ziffern sehr nahe, sie
können daher als gültig übernommen werden. Außer den aschkenasischen
und sephardischen Juden gibt es noch kleinere Gruppen orientalischer
Juden. Zu ihnen rechnen die Juden mit arabischer Umgangssprache in
Jemen (40.000), in Syrien (30.000) und Mesopotamien (100.000); die
Juden mit persischer Umgangssprache: in Persien und Afghanistan (zu-
sammen etwa 80.000); die Juden mit bucharischer (tadschikischer, mittel-
asiatischem Eingeborenenjüdisch) Sprache, schließlich die Juden in Daghe-
stan mit tatischer Sprache, in Grusien (Georgien) mit grusinischer Sprache
und in Täbris (Persien) mit kurdischer Sprache. Ruppin beziffert alle
orientalischen Gruppen auf rund 340.000, was jedoch wahrscheinlich zu
niedrig. gegriffen ist, da er die Zahl der sogenannten bucharischen Juden
mit 20.000 viel zu niedrig ansetzt. Nicht zu vergessen sind auch die arabisch
sprechenden jüdischen Splitter in Tripolis, Tunis und Marokko.
Äthiopien, das heutige Abessinien, in Afrika.
Alef, Beth, Gimmel, die Anfangsbuchstaben des hebräischen
Alphabets.
Alexander, der Große, König von Mazedonien, 356 bis 323 v. Chr.
Unterwarf ganz Kleinasien, Palästina, Ägypten, besiegte den Perserkönig
Darius, eroberte Babylon, brach 327 nach Indien auf, kam bis Pandschab
(Fünfstromland). Seine Feldherren (Diadochen) teilten nach seinem Tod sein
Reich unter sich auf.
Alexander, I., Pawlowitsch, 1777— 1825, Zar aller Reußen, seit 1801
als Nach-
folger seines Vaters Paul I. Gegenspieler Napoleons, Führer der „Heiligen
Allianz“. Er begünstigte in einem gewissen Maße die Landansiedlung der
Juden.
Alexandria, alte Hauptstadt Ägyptens, 331 v.Chr. von Alexander dem
Großen
gegründet, am nordwestlichen Rand des Nildeltas. Unter den Ptolemäern
Mittelpunkt des geistigen Lebens der Griechen, unter den Römern erster
Weltverkehrsplatz. 641 n. Chr. von den Arabern erobert. Heute: Alexandrien,
Haupthandelsplatz und Haupthafen Ägyptens, rund 450.000 Einwohner.
Ancyra, das heutige Angora, in Kleinasien (türkisch Ankara), unter
den Rö-
mern Provinzialhauptstadt von Galatien, heute Hauptstadt der Türkei.
Antiochia, alte Hauptstadt Syriens, gegründet 300 v. Chr., Residenz
der Se-
leuziden, eine der reichsten Städte der Antike. Heute: Antakieh.
Apamea, Stadt im alten Syrien, verfallen.
Aragonien, spanische Provinz, im 8. Jahrhundert von den Westgoten
erobert,
machte sich frühzeitig von der Maurenherrschaft frei. Königreich Aragonien
(Katalonien, Valencia, Balearen, Sizilien, Sardinien). Durch die Verheiratung
Ferdinand des Katholischen von Aragonien mit Isabella von Kastilien (1469)
erfolgte die Vereinigung mit Kastilien und die Schaffung Spaniens.
Argos, alte Hauptstadt der griechischen Landschaft Argolis im
Peloponnes.
Assyrien, altes Reich in Vorderasien, ursprünglich die Gebiete
östlich vom
Tigris, später auch die von den Assyrern eroberten Länder. Hauptstadt
Ninive im 9. Jahrhundert v. Chr. Erste Blütezeit nach 2000 v. Chr., alte
Hauptstadt Assur. Enge Verwandtschaft mit Babylon. Assur zwischen Bagdad
und Mossul, am Tigris. 606 v. Chr. fällt Ninive, erobert von den Chal-
däern und Medern, Assyrische Keilschriftdenkmäler.
Baal, der Herr, Besitzer, Bezeichnung für Lokalgötter bei den
westlichen Semiten,
zumal den Phöniziern, Der Baal von Tyrus im 9. Jahrhundert v. Chr.
vielfach von den Juden verehrt.
Babylon, Babel, alte Hauptstadt Babyloniens, am Euphrat, vielfach
von den
Assyrern zerstört. Hammurabi, erster König von Gesamtbabylonien, 2200
v. Chr. In der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends wird Babylonien von den
Assyrern beherrscht. Zweites babylonisches Reich, unter Nebukadnezar
(604—561), höchste Blüte. 538 von Cyrus, dem Perserkönig, erobert.
Ruinen von Babylon beim Dorf Hillah.
Balearen, Inselgruppe im westlichen Mittelmeer, zu Spanien gehörend.
Bithynien, im Altertum Landschaft im nordwestlichen Kleinasien.
Bukowina, Land zwischen Galizien und der Moldau (Rumänien), ehemals
tür-
kisch, 1775 zu Österreich, seit 1919 rumänisch.
Cartagena, Stadt in Südspanien, 228 v. Chr. von den Carthagern
gegründet.
Carthago, phönizische Gründung an der Nordküste Afrikas, in der
Gegend des
heutigen Tunis, Eine der berühmtesten und mächtigsten Städte der Antike,
Im 9. Jahrhundert v. Chr. gegründet, größte Blüte im 3. und 2. Jahr-
hundert v. Chr. Nach den drei punischen Kriegen (Carthager gleich Punier)
von Rom besiegt und 146 v. Chr. vernichtet, 44 v. Chr. von Julius Cäsar neu-
gegründet, 697 von den Arabern endgültig zerstört. Kolonien an den Küsten
des westlichen Mittelmeers, zumal in Spanien. Seefahrt bis in den Atlantik.
Cheder (Mehrzahl Chadárim), wörtlich „Lehrzimmer“. Hebräische,
religiöse
Elementarschule, fast ausschließlich für Knaben, Vorbereitung für die
Talmud-Thoraschulen und die Jeschiwa (Mehrzahl Jeschiwot), die Talmud-
hochschulen. Die Chadarim waren die einzigen Schulen der jüdischen Jugend
des Ostens. Noch 1900 besuchten im Gouvernement Kiew von 165.000 schul-
pflichtigen Judenkindern 74,2 v. H. die Chadarim, in denen sie nur hebräisch
lesen und den Pentateuch und Talmudsprüche auswendig lernten. Die Lehrer
dieser Schulen waren die Melamdim (Einzahl Melammed), zu deutsch „Schul-
lehrer“, von Almosen lebende, meist ältere Leute, die ihre Wohnung zugleich
als Schullokal benutzten.
Cicero, Marcus Tullius, römischer Politiker, Redner, Advokat,
106—-43 v. Chr.,
im Jahre 63 v. Chr. Konsul.
Cilicien, Landschaft an der Südostküste Kleinasiens, südlich vom
Taurus.
Chamat, Stadt und Karawanenplatz im alten Syrien, nördlich von
Damaskus.
Coelesyrien, syrische Landschaft um Damaskus.
Cyrene, Stadt an der Nordküste Afrikas, in der heutigen Cyrenaika
(Libyen).
Cyrus, Kyros, der Ältere, Begründer des persischen Reiches, erobert
539 Ba-
bylon. Fiel 529.
Diaspora, die Zerstreuung der außerhalb Palästinas lebenden Juden.
Auf he-
bräisch Golus (Galuth), eigentlich
Verbannung.
Dicaearchia, Stadt in Unteritalien, heute Puteoli (Kampanien).
Dinarisch, Dinarische Alpen, Gebirgssystem in der westlichen
Balkanhalbinsel.
Disentis, Dorf in Graubünden, Schweiz.
Ephesus, im Altertum bedeutende Stadt im griechischen
West-Kleinasien.
Esra, jüdischer Priester, führte 458 v. Chr. einen Teil der
Exulanten aus
Babylon zurück nach Judäa. Einer der Begründer der religiösen und damit
auch nationalen Form des Judentums.
Gallien, Wohnsitz der Gallier, des keltischen Hauptvolks der Antike.
Im wesent-
lichen das heutige Frankreich, Belgien und Oberitalien bis zur Etsch.
Gortyna, alte Stadt auf Kreta, unter den: Römern Hauptstadt Kretas,
heute in
Trümmern.
Goten, altes ostgermanisches Volk. Zerfielen später in die Wisi-
oder Westgoten
und die Ostro- oder Ostgoten. 338 der erste gotische Vorstoß gegen Rom.
Die Westgoten kamen 413 nach Spanien.
Haidamaken, russisch: gajdamak = Räuber (Straßenräuber). Die Polen
be-
zeichneten die aufständischen Saporoger Kosaken und: die ukrainischen
Kleinbürger und Kleinbauern als Räuber; daher Haidamakenkriegs.
Heliopolis, in der Bibel On, Stadt im alten Unterägypten, Tempel des
Sonnen-
gottes, daher der Name „Sonnenstadt“.
Hellenen, Griechen — Hellas, griechische Bezeichnung für
Griechenland.
Herkules, Pforte des, alte Bezeichnung für die Meeresenge von
Gibraltar.
Hettiter, Hethiter, Volk in Kleinasien, etwa im Anfang des 2.
Jahrtausends
v. Chr., ganz Kleinasien und Syrien beherrschend, seit dem 15. Jahr-
hundert v. Chr. im Kampfes mit Ägypten. Seit 1200 v. Chr. das Hettiter-
reich in Auflösung.
Hesekiel, Ezechiel, (hebräisch = „Gott ist stark“), der dritte der
sogenannten
„großen Propheten“, 597 v. Chr. nach Babylon verbannt. Auf seinen Grund-
lagen lehrte später der Prophet Esra weiter.
Hintersasse, auch Hintersiedler, Grundholde, die von einem
Grundherrn ab-
hängigen, hörigen Leute und Schutzbefohlenen, die bestenfalls ein Haus und
ein einzelnes Feld, nicht aber ein Bauerngut besitzen. Sie konnten vom
Grundherrn mit dem ganzen Besitz, als leibeigen, veräußert werden. Im
Gegensatz zu ihnen die Freisassen.
Iberische Halbinsel, Bezeichnung für die spanisch-portugiesische
Halbinsel.
Israel, Königreich und Königreich Juda. Die
zwölf Stämme standen nach der
Richterzeit zunächst unter der Herrschaft von Königen, der erste Saul, um
1060 v. Chr., David um 1055—1015 v. Chr., Salomo 1017—997 v. Chr.
Nach Salomo erfolgte die Reichsspaltung. Das Nordreich, Reich Israel,
mit der Hauptstadt Sichem, später Samaria, umfaßte zehn Stämme, das
Südreich, Juda, mit der Hauptstadt Jerusalem, die restlichen zwei. 722
v. Chr. wurde das Nordreich von den Assyrern zerstört, 586 v. Chr. wurde
Jerusalem von den Babyloniern (Nebukadnezar) erobert. Nach der Rück-
kehr aus dem Exil (seit 536 v. Chr.) lag das Hauptgewicht auf dem
Süden mit Jerusalem. Daher auch die Bezeichnung Juden für das Gesamt-
volk. Die zehn Stämme gelten als verschollen. An ihre Geschichte hat
sich ein großer Legendenkranz geknüpft, Juda wird erst 167 v. Chr.
unter den Makkabäern wieder ein halbwegs selbständiges Königreich. Seit
63 v. Chr. (Eroberung Jerusalems durch Pompejus) ist Juda von Rom
abhängig. 37 v. Chr. verdrängt Herodes den Makkabäer Antigonus, 8 n, Chr.
wird Juda zu Syrien geschlagen. 66—70 n. Chr. die Judenkriege, die mit
der Zerstörung Jerusalems enden.
Jahwe, Name des Hauptgottes der Stämme Israels, der schließlich alle
Gott-
heiten in sich vereinigt und zum alleinigen Gott wird. Seiner Heiligkeit
wegen nie mit seinem Namen, dessen Bedeutung unbekannt ist, genannt,
sondern „Adonai“ oder „Elohim“ angerufen. In der Konsonantenschrift:
JHWH, was später im Deutschen vielfach Jehowah ausgesprochen wurde.
Jeremia, Jeremias, hebräisch Jirmejahu, der zweite der sogenannten
„großen
Propheten“, um 635 v. Chr. in Jerusalem, weissagte den Untergang des
Reiches, floh 586 nach mannigfaltigen Zwischenfällen nach Ägypten.
Jesaja, Jesaias, hebräisch Jeschaja, der erste der sogenannten
„großen Pro-
pheten“, etwa 740—700 v. Chr. Die im Buch Jesaja enthaltenen mes-
sianischen Weissagungen stammen von einem unbekannten Propheten aus
der Endzeit des babylonischen Exils.
Jom Kippur, der Versöhnungstag, höchster jüdischer religiöser
Festtag, im Volks-
mund als „langer Tag“ (Fasttag) bekannt, am 10. Tage des ersten Monats
(Tischri).
Jonien, das altgriechische Koloniengebiet im südlichen Teil der
Westküste
Kleinasiens.
Josephus, Flavius, jüdischer Geschichtsschreiber, 37—100 n. Chr.
Ursprünglich
jüdischer Feldherr, von den Römern gefangen, Günstling Vespasians und
Titus (der Kaiser aus dem Geschlecht der Flavier, daher der Beiname
Flavius). Schrieb: „Geschichte des jüdischen Krieges“, „Jüdische Archäo-
logie und eine Selbstbiographie.
Karäer, Keraimen (wahrscheinlich gleich „Schriftbekenner“). Jüdische
Sekte,
begründet von Anan im 8. Jahrhundert n. Chr. Sie verwerfen den Talmud,
also die rabbinische, mündliche Überlieferung. Die Sekte war im 16. bis
17. Jahrhundert in Polen, Litauen und in der Krim noch stark verbreitet.
Heute nur noch etwa 12.000, hiervon 10.000 in der UdSSR, die Mehrzahl in
der Krim. Infolge der scharfen Trennung von den rabbinischen Juden und
hierdurch auch getrennter sozialer Entwicklung, sowie Vermischung mit frem-
den Elementen sind sie heute nicht mehr zu den Juden zu zählen.
Karpatho-Ukraine, Karpathorußland, Podkarpatska Rus, früher die
ober-
ungarischen Komitate Ungvar, Munkacs, Huszt, der östlichste Teil der
Tschechoslowakei, am Abfall der Ostbeskiden und Waldkarpathen und an
den Theißquellen. Sollte ursprünglich Autonomie innerhalb der Tschecho-
slowakei erhalten. Heute in Wirklichkeit unter Militär- und Polizei-
verwaltung. Bevölkerung etwa 600.000, hiervon 13 v. H, Juden, Die Mehr-
zahl der Bevölkerung sogenannte Ruthenen, ein ukrainischer Stamm. Größtes
Elend bei großem Bodenreichtum kennzeichnen das Land.
Kastilien, Zentrallandschaft Spaniens, besteht aus dem früheren
Königreich Alt-
kastilien und Leon, und Neukastilien, dem eigentlichen Königreich Ka-
stilien, seit 1217 mit Leon vereinigt. Unter Isabella (1474—1504) wurde
durch ihre Heirat mit Ferdinand von Aragonien (1479—1516) Kastilien
mit Aragonien vereinigt und das heutige Spanien geschaffen.
Kolchis, Landschaft Asiens an der Ostküste des Schwarzen Meeres,
etwa das
heutige Adscharistan und Abchasien Transkaukasiens, die Gegend von Su-
chum, Poti, Batum.
Kolonen, altrömische Erbpächter, halbhörige, in vollkommener
Abhängigkeit vom
Grundherrn stehende Bauern, bis zum heutigen Tag in Italien erhalten.
Kollektivwirtschaften, in der Union der
Sozialistischen Sowjet-
republiken. Der sozialistische Sektor der Sowjetlandwirtschaft zerfällt
in zwei Hauptgruppen: a) in die Staatsbetriebe (Sowchosen-Sowjet-
wirtschaften), meistens Großbetriebe, die sich auf die verschiedensten Zweige
der Landwirtschaft, sowohl Ackerbau wie auch Viehzucht spezialisieren;
b) in die kollektivierten Einzelbetriebe, Diese weisen mehrere
Stufen auf,
Die unterste ist die „SOZ“-„Sowmestnaja obrabotka semli“ = „Ver-
einigung zur gemeinschaftlichen Bodenbearbeitung“; sie kennt lediglich
Saat-, Spann- und Erntegemeinschaft, d. h. Gemeinsamkeit der Produktion,
bei völlig getrenntem Besitz der Produktionsmittel. Weitaus den größten
Anteil dieser Gruppe bilden die eigentlichen „Kolchose“ (Kollektiv-
wirtschaften). Sie sind reine Produktivgenossenschaften bei gemeinsamem Be-
sitz der Produktionsmittel, also des Bodens, des Viehes, der Werkzeuge.
Die Kollektivierung des Verbrauches kann wiederum sehr gestaffelt sein.
Es gibt Kollektive (sie nennen sich meist „Artel"), die bloß
gemeinsam
arbeiten und jedem, je nach seiner Arbeitsleistung, Lohn zahlen und am
Jahresschluß, je nach eingezahltem Anteil, den Gewinn verteilen, bezw. gut-
schreiben. Andere Artels, in denen Kleintierzucht, Gartenbau, Halten von
ein bis zwei Kühen jedem Mitglied gestattet sind, besitzen gemeinsame
Speisehäuser, Wohnhäuser usw. Diese letzteren nähern sich der höchsten
Form dieser Gruppe, der Kommune. Die Kommune kennt keinerlei
Privatbesitz und Privatkonsum. Jedes Kommunemitglied wird von der Kom-
mune vollständig erhalten, und zwar alle in gleichem Ausmaß. Es gibt
bloß ‚gemeinsame Speisehäuser und Wohnhäuser, die Kinder leben in
eigenen Kinderheimen. Artels und Kommunen werden gruppenweise in
sogenannten „Kust“ zusammengefaßt, die die Kollektivwirtschaften kontrol-
lieren. Die Spitze aller Kollektive ist der „Kolchoszentr“ in Moskau.
Langobarden, westgermanischer Stamm, brach 568 in Italien ein.
Laodicaea, im Altertum Stadt in Phrygien (Nordwest-Kleinasien),
jetzt Eski Hissar.
Levante, italienisch: Morgenland; die um das östliche Meer liegenden
Länder.
Libyen, das afrikanische Küstenland westlich von Ägypten.
Makkabäer, nach einem der Ahnherren der Familie auch Hasmonäer,
jüdische
„Heldenfamilie“, vereinigte das Volk im Kampf gegen die syrischen
Könige, unter der Duldung Ägyptens. Judas Makkabäus, Sohn des Priesters
Mattathias, der erste der Makkabäischen Fürsten, fiel 160 v. Chr. Die
Dynastie, seit Aristobul I. (105 v. Chr.) Könige, erlosch mit Aristobul III.
35 v. Chr.
Milet, im Altertum die mächtigste und reichste Stadt Joniens
(Kleinasien).
Minsk, Hauptstadt der Weißrussischen Sozialistischen Räterepublik,
125.000 Ein-
wohner, hiervon 44 v. H. Juden.
Nassi, Nasir, arabischer hoher Beamte.
Nehemia, 444—433 v. Chr. Statthalter des persischen Königs in
Palästina.
Buch Nehemia, Fortsetzung des Buches Esra.
Palästina, in der Bibel Kanaan oder
„Gelobtes“, „Verheißenes Land“. Das
heutige englische Mandatsgebiet umfaßt nur das Land zwischen Jordan
und Mittelmeer. Früher war Palästina türkisches Gebiet. Von 636 bis
1918 stand Palästina, mit der kurzen Unterbrechung des Kreuzfahrer-
königreiches Jerusalem, 1099-1187, unter mohammedanischer Herrschaft.
(Nähere Angaben im Kapitel „Die Unweisen von Zion“.)
Palmyra, gleich Thadmor, alte und zeitweise
mächtige Stadt in der Oase
Thadmor in Syrien, 273 n. Chr. von Aurelian erobert und zerstört,
Ruinenstadt.
Peloponnes, Insel des Pelops, die südlichste Halbinsel
Griechenlands.
Petljura, Simon, ukrainischer Politiker und General, Führer der
„national-
ukrainischen Regierung“, 1919, Gegner des Generals Denikin. Beide wurden
von den Sowjets Ende 1919 vernichtet. Petljura ist für die furchtbaren
Judenschlächtereien des Jahres 1919 verantwortlich. Er wurde 1926 in
Paris von einem ukrainischen Juden, namens Schwarzbart, aus Rache
ermordet.
Philo, jüdisch-hellenischer Philosoph, um 20 v. Chr. in Alexandria,
versuchte
die platonisch-aristotelischen Lehren mit dem mosaischen Gesetz zu ver-
binden.
Phönizien, im Altertum der 4—20 km breite Küstenstreifen Syriens vom
Fluß Eleutheros bis zum Karmelgebirge. Die Phönizier, auch Phöniker,
Sidonier, ein semitisches Volk. Seit dem 9. Jahrhundert v. Chr. abhängig
von den Assyrern, später von den Babyloniern. Im 6. Jahrhundert
phönizischer Handel vernichtet durch Ägypten. Seit 1500 v. Chr. Vor-
ort Sidon, später Tyrus.
Pinsk, Kreisstadt in West-Weißrußland, heute zu Polen gehörend,
38.800 Ein-
wohner, davon zwei Drittel Juden.
Platoniker, die Anhänger des griechischen Philosophen Plato (427—347
v. Chr.).
Kernpunkt seiner Philosophie ist die Lehre von den Ideen. Neu-
platoniker, die letzte philosophische Schule der Antike, suchte die
griechische Philosophie dem Christentum anzupassen.
Polynesien, auch Ozeanien, die im Stillen Ozean zerstreuten
Inselgruppen.
Polynesien im besonderen der östliche Teil der Inselgruppen.
Propheten, Verkünder des göttlichen Willens, Vorhersager, zunächst
Redner,
nicht Schriftsteller. Verfechter der monotheistischen Ideen und damit be-
stimmter sozialer Strömungen. Man unterscheidet zwischen den vier großen
(Jesaias, Jeremia, Hesekiel, Daniel) und zwölf kleinen Propheten (Hosea,
Joel, Habakuk, Zacharia, usw.). Mit dem Exil und der Verankerung der
monotheistischen Lehre tritt an die Stelle der Propheten allmählich die
Priesterhierarchie.
Psalmen, geistliche Lieder, insgesamt 150; ein Teil wird David und
Sa-
lomo zugeschrieben, die Mehrzahl stammt jedoch aus nachexilischer Zeit.
Ptolemäer, gemeinsamer Name der griechisch-mazedonischen Beherrscher
Ägyp-
tens, 323—30 v. Chr.
Rhodus, Rhodos, Insel im Ägäischen Meer, seit dem 4. Jahrhundert v.
Chr.
bedeutende Seemacht, heute italienischer Besitz.
Saloniki, das alte Thessalonich, auch in der Antike bedeutender
Handels-
platz, Hauptstadt Griechisch-Mazedoniens, heute 170,000 Einwohner, hiervon
viele Spaniolen (sephardische Juden).
Seleuziden, die nach ihrem Ahnherrn Seleukos I. genannte
Herrscherfamilie
Syriens (312—64 v. Chr.), Seleukos I, Nikator, Sohn des Antiochus, war
Feldherr Alexander des Großen.
Schekel, altjüdische Geldmünze, heute Beitrag zur zionistischen
Organisation.
Schulchan, Arúch, hebräisch: „gedeckter Tisch“, jüdisches
Gesetzbuch, verfaßt
von Josef Karo (1488—1575). Zusammenfassung der wichtigsten religiösen
und bürgerlichen Gesetze des Judentums.
Smyrna, türkisch Ismir, bedeutende Stadt an der Westküste
Kleinasiens, im
Altertum ebenfalls von großer Bedeutung. 100.000 Einwohner.
Sparta, im Altertum Hauptstadt der griechischen Landschaft Lakedämon
oder
Lakonien im Südwesten des Peloponnes.
Strabo, griechischer Geograph, 63 v. Chr. — 23 n. Chr.
Sowjetverwaltung. Die Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken,
UdSSR,
ist ein aus sieben Bundesrepubliken bestehender Staatenbund (Rußländische
Sozialistische Föderative Sowjetrepublik = RSFSR, Ukrainische Soziali-
stische Sowjetrepublik = USSR, Weißrussische SSR, Transkaukasische
Föderative SSR, Usbekistanische SSR, Turkmenische SSR, Tadschikische
SSR.) Alle sieben Unionsrepubliken zerfallen in Gebiete (oblast) oder Gaue
(Kraj). Die RSFSR, die wiederum eine Bundesrepublik ist, weist neben
den Gebieten und Gauen eine Reihe autonomer sozialistischer Sowjet-
republiken und autonomer Gebiete auf. Alle autonomen Republiken, die
Gebiete, Gaue, wie auch die kleineren Unionrepubliken werden seit Ok-
tober 1930 in Rayons eingeteilt. Die früheren Okrugi-Kreise sind liqui-
diert worden. Der Verwaltungsapparat ist also folgendermaßen, von unten
nach oben, aufgebaut: in der RSFSR (z. B.): Dorfsowjet von Perwomajsk,
Rayonssowjet von Simferopol, Zentralexekutivkomitee der autonomen Krim-
Sowjetrepublik (gleich einem Gebiet oder Gau), Exekutivkomitee der RSFSR,
Exekutivkomitee der UdSSR. — Dorfsowjet Waldheim, Rayonsexekutive von
Birobidjan, Gauexekutive des Fernöstlichen Gaues der RSFSR, Exekutiv-
komitee der RSFSR, Exekutivkomitee der UdSSR. Wenn die Sowjets
nicht tagen, liegen ihre Vollmachten in Händen der Exekutivkomitees,
bezw. deren Präsidien. In der Ukraine (z. B.): Dorfsowjet von Kalinin-
dorf, Rayonssowjet von Kalinindorf, Exekutivkomitee der USSR in Char-
kow, Exekutivkomitee der UdSSR. Hier fehlt der Gau. Hingegen ist er
in der Moldawanischen Räterepublik, die innerhalb der USSR autonom
ist, in deren Exekutivkomitee vorhanden. Liegt eine autonome Räte-
republik oder ein autonomes Gebiet innerhalb eines Gaues oder Gebietes
der RSFSR, so nimmt diese autonome Republik eine Stellung zwischen
Gau und Rayon ein, ist jedoch in allen nationalen Fragen restlos autonom,
d. h. direkt der Moskauer Zentralregierung unterstellt, der sie innerhalb
des Nationalitätenrates der UdSSR selbst angehört. In der Transkaukasischen
Föderation nehmen die Republiken Grusien, Armenien, Aserbaidschan die
Stellung selbständiger (also nicht autonomer) Sowjetrepubliken ein, die ledig-
lich aus wirtschaftlichen und technischen Gründen föderiert sind und der
Föderation gewisse staatsrechtliche Befugnisse eingeräumt haben. Jede der drei
Republiken zerfällt einerseits in Rayone, andererseits auch in autonome Ge-
biete und autonome Republiken, denen die gleiche Stellung zukommt wie etwa
der Moldawanischen Republik innerhalb der Ukraine. — Die vom Unions-Räte-
kongreß gewählte höchste Regierungsinstanz, die Unions-Zentralexekutive (ZIK-
UdSSR) besteht aus zwei gleichgestellten, gemeinsam tagenden Kammern, dem
Bundesrat (472 Mitglieder) und dem Nationalitätenrat (138 Mitglieder). Der
Rat der Volkskommissare untersteht dem ZIK. Der Nationalitätenrat ist die
paritätische Vertretung aller territorial organisierten Nationalitäten der Union,
Jede autonome nationale Republik und jede Bundesrepublik (die drei trans-
kaukasischen Republiken gelten hier als Bundesrepubliken) senden je fünf,
jedes autonome nationale Gebiet je einen Vertreter in den Nationalitätenrat,
dessen Mitglieder automatisch ZIK-Mitglieder sind.
Sibyllinische Bücher, Sammlung von Weissagungen, zugeschrieben der
soge-
nannten Cumäischen Sibylle. Sibylle = weissagende Frau. Die sibyllinischen
Bücher sind verloren gegangen und nur aus Zitaten bekannt.
Tacitus, Cornelius, römischer Geschichtsschreiber, 55—117 n. Chr. Verfasser
der „Germania“, der ältesten Schilderung Germaniens.
Talmud, soviel wie „Belehrung“, die Grundlage des religiösen und
bürger-
lichen Lebens der jüdischen Kaste. Man unterscheidet den jerusalemischen
(im 4. Jahrhundert n. Chr. abgeschlossen) und den babylonischen Talmud
(um 500 n. Chr.). Der umfangreichere ist der babylonische. Der Talmud
umfaßt, im Gegensatz zum Pentateuch (der Thora), das zweite, münd-
lich überlieferte Gesetz (Mischna). Die Mischna zerfällt in drei Haupt-
teile: die halachischen, praktischen Gesetzeserläuterungen, und die Midra-
schim, die erläuternden, rechtfertigenden Auslegungen. Hinzu treten die
hagadischen, erbaulichen Erörterungen. Die Erklärungen zur Mischna be-
zeichnet.man als Gemara (Lernstoff). Die Ausleger der Mischna bezeichnet
man als Tannaim (Tannaiten). Die Gemara enthält die Erklärungen der
sogenannten Amoräer (3. bis 5. Jahrhundert n. Chr.) zur Mischna, Der
Talmud wurde auch ins Deutsche übertragen. Talmudgelehrsamkeit war
das höchste Ziel eines jeden frommen Juden der Vergangenheit.
Taurien, ehemaliges Gouvernement in Südrußland, in der Hauptsache
die
Krim.
Taurus, das südliche Randgebirge des kleinasiatischen Hochlandes.
Tharsus, wahrscheinlich identisch mit dem biblischen Tharschisch, in
der Nähe
des heutigen Cadiz, in Südspanien.
Thora, hebräisch „Lehre“, das Gesetz Gottes, also der Pentateuch, die
fünf Bücher Moses. Im übertragenen Sinn die Rolle (Gesetzrolle), aus der
am Sabbath in der Synagoge die Schrift vorgelesen wird.
Thyrus, Tyrus, phönizische Hauptstadt.
Vandalen, ostgermanisches Volk, kamen im 5. Jahrhundert nach Gallien
und
Spanien, verwüsteten 455 Rom.
Wikinger, Normannen, germanische Seefahrer und Eroberer aus
Skandinavien,
kamen im 10. Jahrhundert bis ins Schwarze Meer.
Wesir, Vezier, hoher arabischer Beamte, Minister.
Die antike Welt um Palästina
Jüdische Kolonisationsgebiete in der UdSSR
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
I Anfang und Ende
Die Judenfrage
Der Ursprung des Judentums
Raum und Zeit
Die Sendung
Die Berufung
Das Erbe
Ausklang der Antike
Drei Perioden
Spanien, England, Frankreich
Deutschland
Die letzte Etappe
Der Westen
Der Osten
Kein Weg für Ahasver
Die jüdische Religion
Der Antisemitismus
Wurzel und Erscheinung
Bebels Parteitagsresolution
Engels’ Meinung
Lenins Urteil
Die Rassenfrage
Die Unweisen von Zion
Der jüdische Nationalismus
Nächstes Jahr in Jerusalem?
II Das große Werk
Sowjetmacht und Judenproblem
Erste Dokumente
Der Fünfjahrplan
Die Wahlrechtsfrage
Die nationale Frage
Der Streit um die „Jüdische Nation“
Die jüdische Arbeiterbewegung
Territorium, Autonomie, Kultur
Liquidierung der Barbarei
Sowjetmacht und Judenhaß
Die „Verjudung“ der Sowjets
Die Kolonisation
Bilanz
Ukraine und Weißrußland
Krim
Andere Territorien (ohne Birobidjan)
Birobidjan
Das Land
Landwirtschaft
Industrie und Verkehr
Einzelheiten
Die Industrialisierung
Der Jude wird Arbeiter
Die Betriebsschulen
Das neue Handwerk
Überblick
II. Protokoll einer Reise
Stalindorf
Chortiza
Kalinindorf
Odessa
Simferopol
Eupatoria
Batum, Kutais, Tiflis, Baku
Zentralasien
Beim Großrabbiner von Buchara
Durch Birobidjan
Die Station die niemand kennt
Ein Tonfilmfeldzug
Golden und Koreaner
Die Mücken
Nach Waldheim
Juden im Urwald
Wo der Honig fließt
Birefeld
Ein Eigenbrötler
Jeder sein eigener Agronom
Juden und Kosaken
Icor, die Kommune der Jungen
Ausblick
An Stelle eines Nachwortes 375
Anmerkungen
Karten: Ukraine und Weißrußland
Krim
Birobidjan
Die antike Welt um Palästina
Jüdische Kolonisationsgebiete in der UdSSR
ERINNERUNGEN AN LENIN
N. K. KRUPSKAJA
Die Lebensgefährtin
des roten Führers der russischen Revolution,
erzählt schlicht und einfach aus ihrem gemein-
samen Leben kleine Episoden, einzelne Mo-
mente aus dem Werdegang Lenins, unentbehr-
liche Erläuterungen zu seinem großen Work.
Vor uns erstehen die russischen Ereignisse
der Jahre 1898—1905. Krupskaja schildert uns
das Leben In der Verbannung, das Emigranten-
dasein in Deutschland, der Schweiz, England.
Gleichzeitig lernen wir die führenden rus-
sischen Revolutionäre jener Zeit kennen.
CLARA ZETKIN
Die Mitkämpferin
gibt in ihrem Buch einige interessante Ge-
spräche die sie mit Lenin in den Jahren 1920
bis1922 führte, in der ihr eigenen temperament-
vollen Weise wieder. Was Lenin bei dieser
Gelegenheit über Volksbildung und proleta-
rische Kultur, über die Jugendbewegung und
die sexuelle Frage, über die Stellung der Frau
im öffentlichen Leben, die politische Arbeit
unter den Frauen sagt, verdient größtes Inter-
esse, da Lenin in seinen letzten Lebensjahren
nicht mehr die Zeit fand, diese Fragen in sei-
nen Schriften ausführlicher zu behandeln.
Jeder Band brosch. M. 1,20; Ganzleinen M.2,—.
VERLAG FÜR LITERATUR UND
POLITIK, WIEN-BERLIN SW 61
Vom gleichen Verfasser erschien:
SIBIRIEN,
EIN ANDERES AMERIKA
Mit seltener Klarheit und wissenschaft-
licher Gründlichkeit wird dieses Land ge-
schildert, von dem in vielen Köpfen ganz
unzutreffende und haltlose Vorstellungen
spuken. Hellers reichillustriertes Buch
bringt uns Land und Leute nicht nur
greifbar nahe. Es ist darüber hinaus der
erste authentische Bericht über die Arbeit
der Sowjets in jenen Gebieten, über die
großen Veränderungen, die der Fünfjahr-
plan mit sich bringt. Ein wichtiges, span-
nend geschriebenes Werk.
256 Seiten, ca. 60 Fotos;
kart. M. 3,50, geb. M.5,—
NEUER DEUTSCHER VERLAG
GMBH, BERLIN W8
Druckfehlerberichtigung
Seite 38 Zeile 20 v. ob. lies: (der Juden)
,, 39 ,, 19 ,, ,, monopolistischen
,, 40 ,, 10 ,, u. ,, Libyen
,, 51 ,, 17 ,, ,, ,, Libyen
,, 57 ,, 2 ,, ,, ,, libyschen
,, 108 ,, 12 ,, ,, ,, aller in die USA Einwandernden
,, 141 ,, 5 ,, ob. ,, Überwuchern
,, 203 ,, 1 ,, ,, ,, der Gesellschaft der Warenproduktion
,, 269 ,, 3 ,, ,, ,, Jusefowitsch
,, 269 ,, 14 ,, ,, ,, sondern auf
,, 284 ,, 4 ,, u. ,, 57,6 v. H.
,, 374 ,, 14 ,, ob. ,, ziehen und einen etwa eintretenden
Vom gleichen Verfasser erschien:
SIBIRIEN,